Duygular, psikolojik özellikleri. Estetik güzellik duyguları - tat ve stil duygusu için bir test Estetik duygu türleri

ESTETİK DUYGU, bir kişinin sanat da dahil olmak üzere tüm biçimleriyle estetik aktiviteyle pekiştirilen, gerçekliğe karşı estetik tutumunun doğrudan duygusal deneyimidir. yaratıcılık ve onlara aktif bir enerji temeli olarak eşlik etmek. Bu deneyim kaybolur kaybolmaz, kişinin gerçeklikle bağlantısı kaybolur veya yansıtıcı yargılama düzlemine girer. Ch.e. İnsanın tüm manevi dünyası, sosyal deneyimi filme alınmış biçimde sunulur. Her zaman seçici ve değerlendirici bir karaktere sahiptir. Ch.e.'ye rağmen. (beğen - beğenme), korkunç ve çirkinle ilgili olarak bile onda her zaman olumlu duygu hakimdir. Olumsuz bir duygusal tonun yaygınlığı onu söndürür. Ch.e. doğal konu-durumsal doğa. Her zaman nesneye yöneliktir ve onu hayal gücünde arzu edilen gerçekliğin bir görüntüsü olarak estetik olarak yeniden üretir. Estetik deneyimin derinliğinde ve yoğunluğunda ve durumu istenen seviyeye "tamamlayan" hayal gücünün yaratıcı çalışmasında, Vygotsky tarafından tanımlanan Ch. e.'nin çifte ifadesi yasası, Ch. hayal gücü düzlemi ve hayal gücü onu tetikler. Ch.e. Farkındalığın farklı dereceleri olabilir: hem bilinçsiz hem de yansıtıcı olabilir, ayrıntılı bir beğeni yargısına (Yargı) yükselebilir. Estetik tutumun duygusal düzlemi olan ve onunla eş zamanlı gelişen Ch. e. kendine özgü baskın bir gelişimi vardır. Bir ön duyguyla, istemsiz bir estetik tepkiyle (“ah!”, “birdenbire!”) başlar; bu, kişinin bilincini gündelik yaşamın sınırlarının ötesine taşır ve onu estetik bir tavır içine dahil eder. Temelinde istikrarlı, pozitif renkli bir neşe ve manevi rahatlık hissi oluşur. Doruk noktası Ch. e. katarsise ulaşır. Doğuştan önkoşullara sahip olan ve öznel olan Ch. e. sosyal olarak şartlandırılmıştır. Hem kasıtlı hem de kasıtsız estetik eğitiminin ürünüdür. Kant'ın belirttiği evrensellik buradan gelir: Beni memnun eden şey, evrensel hazzın nesnesidir. Sosyal determinizm Ch.e. tarihselliği de belirler: her tarihsel dönem, diğer şeylerin yanı sıra sanatta (ağlayan, kahramanca ironik, düşünceli vb.) ifadesini bulan, kendi tarihsel tarihsel belagat türüyle karakterize edilir. Sürdürülebilirlik ve Ch. e.'nin sosyal önemi. estetik ihtiyaçlarda sabitlenir ve bir kez oluştuktan sonra çeşitli faaliyet türlerinde ve kişinin gerçeklikle ilişkisinde yolunu bulur. Lunacharsky bu anlamda “estetik duygunun hayattan keyif alma hissidir” demiştir.

Estetik: Sözlük. - M.: Politizdat. Genel altında ed. A. A. Belyaeva. 1989 .

Diğer sözlüklerde “ESTETİK DUYGU”nun ne olduğuna bakın:

his- huzursuz (Avseenko); mübarek (Dahl); neşeli (Ropshin); ilham verdi (Puşkin); yüce (Kozlov, Puşkin); coşkulu (L. Tolstoy); her şeyi tüketen (Orlov); acı (Nemir. Danchenko); sıcak (Lermontov, Nadson); tüyler ürpertici (Andreev);… … Epitet sözlüğü

ESTETİK GELİŞİM- (Yunanca aisthesis, duyum, anlayıştan) gerçekliğin çeşitli fenomenlerini güzel olarak deneyimleme yeteneğinin gelişimi. E. r. deneyimlere neden olabilecek nesnelerin algılanması sürecinde ve kişinin kendi sanatsal... ... Büyük psikolojik ansiklopedi

Estetik gelişim- olup bitenlerin estetik yönlerini algılama ve bunları kendiniz yaratma yeteneğinin geliştirilmesi (güzel, çirkin, ciddi, görkemli, uyumlu vb.) Çocuklar, notlar K. Chukovsky, müziği sever, şarkı söylemeyi, dans etmeyi, kitap okumayı sever, .. ... Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü

his- isim, s., kullanılmış maks. sıklıkla Morfoloji: (hayır) ne? duygular, neden? Neyi hissediyorum (görüyorum)? ne hissi? ne hakkında? duygu hakkında; pl. Ne? duygular, (hayır) ne? duygular, neden? duygular, (bakın) ne? duygular, ne? duygular, ne hakkında? duygular hakkında 1.… … Dmitriev'in Açıklayıcı Sözlüğü

his- [u/st], a, s. 1) Canlı bir varlığın çevredeki dünyayı, dış etkileri hissetme, algılama yeteneği. Duyu organları. Acı hissetmek. Görme, duyma, dokunma, koklama, tatma çevremizdeki dünyayı algıladığımız duyulardır. 2) Durum,… … Rus dilinin popüler sözlüğü

Estetik eğitimi- genç nesli eğitmeye yönelik içerik alanlarından biri. Öğrencilerin çevrelerindeki dünyaya ilişkin estetik algısını ve güzellik yaratma yeteneğini geliştirmekten oluşur. Duygulara, hislere ve doğallığa dayanır... ... Manevi kültürün temelleri (öğretmen ansiklopedik sözlüğü)

ESTETİK EĞİTİMİ- estetiğin oluşumu ve gelişimi süreci. bireyin duygusal açıdan duyusal ve değer bilinci ve buna karşılık gelen faaliyetler. Bireysel kültürün evrensel yönlerinden biri olan, onun toplumsal ve sosyal değerlere uygun olarak gelişmesini sağlayan... ... Rus Pedagoji Ansiklopedisi

- (Yunanca aistheti kos duygu, şehvetli) kendisine bir isim veren ve konusunun özelliklerini tüm tezahürlerinde belirleyen bir bilim olarak estetiğin orijinal kategorisi: E. duygu, E. tutum, E. tat, E . ideal, E. değeri, şekil olarak dava... ... Estetik: Kelime Bilgisi

his- A; evlenmek 1. Bir canlının psikofiziksel duyuları algılama ve dış uyaranlara yanıt verme yeteneği. Duyu organları (görme, işitme, koku, dokunma, tat). Saatler süren açlık. Ağrı. Saatler süren üşüme. Bir saatlik korkuyu deneyimleyin. Kuşlarda yönelimin bölümleri... ansiklopedik sözlük

his- A; evlenmek 1) Bir canlının psikofiziksel duyuları algılama ve dış uyaranlara yanıt verme yeteneği. Duyu organları (görme, işitme, koku, dokunma, tat) Açlık hissi. Acı hissi. Üşüme hissi. Korku duygusunu deneyimleyin... Birçok ifadenin sözlüğü

Kitabın

• Estetik duygu ve sanat eseri, L.G.Yuldashev. Estetik bir duygu ve bir sanat eseri...

