Aydınlanmış kadınlar. Cennet dansçılarının izlerini arıyorum

Tüm ünlü aydınlanmış insanlar erkektir. Ve ben de şunu düşünmeye başladım: Kadınlar için aydınlanma olabilir mi? Aramaya başladım. Bulabildiğim her yeri aradım. Ve şimdi, 14 yıl sonra nihayet onu forumlardan birinde buldum ve gördüm - evet, işte bu!

Aydınlanmadan 4 gün önce kadının başına gelenler şunlar:

"Konuş benimle millet!
Lütfen biri benimle bir konu hakkında konuşsun!
Dostlarım, her şeyin, kesinlikle her şeyin - bahçemdeki kum havuzunda oynayan en küçük çocuktan (o bile ne inşa etmek istediğini, ne için çabaladığını biliyor), sizden herhangi birinize, forum katılımcılarına kadar. neye cevap vereceğini, ne tavsiye edeceğini her zaman bil... benim dışımda herkes nasıl yaşanacağını, ne yapılacağını biliyor. En küçük köpek bile nereye koştuğunu bilir. Herkes yönlendiriliyor, herkes katılıyor. Benimle ilgili sorun ne?! Neden AYRIYIM?! HEPSİ bu kadar - ve işte buradayım! Diğer tarafta. Arkadaşlarım da vardı, ancak ilgi alanları aynı kaldı (daha fazla kazanmak ve her zaman dürüst olmamak için, ev diğerlerinden daha kötü olmasın, kürk mantolar var, farklı mobilyalar var!) Ve başka bir şey değil! Artık ONLARLA birlikte olamam, (arkadaşlık uğruna) ilgileniyormuş gibi davranamam. DÜŞTÜM! Ve başka bir şeye ya da başka birine nasıl düşeceğimi bilmiyorum. Ne yapmaya değer olduğunu bilmiyorum, kendimi tekrar nasıl bulacağımı bilmiyorum. Geri dönmek istemiyorum, nereye gideceğimi bilmiyorum. Lütfen beni bir şeye dahil edin iyi insanlar, faydalı bir faaliyete, siz olmadan çıkamam.

Yaptığım tek şey hüzünlü şiirler yazıp bunları çeşitli şiir sitelerinde yayınlamak ve işin tuhafı, hayranlık ve hayranlıkla ilgili eleştiriler alıyorum, hatta birileri çalışmamı (dürüst olmak gerekirse) dahi olarak nitelendirdi, ama biliyorum ki bu şiir değil, ama banal, kusura bakmayın, kusma (bilirsiniz, bugün beni hasta ediyor). Mantraları okumaya gelince, bu sadece zorla yapılır. Tavsiyelerinle seni çok fazla rahatsız etmemek için zihnini meşgul tutmanın hiçbir faydası olmayacak!

Kanaviçe işi tavsiyeniz için teşekkür ederim (aslında örüyorum), ama nasıl mümkün olabilir, tüm hayatım çökerken, ortadan kaybolduğumda, buharlaştığımda, neredeyse gitmiş oluyorum - oturup örgü örmek! Bu imkansız, yerimde duramıyorum, acı çekiyorum! Nakış yapmak veya örmek için yine bir sonuç elde etme motivasyonuna sahip olmanız gerekir, ancak süreç olarak... yani, bilmiyorum, denemelisiniz.

Tsvetaeva'nın çalışması anlaşılmaz derecede güzel:
Başkalarının ihtiyacı olmayan şeyi bana getirin!
Her şey benim ateşimde yanmalı!
Hayata sesleniyorum, ölüme de sesleniyorum
Ateşime hafif bir hediye olarak.
Bu şiirleri en derinden hissetmeye yetmiyor onun yeteneği...

Beni okuma ve özellikle bir şeye cevap verme yükü olmayan herkese çok teşekkürler.
HAYATTA KAYIP OLDUM, YARDIM EDİN!"

3 gün sonra birisi bu mesajı bıraktı:
“Her şeyi attığınızda, geriye HİÇBİR NESNE OLMAYAN saf mevcudiyet durumu kalır.
Bu Gerçeğin kendisidir.
Başka bir Gerçek yoktur.
Bu mevcudiyet hali her zaman vardır, değişmez ve bu nedenle genellikle fark edilmez."

"VARLIK DURUMU! Her şey bu kadar basit olamaz! Hepsi bu mu? Bir anda GÖRÜNMEZ hissettim, orada değilim ve varım! Her şeyi görüyorum ve duyuyorum, her şeyi hissediyorum ve anlıyorum ama çözülmüş gibiyim ! Harika! Bu konuda bir dayanak noktası bulmalı!

Ve ertesi gün kadının başına gelen de budur. Budur:
"Anlıyorum! Enerji sınırı aştı! Sonunda terk edilmiş dairemi düzene koyacağım, doğaya gitmek istiyorum, okumak, iletişim kurmak, yaşamak istiyorum! Ve aynı zamanda içsel olarak rahatladım, sakinleştim aşağı falan (yine benim sınırlı dilim) Eh, genel olarak, şimdi gayet iyiyim ve hepsi bu.

Sevgili arkadaşlar! Hepinize teşekkür ederim, hepinizin bana yardım etmek istediğini biliyorum! Her mesajınızı birkaç kez dikkatlice tekrar okudum. Bahşiş için özel teşekkürler - MEVCUTLUK durumu! Birdenbire her şeyi anladım, her şey o kadar basitleşti ki, sanki birinin büyük, şefkatli avuçlarındaydım, korunduğumu hissettim, bu devasa, anlaşılmaz dünyada yalnız olmadığımı, genel varoluş sürecine dahil olduğumu, benimle ilgilenileceği ve benim için her zaman sabit ve değişmeyen asıl şeyin - VARLIK durumunun - farkına vardım. Benim için o kadar kolaylaştı ki artık soru kalmadı, her şey zaten cevaplandı! En basit, sıradan insan olmanız, basit, sıradan bir hayat yaşamanız gerektiğini fark ettim - genel olarak yıkayıp yemek yapın, uyanın ve uyuyun, mutlu ve üzgün olun, istediğiniz zaman şiir yazın, isterseniz yemin edin , her zaman yaşadığınız gibi yaşayın, ancak asla basitçe MEVCUTLUK durumunu kaybetmeyin (veya en azından onu kaybetmemeye çalışın veya aniden bir şeyler ters giderse, onu yeniden kazanın, hatırlayın) ve ihtiyacınız olan tek şey bu. Ve sonra - ne yapılacağı, kiminle çalışılacağı o kadar önemli değil, tüm iniş çıkışları ve sorunlarıyla dış yaşam destek olabilecek bir yer değil, dış dünyada kalıcı ve değişmeyen hiçbir şey yok (ikna oldum) bunun kişisel deneyimimden kaynaklandığı), ama sürekli VARLIĞIMIN farkındalığı, derinliklerimde bir yerde yanan bu ışık ve onunla birlikte o kadar sakin ve basit ki - sadece bu durum değişmedi. Artık iyi-kötü, olmalı-olmamalı diye değerlendirmeler yok, her şey ortada ve bu kadar! Her şeyi basitçe kabul edersiniz, eh, gözlemlersiniz falan, her şeyin içinde basitçe mevcut olursunuz, ancak olup bitenlerin net bir farkındalığıyla (yine benim dilimde, ne söylemek istediğimi anlatamam).
Hayatıma katıldığınız için hepinize bir kez daha çok teşekkür ederim!