Estetik bilinç - Bu, toplumun tarihsel gelişiminin bir ürünü olan ve dünyanın estetik gelişim derecesini yansıtan bir toplumsal bilinç biçimidir. Estetik bilinç, yalnızca konunun estetik faaliyeti çerçevesinde oluşur. Estetik uygulama alanı, kendi kendine yeterliliğin tezahür düzeyi farklı olmasına rağmen, insan varoluşunun tüm alanlarına nüfuz eder. Bazı endüstriler, estetik bileşenin yalnızca kısmi varlığıyla karakterize edilir, ancak bazılarında, özellikle sanatta, estetik bileşen baskındır. İnsanlığın estetik zevk ihtiyacının en iyi şekilde gerçekleştiği, estetik bilincin bileşenlerinin estetik etkinlikle ortaya çıkarıldığı alan sanattır.

Estetik bilincin ana bileşenleri estetik duygu, estetik beğeni, estetik ideal ve estetik teoridir.

Psikolojik açıdan bakıldığında, eğer kişi yeterince uzun süre belirli bir duygusal durumdaysa bu sürece denir. estetik deneyim. Belirli bir estetik deneyimin kişinin hafızasında korunması estetik izlenim olarak nitelendirilmektedir. Biriken estetik izlenimler kişide estetik duyguların oluşmasına katkıda bulunur.

Estetik duygular doğuştan gelen bir olgu değildir, oluşum süreci bireyin sosyal ve bireysel gelişimi ile ilişkilidir. Bir kişiyi doğuştan itibaren çevreleyen kültürel ve sosyal çevre tarafından belirlenir. Aslında estetik duyguların alanı idealdir ve yalnızca dünyanın pratik gelişiminin bir sonucu olarak değil, esas olarak maneviyatın bir sonucu olarak oluşur.

Estetik duyguların duyulara (görme, duyma vb.) bağlı olarak oluşması ve gelişmesi arasındaki ilişki tartışılmaz; ancak tefekkür, iletişim ve kişisel gelişimin biçimi bireysel insan faaliyeti sürecinde ortaya çıkar. korele. Estetik duyunun gelişim derecesi, bir kişinin ruhsal deneyiminin herhangi bir tezahürünü ve dolayısıyla onun tüm faaliyet biçimlerini etkiler. Estetik duygunun tezahürü, kendini zenginleştirmeye ve kişisel gelişime yol açan güzellik, uyum, mükemmellik arzusudur.

Estetik duygular, nesnel gerçekliğin algılanmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıktıklarında doğası gereği "düşünceli" olabilir veya ona belirli estetik biçimler ve özellikler sağlayarak faaliyet sürecimize dahil edilebilir. Bir yandan, müzik dinlediğimizde, kitap okuduğumuzda, bir tiyatro gösterisini izlediğimizde, bir sanat sergisindeyken ya da enfes bir mimari topluluğun tadını çıkarırken, sanatsal olaylara dair düşüncemizde estetik duygular kendini gösterir. Öte yandan, kendi aktif yaratıcı faaliyetimiz sürecinde - şarkı söylediğimizde, dans ettiğimizde veya çizdiğimizde vb. kendilerini gösterirler.

Estetik duygular çevredeki gerçeklikle ilişkilidir, ancak sıradan (gündelik) insan faaliyeti nesnel sonuçlara ulaşmayı amaçlarken, estetik faaliyet estetik deneyimlerimizde kendini gösteren öznelliğimizin alanıyla ilişkilidir.

Estetik duyguların karakteristik bir özelliği, onların faydacı olmayan doğasıdır. Acil maddi ihtiyaçlarımızın karşılanmasıyla ilgili değildirler. Estetik duyguların temelinde yalnızca insana özgü olan bir ihtiyaç vardır; bu, estetik deneyim ihtiyacıdır. Estetik duyguların gelişimi üzerindeki en güçlü etki, kültürel olarak gelişmiş tefekkür biçimleri aracılığıyla dünyayı duyusal olarak algılama yeteneğini teşvik eden ve geliştiren sanat tarafından gerçekleştirilir. Estetik deneyimin tekrarı onu yeniler ve derinleştirir. Estetik duygu ve deneyimler estetik algının temelini oluşturur. Estetik deneyim, sanatın etkisi altında ortaya çıkan duyguları ve kendine özgü anlayışını birleştirir.

Alman klasik felsefesinin temsilcisi Georg Wilhelm Friedrich Hegel, sanatın dışsal ölçütlerin ve ölçeklerin varlığına ihtiyaç duymadığını, ancak kendisinden hareketle anlaşılabileceğini kaydetti. Sanatın temel amacı gerçeği algılanabilir bir biçimde ortaya koymaktır.

Estetik tarihinde estetik deneyimin özelliklerine ilişkin pek çok kavram olmuştur. Bunlardan birine göre, Sovyet psikoloğu Lev Vygotsky'nin çalışmasında sunulan, doğası gereği, estetik deneyimin oluşum mekanizması ve özünün kendisi, konu için açıklanmaz ve anlaşılmazdır. Vygotsky, şu veya bu işi neden sevdiğimizi hiçbir zaman bilmediğimize veya anlamadığımıza dikkat çekiyor. Eylemini açıklamak için bulduğumuz her şey daha sonraki bir varsayımdır, bilinçli süreçlerin olmadığı tamamen açık bir rasyonelleştirmedir. Estetik deneyimin özü bizim için gizemli kalıyor. Sanat, sanatı "saklamak" ile ilgilidir.

Bir diğer estetik deneyim teorisi ise Polonyalı filozof Roman Ingarden'ın “Experiences, Work, Value” (1966) adlı eserinde öne sürdüğü; ana fikri estetik deneyimin karmaşık, çok aşamalı olduğudur. Zamanla gelişerek, farklı nitelikteki birkaç aşamadan geçer: birinde aktif konum teorisi test edilir, diğerinde - pasif, birinde - entelektüel, diğerinde - duygusal. Ingarden'a göre bir deneyimin başlangıcı, heyecanla karakterize edilen bir "giriş duygusudur". Deneyimin ikinci aşaması, bu heyecanın etkisiyle tüm bilincimizi buna neden olan nesneye yönelttiğimizde ortaya çıkar. Bu, olağan farkındalık sürecinin engellenmesine, alanının daralmasına, ilginin gözlemlenen kaliteye yoğunlaşmasına yol açar. Bu üçüncü aşamada estetik deneyim bitebilir ama daha da devam edebilir; eğer devam ederse, o zaman özne zaten önünde oluşturduğu bir nesneye sahiptir ve onunla iletişim kurar, kendisinin yaptığına heyecanla tepki verir. Böylece estetik deneyimde sırasıyla öznenin saf heyecanı, öznenin bir nesne oluşturması ve bu nesnenin izleyici tarafından deneyimlenmesi birbirini takip eder. İlk aşamalarda deneyim, hassas ve dinamik bir karaktere sahiptir; son aşamada ise bu karakter kaybolur ve yerini tefekküre bırakır.