…Hiçbir şey yapmanıza gerek yok! Sadece OLMAK zorundasın! Her şey kendiliğinden olur! Her şey birdenbire oluyor! Hiçbir gerginliğe, çabaya gerek yok! Tamamen rahatlama ve her şeyi kabullenme! Her şey kendi kendine olur, HAYATımızın kendisi gerçekleşir! Hem SEVİNÇ hem de Üzüntü - her şey bizim katılımımız olmadan kendi kendine gelir ve gider ve biz sadece buna dahiliz (ve üzgün olmak ne kadar harika olabilir!) HER ŞEYİ kabul ettiğinizde, her şeyin basitçe OLmasına izin verirsiniz, o zaman var olur VAR OLMAK'tan başka bir şey kalmadı! Bu VARLIK durumu doğaldır! Sanki önünde "gösteriş yapmanıza" veya biri gibi görünmenize gerek olmayan en sevdiğiniz kişinin yanındaymış gibi kendinizi evinizde hissedersiniz! Siz, OLDUĞUNUZ kişisiniz ve OLDUĞUNUZ için sevildiğinizi biliyorsunuz! Ve sonra geriye kalan tek şey OLMAK ve gereken tek şey bu! Hayatta bir tür AMAÇ ve ANLAM aramak o kadar aptalca ki, HAYATIN KENDİSİ yeter! Hiçbir şey talep etmeyin çünkü hiçbir şey Hayattan daha değerli ve daha büyük olamaz! Sonuçta, sınırın ötesinde HAYAT'ın kendisi var! Gülün anlamı ve amacı nedir? O sadece VAR! (Dün küçük bir köpeğin böyle durup havladığını fark ettim, kimseye değil, sadece öyle olduğu için) Ve bu VARLIK durumunu yakaladığınızda, sadece MÜDAHALE ETMEMEK, hayati ENERJİ akışını ELDE ETMEMEK yeterlidir, bu da hareketsiz oturmaya izin vermez, bu da bir daireyi yenilemek, şiir yazmak, evsiz bir kedi yavrusunu kurtarmak, bir dilenciye yardım etmek ve her türlü işle sonuçlanır! Aynı zamanda, her şeyin sizin açınızdan ne kadar kolay ve zahmetsizce yürüdüğünü fark ettiğinizde şaşıracaksınız!
Bir hafta önce nasıl kendimi hiçbir şekilde görmediğimi, tamamen harap bir halde, bir damla yaşam enerjisi olmadan dört duvar arasında oturup kayıplarımın yasını tuttuğumu dehşetle hatırlıyorum! Sitenize gelmemin kaçınılmaz olduğunu biliyorum ve siz gerçekten her şeyi anlamama yardımcı oldunuz! HİÇBİR ŞEYİ KAYBETMEYECEĞİNİZİ anladım! İçsel varlığınızı, gerçekte ne olduğunuzu kaybedemezsiniz! Bu sizin tek yaşam, neşe ve yaratıcılık kaynağınızdır - geri kalan her şey çöp, geri kalan her şey yanıltıcı - toplumdaki konumunuz, zenginliğiniz ve insanların size karşı tutumu - bunların hepsi her an değişebilir, tüm bunlar tamamen kaybolabilir çünkü tüm bunlar hiçbir zaman sizin olmadı ve olamaz, gerçek sizle değil, yalnızca sosyal kişiliğinizle ilişkilendirilebilir!
Arkadaşlarım! Sonsuza kadar konuşabilirim ama yine de hissettiklerimi ifade edemem! Hepiniz kendinizi bana geri verdiniz! TEŞEKKÜR EDERİM!