Bir başka estetik deneyim kavramı Polonyalı filozof Władysław Tatarkiewicz'in Focuses and Dreams (1934) adlı eserinde sunulmaktadır. özü, estetik deneyimlerin hem pasif hem de aktif olmak üzere farklı türlerde olması, hem belirgin bir entelektüel faktör hem de tamamen duygusal bir faktörle donatılmış olması gerçeğinde yatmaktadır: hem tefekkür ve sükunet durumlarını hem de yüksek hassasiyet durumlarını kapsar. Hem birinci hem de ikinci, alışılagelmiş estetik deneyim kavramının içinde yer alır ve her ikisi de estetik deneyim olarak adlandırılma hakkına sahiptir. Estetik deneyimlerin sarhoşluk olduğunu söyleyen teori geçerlidir ancak bu ismin kapsadığı deneyimlerin yalnızca bir kısmı için geçerlidir.

Bu yüzden, estetik duygular - Bu, her türlü insan estetik faaliyetinin bir bileşeni olan insan estetik bilincinin temel düzeyidir. Bunlar sosyo-tarihsel gelişim sürecinde gelişen en üst düzeydeki duygulardır. Hem gerçek hem de ideal nesnelerin dolaşımıyla ilişkili karmaşık bir yapıya sahiptir. Faydacı olmayan ve aksiyolojik bir karakterle karakterize edilir.

İnsan, doğayı ve kendisini tanımanın gerçekten güçlü yollarını yarattı - insan bilgisinin her biçimini özümseyen sanat ve bilim. Sanat, bilim ve teknoloji insanların dünya görüşünü ve psikolojisini etkilemekten başka bir şey yapamaz. Dünyanın dehşeti insana ifşa edilir ve insan estetik bir ideal için çabalar. Normlar ve ideallerle korelasyon yoluyla değerlendirme gerçekleştirilir - olup bitenlerin değeri belirlenir.

Arkaik insanın ana bilinç kategorileri mitolojik fikirlerden oluşur. Bilim, mitlerin “olağandışı” gerçekliği ifade eden yapılar, sembolik sistemler olduğu fikrini geliştirdi. KİLOGRAM. Jung* bunların zihinsel içerikleri düzenleyen birincil formlar, tüm insanlığın düşünce ve duygularının oluşturulduğu kalıplar - arketipler - kolektif bilinçdışının işlevsel yapıları olduğuna inanıyordu. Arketiplerin hayata geçmesinin sonucu arketip fikirleri olur ve insanlığın değer bilinci oluşur. Değer bilincinin en önemli kavramları iyilik ve kötülük, güzellik ve çirkinlik kavramlarıydı. Bu yönelim sistemi bireysel ve toplumsal bilinçte önemli bir rol oynar. Evrenin yapısına ve insan doğasına ilişkin modern görüşler, insanların dünyadaki tüm yaşamdan sorumlu olduğu konusunda sert sonuçlara varıyor. Sanat da aynı sonuçlara varır ama mesele kanıtla değil, duygusal gösterimle ilgilidir. Sanat bize binlerce insanın hayatını yaşatabilir.

Bir kişinin yaratıcılığının varlığı ve kendini gerçekleştirme ihtiyacı sorunu eski çağlardan beri alakalı olmuştur. Sanatsal yaratıcılık, dünyadaki olaylara yoğun ilgi, onları hafızada tutma ve kavrama yeteneği ile başlar. Sanatsal yaratıcılıkta önemli bir psikolojik faktör hafızadır, “ayna” değil, seçiciliktir. Yaratıcı süreç, fikirleri ve izlenimleri yeniden üretmemize olanak tanıyan hayal gücü olmadan düşünülemez. Hayal gücünün pek çok çeşidi vardır: felsefi ve lirik - Tyutchev'de, fantazmagorik - Hoffmann'da, romantik - Vrubel'de, acı verici derecede hipertrofik - Dali'de, gerçekçi olarak katı - Fellini'de vb.

Sanatsal yaratıcılıkta bilinçaltı süreçlerin özel bir rolü vardır. Amerikalı psikolog F. Barron bir grup yazarı inceledi ve bu mesleğin temsilcileri arasında duygusallığın ve sezginin oldukça gelişmiş olduğu ve rasyonelliğe üstün geldiği sonucuna vardı. Deneklerin %89'unun “sezgisel bireyler” olduğu ortaya çıkarken, kontrol grubunda (sanatsal yaratıcılıktan uzak kişiler) %25 oranında sezgileri gelişmiş bireyler vardı. F. Schelling şunları yazdı: “... sanatçı, istemeden ve hatta içsel arzusunun aksine, yaratıcı sürece dahil oluyor. Tıpkı mahkum edilmiş bir kişinin istediğini veya yapmayı amaçladığı şeyi yapmaması, ancak gücü dahilinde olduğu kaderin anlaşılmaz bir şekilde emrettiğini yerine getirmesi gibi, sanatçının konumu da aynı gibi görünüyor... ona göre hareket ediliyor Kendisiyle diğer insanlar arasındaki çizgiyi çizen, onu bakışına tam olarak açık olmayan ve anlaşılmaz bir derinliğe sahip şeyleri tasvir etmeye ve ifade etmeye teşvik eden bir güç tarafından.” Yaratıcı süreç özellikle sanatçı ilham durumundayken verimlidir - psikolojik bir düşünce netliği durumu, eserinin yoğunluğu, çağrışımların zenginliği ve hızı, yaşam sorunlarının özüne dair içgörü, birikmiş olanın güçlü bir "serbest bırakılması". deneyim ve bunun yaratıcılığa doğrudan dahil edilmesi. İlham olağanüstü yaratıcı enerjiye yol açar. İlham durumunda, yaratıcı süreçte sezgisel ve bilinçli ilkelerin optimal bir kombinasyonu elde edilir.

Freud, yaratıcılık eyleminde sosyal olarak uzlaşmaz ilkelerin sanatçının bilincinden uzaklaştırıldığına ve böylece gerçek yaşamdaki çatışmaları ortadan kaldırdığına, tatmin edilmemiş arzuların fantezinin uyaranları olduğuna inanıyordu. V. Schiller şunu yazdı: "Bilinçdışı akılla birleştiğinde şair-sanatçıyı yaratır." Bir kişinin kişisel özelliklerinin ortaya çıkması, bireyselliğinin gelişmesine katkıda bulunur ve onun eşsiz ve benzersiz özelliklerini vurgular.

Estetik duygular insanın kültürel gelişiminin bir ürünüdür. Bu duygular, karşılık gelen değerlendirmelerde, sanatsal zevklerde kendini gösterir ve estetik zevk ve zevk duyguları olarak veya - nesnesi ile bireyin estetik kriterleri arasında uyumsuzluk olması durumunda - küçümseme, tiksinti vb. duygular olarak deneyimlenir. Kişinin estetik duygularının gelişim düzeyi ve içeriği onun sosyal olgunluğunun önemli bir göstergesidir. Örneğin mizah anlayışı, öznenin olumlu bir ideale sahip olduğunu varsayar ve bu ideal olmadan olumsuz fenomenlere dönüşür: kabalık, alaycılık vb. Bir kişi kendi zevkleri uğruna kültürü terk ederse korumadan mahrum kalır ve ölebilir. Kültür uğruna zevkleri reddederse, bu onun ruhuna belli bir yük getirir. Freud bunu şu şekilde yazıyor: "... herhangi bir kültür, zorlama ve dürtülerden vazgeçme üzerine inşa edilmelidir ve anlaşıldığında, ağırlık merkezinin maddi çıkarlardan psişeye kaydığı ortaya çıkar."

Freud, baskın insan içgüdülerinde, bilinçdışında lokalize olan ve "zevk için çabalama" şeklinde kendini gösteren kendini gerçekleştirme ihtiyacını görmeye çalışan ilk kişilerden biriydi. Bu içgüdüsel kendini gerçekleştirme ihtiyacına, toplumun yarattığı kültürel gereksinimler (gelenekler, kurallar vb.) Karşı çıkıyor. Ana işlevleri “içgüdüsel” ihtiyaçları bastırmaktır. Kendini gerçekleştirmenin özelliği, kişinin onu tek eylemlerle (roman yazmak, sanat eseri yaratmak) tatmin ederken onu tamamen tatmin edememesidir.

Bir insanın kültürüne bakıldığında onun iç ve dış taraflarını ayırt edebiliriz. Bir kişi kendisini başkalarına sunar, ancak bu izlenim aldatıcı olabilir. Bazen dıştan bakıldığında incelikli tavırların arkasında, insan ahlakının normlarını küçümseyen alaycı bir birey yatar. Aynı zamanda, kültürel davranışıyla övünmeyen bir kişi, zengin bir manevi dünyaya ve derin bir iç kültüre, yüksek düzeyde estetik gelişim, ahlaki güvenilirlik, dürüstlük ve doğruluk, özverili olma, gelişmiş bir anlayış duygusu gerektiren zekaya sahip olabilir. görev ve sorumluluk, sözüne bağlılık, son derece gelişmiş bir incelik duygusu ve son olarak, edep adı verilen kişilik özelliklerinin karmaşık bir karışımı. Bu özellikler kümesi tam olmaktan uzaktır, ancak ana özellikler listelenmiştir.

Estetik duygular, öznenin yaşamın çeşitli gerçeklerine karşı tutumunu ve bunların sanatta güzel ya da çirkin, trajik ya da komik, yüce ya da bayağı, zarif ya da kaba bir şey olarak temsil edilmesini yansıtır ve ifade eder. Doğal ve sosyal dünyadaki yaşam, insanlarda karmaşık duygu ve deneyimlerin ortaya çıkmasına neden olur. Bunlar belirsizlik, çaresizlik, kayıp, güçsüzlük, yalnızlık, üzüntü, keder, zihinsel ıstırap duygularını içerir; kişi sevdiklerinden, ülkesinden, Dünya'daki yaşamdan korkar, endişelenir. Aynı zamanda, insanlar çok çeşitli "parlak" duygulara sahiptir: mutluluk duyguları, uyum, bedensel ve zihinsel güç doluluğu, başarılarından ve yaşamlarından memnuniyet. Estetik duyguların temelinde çevredeki gerçeklik olgularını güzellik kavramlarıyla algılarken yönlendirilebilme yeteneği, güzellik sevgisi yatmaktadır. Sanatsal beğeni ve beğenilerde kendilerini gösterirler. Gelişmiş bir estetik zevke sahip bir kişi, sanat eserlerini, doğa resimlerini veya başka bir kişiyi algılarken, kendisi için hoş veya nahoş duygular yaşar, bunların aralığı zevk ve zevk duygularından tiksintiye kadar geniştir. Felsefi ve psikolojik literatürde, bir kişinin manevi doğası, faaliyetinin sosyal ve yaratıcı doğasıyla, kişinin kültür dünyasına dahil edilmesiyle ilişkilidir. İnsanın iç dünyasının tüm kültür dünyası ile çeşitli bağlantıları ve ilişkileri vardır; burada anlam ve manevi bir boyut kazanıyor.

Bir kişinin yaşadığı duygu ve zevkler doğası, yapısı ve psikolojik mekanizması bakımından çeşitlilik gösterir. Bazıları hayvanlara çok yakındır, bazıları ise özellikle insana özgüdür ve insanlara özgüdür. Estetik duyu kesinlikle ikincisine aittir. Bu, manevi deneyimin en karmaşık türlerinden biridir, belki de insani duyguların en asilidir. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, insanoğluna dahi doğuştan estetik duygusu verilmemektedir. Bilimsel araştırmaların gösterdiği gibi, çocukta nispeten geç ortaya çıkar veya çocuk herhangi bir nedenle hayvanlar arasında büyümüşse hiç ortaya çıkmaz. K. Marx'ın işaret ettiği gibi, estetik duygu ancak kişinin "kaba pratik ihtiyaçlardan" arındığı yerde ortaya çıkar. Ve eğer bir hayvan "yalnızca acil fiziksel ihtiyacın gücü altında üretiyorsa", o zaman kişi, fiziksel ihtiyaçtan arınmış olsa bile üretir ve kelimenin gerçek anlamıyla ancak o zaman "ondan kurtulunca üretir." İnsan emeğinin iyileştirilmesi teorisini geliştiren K. Marx, insan duygusallığının ve yeteneklerinin zenginliğinin, çeşitli pratik faaliyet biçimlerinin etkisi altında ortaya çıktığını ve geliştiğini tespit etti.

Pek çok hayvanın görme yeteneği vardır, ancak yalnızca insanların nesnelerin güzelliğinden keyif alabilen bir gözü vardır. İşitme organı birçok hayvanın doğasında vardır, ancak yalnızca insanlarda müzik kulağı vardır. Dış duyguların oluşumu dünyanın uzun bir biyolojik evriminin sonucudur, estetik manevi duyguların ortaya çıkışı ve gelişimi ise insanlığın tüm sosyal tarihinin sonucudur. Çevremizdeki dünyayı insani olarak geliştirilen duygusallık biçimlerinde aktif olarak algılama yeteneği, doğamızda mevcut değildir (duyu organlarının aksine), ancak kültürel-tarihsel bir üründür. Düşünme ve fikir biçimleri yalnızca algı organlarının anatomik ve fizyolojik özellikleri tarafından belirlenmez, aksine onlara çeşitli faaliyet biçimleri, bu biçimlerin çeşitliliği tarafından dışarıdan verilir.