... Sadece şunu söylemek istedim, kendinizi iyi hissettiğinizde neden bundan şüphe edin, bunun gerçekten öyle mi yoksa bana öyle mi göründüğünü vb. kendinize tekrar sorun. ve benzeri. Zihne yeniden iş sunan da bu soru değil mi? Ve bu kesinlikle bir rüya, bir yanılsama. Belki de ilk kez hayata dair hiçbir sorgulama olmadan hayatın kendisini görebildiğimi, en küçük bir çimen parçasını görebildiğimi, kuşların sesini duyabildiğimi, bir huş ağacının küpelerinin olduğunu ve o ağacın içinden dışarı fırlayan balıkları görebildiğimi söylemek istedim. onlar eğlenirken su. Daha bir hafta önce aynı yerde yürürken takıntılı ve üzücü düşünceler dışında hiçbir şey fark etmedim.
Ve beni diğer yöne sallayan sadece bir sarkaç olsa bile, bir sonraki hareketinden sonra kendimi yine burada bulacağımdan eminim! Ve bu sayede kısa süreli deneyim de olsa, bunun İYİ olduğundan eminim!

Arkadaşlar! Sen sinsice felsefe yaparken, çocuklarla ben yüzmeye gittik! Su sadece bir mucizedir! ve hava! ve gökyüzü! Hayata dair tüm düşüncelerinizden vazgeçin, gidin, yaşayın! TADINI ÇIKAR! Düşünürseniz HİÇBİR ŞEY bulamazsınız. HAYATI bulmak için YAŞAMAK gerekir!"

Sonra yarım yıl boyunca ortadan kayboldu. Ve döndüğümde konuyu açtım.
Başına gelen şeyin aydınlanma olarak adlandırıldığını hâlâ anlamamıştı. İlk başta bunu kendisi için "iyi" olarak nitelendirdi..

“Herkes gibi hayattan” sonra - yalnızken kendimi iyi hissediyorum!
Ve bu İYİ - sessiz, sakin, nazik... Bundan keyif alıyorum...
Anlamak istiyorum - iyi miyim? Ne düşünüyorsun?
Teşekkür ederim.

BU neredeyse altı aydır benimle birlikte.
"hayat herkesinki gibidir" - BU, tam mutluluk için her zaman HERKES'ten (tek ve tek) yoksun olduğunuz zamandır ve şu anda yanınızda biri olsa bile, bu her zaman BİR şeydir, siz bir şeye ihtiyaç duyarken... sonra DİĞER. Ve yanınızdaki kişiyle olmak KÖTÜ, hatta yapayalnız olduğunuzda daha da kötü. Ve her zaman tatminsizsin, bekliyorsun ve umut ediyorsun... - BU, bence “herkes gibi hayat”.
KİMSENİN bana “tam mutluluk” veremeyeceğini, bunun imkansız olduğunu anladım. Herhangi bir türden bir ilişki olduğunda her zaman tatminsizliğe yer vardır. Ve ayrıca şunu fark ettim ki, bir kişi yalnız başına ve kendisiyle İYİ hissedene kadar, başka hiç kimseyle birlikte İYİ hissetmeyecektir.
Bunu uzun zaman önce okudum - ancak şimdi ANLADIM.
Anlamak istiyorum - eğer yalnızsanız ve Üzgün ​​DEĞİLSENİZ - bununla nasıl başa çıkacağınızı? Bu daha önce hiç başıma gelmemişti, tuhaf bir duygu... ama çok hoş...

Forum üyelerinden gelen sorular: "Muhtemelen etrafınızdaki insanlar sizin için her şeyin yolunda olduğundan şüphelenmeden size sempati duyuyor ve bu da bir şeylerin ters gittiği hissine neden oluyor. Artık stresten uzak yaşıyor ve huzurun tadını çıkarıyor musunuz?"
Cevap: "Çiviyi kafaya vurdun! Aynen... Bu yüzden çevremdekiler dışında beni anlamanızı ve bunun kendimi kandırma olduğunu söylememenizi istedim ama aslında tek başıma çok kötü hissediyorum! Kendini kandırma, kişinin bir şeyi bastırması, onun kendini göstermesine izin vermemesi, bunun hakkında düşünmesine izin vermemesi, gerçekte HER ŞEYİN İYİ OLDUĞUNA kendini ikna etmesidir.Sadece insanların yaşadığı için üzgünüm (daha önce yaptığım gibi) ve KENDİ HAYATIMIZI YAŞADIĞIMIZI anlayamıyorum... ve birinin bununla ne alakası var... Yakınlarda biri varsa - İYİ! Eğer kimse yoksa - HİÇBİR ŞEY değişmezse, HAYATIMI YAŞADIĞIM İÇİN Hâlâ İYİ hissediyorum!
Az önce yazdıklarımı tekrar okudum ve konunun özünü aktaramadığımı, kelimelere dökemediğimi görüyorum... Birisini buna ikna etmeye çalıştığımı düşünmenizi istemem. bir şey. Bütün dünya KÖTÜ hissettiğimi ve bana üzüldüğünü söylese bile İYİ'm kalacak çünkü başka hiçbir şey yok, etrafımdaki her şey sadece BU."