Ünlü Sovyet filozofu E.V. İlyenkov bu süreci mecazi olarak temsil ediyor: İnsan algı organlarının "kendi formu" (fizyolojik formu), yapısal ve fizyolojik olarak önceden "kodlanmamış" olması anlamında "balmumu formuna" benzer. [a priori] aktif işleyiş biçimlerinin hiçbiri. Yapısal olarak, evrim tarafından tam olarak herhangi bir nesnenin biçimini algılamak, faaliyetlerini herhangi bir nesnel biçime uyarlamak için "fizyolojik olarak", yani düşünme ve algılama organlarının anatomisiyle birlikte uyarlanırlar. Bunlar her defasında bu organların kullanımı yoluyla bireyde yeniden üretilir ve insanın insan için yarattığı nesnelerin biçimleri aracılığıyla, nesnel insan dünyasının biçimleri ve organizasyonu aracılığıyla özel bir şekilde miras alınır. İnsan emeğinin yarattığı kültür, bir nesilden diğerine aktarılan düşünme biçimlerinin ve tefekkür biçimlerinin maddi bir taşıyıcısıdır" 2.

Kültür, nesnel biçimleri, manevi içeriği ve insan topluluğu, dünyayı hissetme biçimlerinin ve düşünme biçimlerinin taşıyıcılarıdır. Bir birey, çeşitli aktivite ve iletişim biçimleri, oyunlar ve öğrenme yoluyla bu tür formlara bireysel olarak hakim olur. Kültür dünyasının ve insan topluluğunun dışında bu genel insani nitelikler gelişmez. Başka bir deyişle, jenerik nitelikleri aktarmanın yöntemi hayvanlarda olduğu gibi biyolojik, genetik değil, sosyokültüreldir. Biyolojik ve genetik olarak kişi, sosyal bir yaşam biçimi için yalnızca önkoşullara sahiptir. Erken çocukluk döneminde oluşan bu yetenekler aslında psikolojik mekanizmalara dönüşüyor ve “doğal” insan yetenekleri gibi hareket ediyor. Dolayısıyla bunlar, insanın vücudunun anatomik yapısıyla aynı “doğal” özellikleri gibi görünmektedir. Üstelik bu yetenekler, yalnızca gelişim derecelerine ve tezahürlerinin kültürel ve etnik özgünlüğüne göre farklılık gösteren tüm insanların karakteristik özelliğidir. Bütün bunlar, düşünme biçimlerinin ve duygu biçimlerinin, göz rengi ve burun şekliyle aynı şekilde miras alındığı izlenimini yaratıyor.

Hayata giren birey, sadece sosyo-ekonomik sistemi değil, toplumun belli bir kültürünü, maddi ve manevi değerlerini de hazır bulur. Onun için her şeyden önce gerçek varoluşun bir koşulu olarak hareket ediyorlar. Yalnızca toplum kültüründe kristalleşen sosyal deneyimin birey tarafından pratik olarak sahiplenilmesi sürecinde, onun birincil biyolojik ihtiyaçları ve duyguları insanileştirilir ve kendi manevi ihtiyaçları ve yetenekleri oluşur. Bunlar arasında estetik ihtiyaç ve onu tatmin etme yeteneği olarak estetik tutum yer almaktadır.

Ancak estetik ihtiyaç yalnızca estetik duygunun varlığında ortaya çıkar - bu, dünyaya yönelik estetik tutumun temelidir. Yani estetik duygu, bireyin belirli bir düzeyde sosyalleşmesi, ihtiyaçlarını gerçekten insani olanlara yükseltmesi anlamına gelen manevi bir eğitimdir.

Unutulmamalıdır ki, kişi kendini bütünsel olarak tatmin etmeden hiçbir ihtiyacını gideremez. Estetik duygunun doğası ve değer yönelimi bu nedenle bireyin en önemli sosyal özelliğidir.

Bireysel bilinçle ilgili olarak her bir dönemin kültürel, özellikle sanatsal değerlerinin mevcut yapısı normatif bir karaktere sahiptir. Bireyin sosyal etkileşim ve estetik eğitimi sürecinde benimsediği, toplumda kabul gören estetik değerler, onun gerçekliğe karşı estetik tutumunda yol gösterici olarak hareket eder, onun kendi manevi dünyasını, içsel dünyasını oluşturmasına olanak tanıyan standartlar ve kriterler görevi görür. kişiliğin yapısı.

Estetik tutumun, insanoğlunun daha önce kültüre kaydedilmiş estetik deneyiminin aracılık etmesi, insanlarda ortak estetik duygusunun oluşmasının nedenlerinden biridir. Estetik duygunun ortak olma ölçüsü farklılık gösterir. Dünya görüşünün doğası bütün bir tarihsel dönem için ortak olabilir. Bu en açık şekilde sanatta kendini gösterir. Sanatta bu akımları temsil eden sanat eserleriyle iletişim kurarken romantik dünya görüşünü klasik dünya görüşünden ayırmak kolay değildir. Ulusal-etnik bir insan topluluğu arasındaki estetik duygulardaki benzerlikler tespit edilebilir. Bu öncelikle insan topluluğunun sosyal sınıf konumuna bağlıdır: Toplumun sosyal, kültürel, etnik ve demografik yapısı ne kadar karmaşıksa, insanların estetik duyguları da o kadar çeşitlidir.

Toplumda var olan estetik dünya görüşü biçimleri, bireye ilişkin olarak, bir kişinin gerçekliğe karşı belirli bir tutumunu öngören normlar biçiminde hareket etmez; daha ziyade, bir kişinin kendi dünya görüşünü inşa ettiği modellerin önemini kazanır. . Bireysel estetik anlayışın kalitesi, bireyin bireysel gelişimi üzerinde hangi sosyokültürel faktörlerin en büyük etkiye sahip olacağına bağlıdır. Gelişiminin ölçüsü de bireyseldir ve büyük ölçüde bireyin, insanlığın geliştirdiği estetik kültür zenginliğine hakim olma çabalarına bağlıdır. Aynı zamanda bireyin sosyalleşmesinin de bir ölçüsüdür. Estetik duygusunun az gelişmiş olması, kişinin maneviyatının düşük olduğunu, herhangi bir yaşam eyleminin gerçek toplumsal gerçekliğine yükselemediğini gösterir. Bireyin maneviyat eksikliği, alçaklığı, ihtiyaç ve arzularının kaba faydacılığı, az gelişmiş bir estetik anlayışı gösterir.

Hem bireysel hem de tüm toplumsal katman veya sınıfların estetik gelişimi açısından elverişsiz olabilecek nesnel toplumsal koşullar da dikkate alınmalıdır. Dolayısıyla estetik kültür zenginliğinin erişilebilirliği, yani tüm insanların eşit eğitim alma, bilgi alma, kütüphane, müze ve diğer kültürel kurumlardan yararlanma hakkı sosyal adaletin önemli bir koşuludur.

Estetik duyunun gelişme derecesi, bir kişinin sosyal aktivitesinin doğasını ve kalitesini önemli ölçüde etkiler. Bu en açık şekilde güzelliğe, mükemmelliğe ve uyuma duyulan özlemin derecesinde kendini gösterir. Üstelik insanın vazgeçilmez bir özelliği haline gelen estetik duygu, her türlü insan faaliyeti eylemine ve onun ruhsal deneyimine damgasını vurur. Faaliyet yoluyla sadece dış dünyanın uyumunu sağlamakla kalmaz, aynı zamanda kişinin iç dünyasını ve manevi deneyimlerini zenginleştirir ve çeşitlendirir.

Sanatın estetik anlayışın gelişiminde önemli bir etkisi vardır. Bir dereceye kadar bir kumbaradır, dünyayı hissetme deneyimidir ve sadece duygu kültürünün korunmasını değil, aynı zamanda onun gelişme ve zenginleşme alanını da sağlar. Sanatın yardımıyla, yalnızca kişisel, bireysel dünya deneyimimizi geliştirmek ve zenginleştirmekle kalmıyoruz, aynı zamanda başka bir kişinin iç dünyasına girme, dünyayı başka birinin gözlerinden görmeyi ve hissetmeyi öğrenip böylece ortaya çıkarma yeteneğimizi de geliştiriyoruz. kendimizde başka bir kişiye sempati duyma, onun sevincine ve talihsizliğine katılma yeteneği.

Dolayısıyla estetik duygu, estetik zevk ve estetik ideal gibi bireyin ve toplumun estetik gelişimini ve iyileşmesini sağlayan, yapısının daha karmaşık unsurlarının üzerinde şekillenebileceği estetik bilincin temelidir.

Estetik düşünce tarihinde insanın çevresindeki dünyayı ve bu dünyada kendisini estetik olarak algılama, deneyimleme ve değerlendirme yeteneğinin kökenine dair çeşitli açıklamalar ileri sürülmüştür. Aşırı konumlar, mitolojik bilince kadar uzanan, bunun Tanrı'nın bir armağanı olduğuna dair en eski inançla (burada daha fazla yoruma gerek yok) ve geçen yüzyılda Charles'ın eserlerinin etkisi altında doğan görüşle temsil edilmektedir. Darwin'e göre bu büyük bilim adamının dediği gibi "güzellik duygusu", insana hayvanlardan miras kalmıştır. Darwin, "İnsanın Türeyişi ve Cinsel Seçilim" adlı klasik eserinde, çok sayıda ve çeşitli gözlemlerine dayanarak, bu duyguyu insana özgü bir özellik olarak değerlendirmenin hiçbir anlamı olmadığı sonucuna vardı; "çünkü aynı renkler ve sesler bizi memnun eder." ve alt hayvanlar”; Üstelik "vahşilerin estetik anlayışları diğer aşağı hayvanlara, örneğin kuşlara göre daha az gelişmiştir." Bu yargılar çok sayıda örnekle destekleniyor: erkek kuşlar "kasıtlı olarak tüylerini dişilerin önünde yayıyor ve parlak renkler sergiliyor" ve dişiler "erkeklerin güzelliğine hayran kalıyor", fırfırlı kuşlar "oyun evlerini büyük bir zevkle düzenliyorlar ve sinek kuşları" yuvalarını temizleyin.” Darwin, kuşların cıvıltıları hakkında da aynı şeyin söylenebileceğini sürdürdü: "Aşk mevsiminde erkeklerin yumuşak şarkıları şüphesiz dişileri memnun eder."

Doğru, G. Plekhanov'un belirttiği gibi Darwin, çalışmasının ikinci baskısında açıklayıcı bir cümle oluşturmanın gerekli olduğunu düşündü: uygar bir insanın estetik duyuları vardır.

kavramları ve fikirleriyle “yakından ilişkili”; ancak bu açıklama onun ilan ettiği şeyin özünü değiştirmedi Estetik duygunun biyolojik kökeni.

Charles Darwin'in takipçileri, onun metodolojisini kullanarak, örneğin estetik duygunun köklerinin hayvanların oyun aktivitelerinde veya çevresel koşullara uyum sağlamalarının diğer psikolojik ve fizyolojik mekanizmalarında yattığını savunarak onun sonuçlarını değiştirdiler. Ancak estetik duygunun biyolojik kökenine ilişkin teorinin tüm versiyonları birbirinden ne kadar farklı olursa olsun ve ne kadar tutarlı bir şekilde materyalist görünürse görünsün, aslında doğaları tamamen farklıdır. pozitivist: hepsi pozitivizmin karakteristik özelliği olan “indirgeme”yi gerçekleştiriyor, toplumsal olanı biyolojik olana, manevi olanı fizyolojik olana indirgemek.

Hiç şüphe yok ki pek çok hayvan türü - böcekler, sürüngenler, kuşlar ve bazen memeliler - belirli renk, ses ve diğer uyaranlara karşı belirli ve çok ısrarcı tepkiler verirler; nesnelerin çeşitli renklerine ve seslerine karşı seçici bir tutuma sahiptirler. bilinen renk ve ses sinyallerinin onlarda benzer durumlardaki insanların yaşadığı estetik zevke benzer bir tatmin, zevk duygusu uyandırdığı. Bütün bunlardan, bu hayvani tepkilerin, gelişmiş bir güzellik duygusu olmasa bile, en azından bir embriyo, bir fetüs olduğu sonucu çıkmaz mı? çok duygular?

Bu soruyu kararlılıkla cevaplayacağım: Hayır, olmamalı ve bu nedenle. Gerçek şu ki, bir kişinin duyusal-duygusal deneyiminde açıkça farklı iki tür reaksiyon: bazıları gerçekten hayvanın tepkilerine son derece yakın, diğerleri ise hayvanın tepkilerinden çok ama çok uzak. Bu nedenle her renk algısı ve ses sinyali dikkate alınamaz. estetik doğuran algı estetik duygu ve özetlemek estetik değerlendirme; her zevk, sevinç, haz diye nitelendirilemez estetik zevk, estetik zevk, estetik neşe.