Sonra kadın yine düşüncelerini paylaşıyor:
"Duygu şu ki, bu İYİ bende değil ama ben O'nun içindeyim, o sonsuz, her yerde. Onu geçemezsin. Daha doğrusu O o kadar gerçek, her şeyi tüketiyor ki tüm dünyayı ve beni yuttu." onunla birlikte İçimde boş olduğum hissi, benim için hiçbir sınır yok gibi görünüyor ve bu nedenle etrafımdaki ve ben kendim (veya bana benzeyen şey) ağzına kadar BU'yla dolu... Değil yine böyle... Sanki açık okyanustayım, tamamen yalnızım, yalnız değilim, korkutucu da değilim, tam tersine - kolay ve sakin, tam bir rahatlama, tamamen çözülme falan... Yapmıyorum hiçbir yerde yüzmek istemiyorum, bu haliyle güzel ve burada olduğum yer. Sanki kim - sonra birdenbire tüm hoşnutsuzluğumu, homurdanmamı, öfkemi, tatminsizliğimi aldı ve sildi ve karşılığında BU sonsuz İYİ'yi bıraktı. git, ne yaparsam yapayım her şey zevkle, zevkle, daha doğrusu etraftaki her şey zevk ve zevk, başka bir şey yok.

Yalnızlık iğrenç bir şey! İşte tam da bundan kaçtım, yalnız olduğun için sinirlendiğinde (yalnızken) ve yanındakinin istediğin kişi olmadığına kızdığında (yanında biri varken). Her iki durumda da, bir kişinin aşağılık olması, bir başkasına ihtiyaç duyması, yanında kimse yoksa o zaman ilginç olmadığını, ihtiyaç duyulmadığını, en kötüsü, en değersiz olduğunu hissetmesi iğrenç bir yalnızlıktır. .. Hayatımda pek çok ilişki oldu - tutku, nefret, yakıcı yalnızlık ve birini istediğim gibi olmaya zorlayamadığım korkunç öfke... bunların hepsi YALNIZ olmanın ve BİR olmanın - “iki büyük fark”!

En önemlisi (altı ay önce) tüm talihsizliklerin nedeninin dışsal değil, başka bir insanda değil, kendimde olduğunu fark etmemdi. Ve onları sabahtan akşama kadar kaydıran, öğüten, birbiri ardına tadını çıkaran benim zihnim, benim düşüncemdir ve bu akış sonsuzdur. Bir şeyi düşünmeyi ya da düşünmemeyi seçenin ben olduğumu, bunun yalnızca benim seçimim olduğunu ve tüm talihsizlik ve acılarımın yalnızca kafamda toplandığını, başka hiçbir yerde olmadığını, yalnızca hayal gücümde olduğunu anladığım anda - Bunu anlamam gerekiyordu ve yavaş yavaş her şey değişti. Sanki deneyimlerimin kapsamının ötesine geçmiştim ve onlar da yavaş yavaş ortadan kayboldu. Ne kaldı? Geriye kalan, sessiz neşeyle dolu, şaşırtıcı derecede güzel, mutlu bir dünya!