Örneğin, erotik doğası tamamen fizyolojik olan ve niteliksel olarak zevkten farklı olan zevk estetik; Aynı şekilde lezzetli yemeklerden, temiz havadan, sıcaklıktan, hareket ve dinlenmeden, hoş kokulardan, çocuklarla iletişimden, entelektüel sohbetlerden, bilimsel araştırmalardan vb. aldığımız zevkler de değildir. estetik zevkler. Yaygın ve teorik olarak çok tehlikeli olan hatalardan biri, tam da estetik zevkin estetik zevkle özdeşleştirilmesidir.

genellikle memnuniyetle(örneğin, S. Lalo kavramında) ve buradan itibaren bu durumları insanlarda ve hayvanlarda eşitlemek zaten bir adımdır. İnsanların yaşadığı sevinç ve hazların doğası, yapısı ve psikolojik mekanizması bakımından çeşitlilik gösterdiği gerçeğinden hareket edersek, estetik algı da bundan dolayıdır. spesifik ve en karmaşık duyusal ve manevi tatmin türlerinden biri, o zaman insanların aldığı zevklerle hayvanların alabileceği zevkleri daha doğru bir şekilde karşılaştırabiliriz.

Kendimize tüm insan zevklerini sınıflandırma görevi koymadan (bu sorun estetiğin kapsamı dışındadır), bununla birlikte, bir hayvanın bilinen görsel, işitsel ve diğer uyaranlara karşı seçici tutumunun ve olumlu tepkisinin aslında bu zevkleri belirlediğini tespit etme hakkına sahibiz. insan zevkleri alanında doğrudan analoglar, ancak dediklerimizde değil estetik, ve zevklerde tamamen fizyolojik tür. Doğru, bu sonuncular - örneğin erotik, gastronomik, koku alma, motor-motor zevkler vb. - insanın tarihsel gelişiminin tarihsel sürecinde belirli bir dereceye kadar dönüşmüştür ve bu nedenle benzer hayvan zevkleriyle tamamen aynı değildir; yine de, temelde biyofizyolojik bir doğayı korurlar ve genetik olarak, canlı organizmaların karmaşık varoluş koşullarına adaptasyonu sırasında geliştirilen ve özel temsilleri temsil eden hayvanların karşılık gelen reaksiyonlarına dayanırlar. Vücudun işleyişini kolaylaştıran oryantasyon refleksleri.

Deneyler, yalnızca hayvanların değil, bitkilerin de ses uyarımlarına belirli bir şekilde tepki verdiğini gösterdi - sonuç olarak, müziğe maruz bırakılarak tahılların büyümesini teşvik etmek mümkün hale geldi. Ancak bu temelde bezelye veya fasulyenin temel bir estetik anlayışına sahip olduğu sonucuna varmak saçma olur. Aynı şekilde fakirin flüt çalmasından büyülenen yılanın “dansı” da müziği estetik olarak algıladığı anlamına gelmez; Kuş dansları ya da dişilerin erkek tüylerinin şarkı söylemesine ve renkli oyunlarına gösterdiği tepki, güzellik duygusunun ürünü değildir.

Bir kişinin estetik Renk ve ses algısının bile hiçbir şekilde doğumdan itibaren verilmemesi önemlidir: Bir bebek ninni sesleriyle uykuya dalarsa, bu tam olarak onun ses sinyallerini estetikten uzak algıladığını gösterir; aynı şekilde, bir bebeğin parlak renkli ve parlak Çıngıraklara olan özleminde estetik bir dürtü görmek saflık olur - burada basit bir biyofizyolojik refleks iş başındadır; aynı şekilde bir çocuğun gözyaşları ve kahkahaları da

doğuştan gelen bir trajedi duygusunun veya doğal bir mizah anlayışının varlığı. Bir çocuğun gelişiminin analizi - ve burada birey oluşumu şüphesiz filogeniyi tekrarlar - şunu gösterir: çevremizdeki dünyaya karşı estetik bir tutum, algılanan nesnelerin, eylemlerin güzelliğini, zarafetini, zarafetini, ihtişamını, trajedisini ve komedisini tanıma ve takdir etme yeteneği ve durumlar çocukta nispeten geç ortaya çıkar. Estetik bir tutum -ki bu uzun zamandır bilim tarafından kesin olarak kanıtlanmıştır- kişinin içinde bulunduğu tutumdur. kaba pratik ihtiyaçlardan arınmış.

Bir hayvanın duyguları ve başlangıçta bir çocuğun deneyimleri tamamen çeşitli faktörler tarafından belirlenir. hayati ve pratik ihtiyaçlar, yiyecek, cinsel ve diğer içgüdülerin tatmini (veya tatminsizliği) süreci. Bundan zaten, hayvanın ses ve renk uyarımına verdiği tepkileri adlandırma konusunda bilimsel hakka sahip olmadığımız sonucu çıkıyor. estetik hissetmek değil, aynı zamanda kişinin dünyaya karşı estetik tutumu ile bu tepkiler arasındaki doğrudan genetik bağlantıyı ayırt etmektir. Hem birey oluşumu hem de filogenisi, başlangıçta ne bireyin ne de insanlığın estetik duyarlılığa sahip olmadığını tam bir inançla kanıtlıyor. Estetik bilinç, bir kişinin genel ve bireysel gelişiminin nispeten yüksek bir aşamasında oluşur, kültür bağlamında ve biyofizyolojik, tamamen hayvani zevkler düzeyinden, özellikle insanın ruhsal sevinçleri, Organizmanın doğal çevredeki içgüdüsel yönelim seviyesinden seviyeye Sosyokültürel değer yönelimleri. Bu sıçramaya hangi nedenlerin yol açtığını ve bunun tam olarak nasıl ortaya çıktığını bulmalıyız.

Popüler fikirlerin aksine, bir kişinin dünyaya karşı estetik tutumu, en başından beri bağımsız bir manevi faaliyet biçimi değildi. Başlangıçta sosyal pratiğin ve sosyal bilincin uzun bir gelişme ve iyileşme sürecinde şekillendi. sadece bir kenarşu şekilde tanımlanabilecek en eski, henüz parçalara ayrılmamış bilinç türü değer yöneliminin senkretik biçimi.

Çok çeşitli verilere - arkeolojik, etnografik, sanat tarihi, tarihsel ve dilsel - bakıldığında, toplumsal bilincin bu arkaik biçimi, çok daha sonra birbirinden ayrılacak ve ortak bir anlam kazanacak olan ahlaki, dini, estetik nitelikteki unsurları dağınık bir biçimde içeriyordu. nispeten özerk varoluş. Başlangıçta değer yöneliminin senkretik biçimi en genel biçimde yakalanmıştır. polo-