Sevdiğim birinden ayrıldığımda çok kırıldım, kırıldım, üzüldüm, her şey için onu suçladım, acı çektim, kızdım, onun da benim kadar acı hissetmesini istedim. Ve sonra (uzun bir süre sonra) onun hiçbir şey için suçlanmadığını, o benim malım olmadığını, özgür bir insan olduğunu ve kendisi için en iyisini istediğini yapmakta özgür olduğunu anladım... Şimdi hatırladım Sahip olduğumuz her güzel şey için ona parlak bir şükran duygusuyla. Bir insana bu kadar bağlanılamayacağını fark ettim, sadece onun etrafta olmasına ve o etrafta olduğu sürece mutlu olmalısın ve onun başka bir dünyaya, başka bir dünyaya gitmesine izin vermenin de kolay olduğu her şey için şükranla. oldu... ve aksi takdirde acı ve ıstıraptan kaçınılamaz.

Kaktüsüm çiçek açtı; bir mucize! Ve kedi kucağımda oturarak bir şarkı mırıldanıyor ve dün kuru kayısı ve kuru erik ile bir kek pişirdim mmmm... lezzetli, bugün meslektaşlarıma ikram ettim! Ve yine de dünya çok renkli, çok sesli, çok lezzetli! Ve bu dünya o kadar kalabalık ki, kitaplarla dolu, lezzetlerle dolu! Ve bu dünyada hiçbir şey tekrarlanmaz, her şey yenidendir, her şey ilk defadır! Melankolinin ve hüznün yeri neresi?! VE AYRICA - BEN BU DÜNYADA YAŞIYORUM!

NE OLDUĞUNU bilmiyorum, belki Tanrı ile bir bağlantı, belki de kendimle bir bağlantı; gerçek, orijinal, sosyal bir dokunuş olmadan. Bir kişinin sosyal bir varlık olarak kalırken (mümkün olmasına rağmen tamamen yalnız hayatta kalmak zordur), sadece kendine dikkat ederek kendisiyle baş başa oldukça rahat hissedebileceğini fark ettim. Televizyonları, kayıt cihazlarını ve toplumla iletişim için kullanılan benzer araçları, bir başkasının varlığının yanılsamasını dahil etmiyoruz - sadece kendinizle baş başa kalmak. Ucuz TV şovları, televizyon dizileri, sözde kitle edebiyatı - gözler için sakız çiğnemek - bunların hepsi bir anda çöp olarak algılanır ve artık sizin için mevcut değildir. Ne anlamda? Yalnızca siz kendiniz bu dünyada görme, hissetme, kavrama ve basitçe mevcut olma yeteneğine sahipsiniz. Aynı zamanda, arkadaşlık için yalnızca iyi bir kitabı, örneğin iyi şiirleri alabilir veya herhangi bir Osho kitabını rastgele yeniden okuyabilir veya hiçbir şey düşünmeden, hiçbir şey için endişelenmeden sadece oturup rahatlayabilirsiniz. Bu saf eğlence!