Yerleşik ve olumsuz anlam gerçeklik nesnelerinin ve olgularının ve insanın pratik yaşamında - emek sürecinde ve toplumsal sağlamlaşma sürecinde - en önemli rolü oynayan kendi eylemlerinin ilkel kolektifi için. Bu nedenle ilk tahminler belli belirsiz genelleştirilmiş karakter, yalnızca genel olarak neyin “iyi” ve neyin “kötü” olduğunu ifade eder. Tanrı'nın doğayı yaratma sürecini anlatan İncil'in, her eylemden sonra Yaratıcının kendi yaratımına ilişkin değerlendirmesini kaydettiğini hatırlayalım: "Ve Tanrı bunun iyi olduğunu söyledi." Böyle bir değerlendirme, yeni başlayan bir estetik duyguyu da içeren, ancak çok daha geniş ve çok yönlü bir anlama sahip olan, yapılan şeyden memnuniyeti ifade eder. Daha sonra belirli bir anlam kazanacak olan kavramlar - faydacı, etik, dini (örneğin, "yararlı" ve "zararlı", "iyi" ve "kötü", "kutsal" ve "şeytani"), başlangıçta " ile eşanlamlı olarak kullanıldı. iyi" ve "şeytan." kötü", modern bilinç için en tuhaf biçimde kullanılıyor: eski halkların mitlerinde güneş ve ışık "iyi", gece ve karanlık ise "kötü" olarak adlandırılıyor. almak ahlakiözellikleri ve çeşitli fantastik parfüm çeşitleri değerlendirilmektedir. faydacı,“yararlı” ve zararlı olarak.” Aynı zamanda, bu genel yaygın değerlendirmeler görünüşe göre estetik bir çağrışım da içeriyordu: “yararlı”, “iyi”, “kutsal” aynı zamanda “güzel” ve “zararlı”, “kötü”, insana “düşman” anlamına geliyordu. "çirkin" görünüyordu. Örneğin, E. Taylor'ın ilkel kültüre ilişkin klasik çalışmasında ortaya konan Amerikan Kızılderililerinin Beyaz ve Karanlık mitinde, güneş tanrısı Iuskega aynı zamanda insanlar için yararlı olan her şeyin taşıyıcısı olarak görünür: insanlara ateş yakmayı, avlanmayı, büyümeyi öğretti. ekmek ve iyiliğin taşıyıcısı ve güzelliğin takdire şayan bir örneği olarak, A ay tanrısı Aataentsik insanlara zararlı, ölümcül, kötü ve çirkin her şeyi kişileştirir. Dünyanın çeşitli bölgelerinde yaşayan diğer halkların mitlerinin aksiyolojik içeriği benzerdir: Hindular, Bushmenler, Eskimolar... Antik Yunan mitolojisinde Apollon'un estetik işlev de dahil olmak üzere birçok farklı işlevi birleştirdiğini de hatırlayalım.

Bu, birey oluşumunda da böyledir: V. Mayakovsky, "İyi olan ve kötü olan" ünlü kitabında, "iyi" ve "kötü" değerlendirmelerinin genel, farklılaşmamış bir karaktere sahip olduğu çocuk bilincinin doğasına tam olarak odaklandı, Estetik bir yönü içeriyor ve oluşturmaya başlıyor, ancak çocuk, İncil'deki kahraman gibi, neyin "iyi" neyin "güzel" olduğunu henüz ayırt edemiyor.

Ama bundan da fazlası: Her birimizin çocukluğunda, tüm insanlığın çocukluğunda olduğu gibi, değer anlayışıçevredeki dünya henüz ondan sıyrılmadı bilgi ve itibaren tasarım var olmayan bir dünyanın hayal gücüyle - bu nedenle her iki büyük ölçekli durumda da çocuğun bilinci soyut mantıksal yapılarla değil, sanatsal görseller(insanlığın çocukluğunda - mitolojik, bireyin çocukluğunda - muhteşem). Bu, burada, tabiri caizse, hem genel psikolojik hem de aksiyolojik açıdan "çifte senkretizm" ile uğraştığımız anlamına gelir. Bu şaşırtıcı değil - sonuçta, sosyo-psikolojik araştırmaların ve çocuk psikolojisi çalışmalarının ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi (örneğin, B. Porshnev ve I. Kohn'un çalışmalarında) insan bilincinin başlangıç ​​​​durumu “Ben” değildir. -bilinç” (yani kişinin bireysel-benzersiz “ben”inin farkındalığı), ancak “biz-bilinci” ve buna göre “ben-sen” karşıtlığı değil, “biz-onlar” karşıtlığı. Bu nedenle, gelişimin bu aşamasında, bir kişinin dünyayla olan değer ilişkisinin bu biçimlerini (estetik, ahlaki, sanatsal) izole etmek için hala hiçbir koşul yoktur. Bireyin özgür bir faaliyet konusu olarak öz farkındalığı, Dünya algısı, deneyimleri ve manevi konumları, bireysel olarak benzersiz yaşam deneyimi ve ustalaştığı sınırsız kültür mirasının bireysel olarak benzersiz parçalarının seçimi alanında şekillenen. Bireyin klandan ayrılmaması, bireysel öznenin grup içinde çözülmesi, “ben”in kabile, klan, aile, dost canlısı “biz” tarafından özümsenmesi, özgür, özgün, gelişen bir varlığın olanaklarını köstekliyor. Birey tarafından bireyselliğin manevi derinliklerinden, kendi deneyimine dahil olan her şey, "biz bilinci"nde yer alan kişisel olmayan doktrine göre değil, bu deneyime göre hissedilerek değerlendirilmelidir. Dolayısıyla bilişsel faaliyetin öznesi henüz “aşkın özne” (I. Kant), grup üstü, evrensel olamaz ve bir değer ilişkisinin öznesi deneyimlerinde ve değerlendirmelerinde bireysel, kişisel, özgür olamaz.

Giderek daha karmaşık ve farklılaşan insanlığın sosyal pratiğinin gelişimi ve bir çocuğun, ergenin, gencin, daha geniş ve bireysel olarak benzersiz şekilde seçilmiş kültür "anıtlarına" hakim olma sürecinde bireyselleşme süreci, benliğe yol açar. - değer bilincinin bu şekilde belirlenmesi ve çeşitli biçimlerinin farklılaşması, "Ben bilincim" esasına göre. Gerçekten de kültür tarihinin gösterdiği gibi (bunun analizine son bölümde döneceğiz)

kurs) ve kişisel biyografi, burada vurgulanmalıdır bu sürecin üç seviyesi.

İlk olarak, insan ruhunun bilişsel mekanizmaları geliştirildi ve iyileştirildi, değer bilincinden giderek daha fazla bağımsızlık elde edildi, bu da sonuçta bilimsel bilginin doğuşuna ve bağımsız varlığına yol açtı; ikinci olarak, değer yönelimlerinin başlangıçtaki dağınıklığı, kademeli olarak kendi kaderini tayin etme, ahlaki, dini, politik, hukuki ve son olarak estetik bilinç sürecinde aşıldı; üçüncüsü, iç farklılaşma bunu da etkiledi: güzellik, zarafet, zarafet, ihtişam, ihtişam ve diğerleri gibi belirli estetik değerleri ayırt etmeyi öğrenerek giderek daha zengin ve parçalanmış hale geldi; bu şekilde doğdu ve tarihsel olarak gelişti Estetik değerler sistemi.

Değer bilincinin en eski biçimi olan senkretizmdeki çözülme sürecinin tüm bu aşamalarını daha dikkatli ele alalım.