Yakın iletişim kurduğum insanlar, son zamanlarda çok değiştiğimi, bir şekilde farklılaştığımı söylüyorlar... anlamıyorlar - ne kadar farklı ama FARKLI... Onlarla baş etmenin bir şekilde kolay olduğunu söylüyorlar ben, gerilim olmadan. Etraftaki diğerleri her zaman birisini veya bir şeyi azarlıyor, her zaman bir şeye kızıyor vb., ama ben her zaman bir şekilde başka bir şeyden bahsediyorum... Ayrıca, eğer iletişimde daha önce, kesinlikle hızlı bir şekilde fikrimi ifade etmem gerekseydi, Bu önemliydi Benim için dinlenmem, önemli olmam, ilgi odağı olmam, aslında herkes gibi, ama artık fikrimi ifade etmekten çok başkalarının ne söylediğiyle ilgileniyorum (zaten kendim için her şeyi biliyorum) ), nasıl davrandıklarını, olaylara kendi görüşlerini empoze etmeden, kendi yargılarını katmadan, söyleyecek bir şeyim olsa bile ne söylediklerini. Ama burada bir paradoks var! Şimdi benden bir şey hakkında ne düşündüğümü söylemem isteniyor. Her şey böyle. Ama insanlarla iletişim kurmak benim için bir şekilde o kadar önemli değil... Dün eve giderken güzel bir Noel ağacına sarıldım! O ne kadar güzel! İğneler ne kadar yeşil ve hassas! Ve eğer onu daldan tutarsan - ne aroma! Mlyn, işte gerilimsiz bir bağ, işte bir çözülme, işte sonsuza dek seninle kalacak bir an! Dışarıdan bana bakmak ve beni dinlemek, hezeyan tremens!”

Soru: "ama bunun en gergin olduğunu varsaymaya cesaret ediyorum
hâlâ daimi yoldaşın...
o zihninizde belirir ve onun hakkında konuşursunuz...
Görünüşe göre stresten kurtulmanın bir yolunu bulmuşsun"
Cevap: “Hayır, gerilim değil - sürekli arkadaşım ve kalabalık - hayatları (nadir istisnalar dışında) şeyler ve para dünyasında geçen, diğer değerlerin varlığı hakkında hiçbir fikri olmayan çevredeki insan topluluğu. Birini sevmek, ona sahip olmak, ona sahip olmak ve onu inşa etmek, her adımı, hatta düşünceleri ve hatta duyguları kontrol etmek anlamına gelir, böylece kişi sahibine danışmadan yaşamaya, nefes almaya cesaret edemez, bunlar insanlar için Kendi görüşlerini paylaşmayan bir kişinin mutlaka taşındığı ve akıl hastanesine gitme vaktinin geldiği... eh, vs., vs....
Ve Noel ağacı saf masum bir yaratıktır, sadece öyledir, kimseyi değiştirmeye, öğretmeye veya inşa etmeye çalışmaz, şu anki haliyle iyi hissettiriyor, mutlu! Tıpkı rüzgar, bulutlar, çiçekler, toplum tarafından henüz tam olarak şımartılmamış küçük çocuklar gibi. "İnsanlarla iletişim benim için o kadar önemli değil" çünkü bir Noel ağacı, iletişim anlarında bazı insanlarla saatler, günler ve yıllar süren iletişimden çok daha fazla anlayış öğretebilir. Ama çok şükür durumum İYİ, kalabalığın içinde de devam ediyor, hiç kimse ve hiçbir şey bunu bozamaz, O benim içimdedir, TEK GERÇEKTİR, başkası yoktur, geri kalan her şey - tüm gerilimler - bir icattır İnsanlarda gerilimler yalnızca hasta beyinlerimizde mevcuttur.
... ben kimim ki birine bilgi vereceğim ve deneyimimi bir başkasına aktarmanın hiçbir yolu yok (eğer gerçeğin anlaşılmasını kastediyorsan)... eğer beyni kastediyorsan, o zaman bu özellikle bana göre değil. Ama Noel ağacının yanında hiçbir bilginin olmadığı gerçeği - derinden yanılıyorsunuz... Noel ağacında bir rahatlama, çözülme durumu yakalarsanız, bırakın onun içinizde çözülmesine izin verin - bilgi kendiliğinden size akacaktır (değil) beyninizi tıkayan çöpler, ama ruh, neşe, hassasiyet, mutluluk) - deneyin...
... burada, insanlar arasında, muhtemelen biraz daha görmeye ve anlamaya başladım... ama hiç kimse dünyayı gerilimden iyileştiremez, eğer her birimiz KENDİNİ iyileştirirse, dünya da kendini iyileştirecektir."

Daha yeni düşünceler:
"... durum İYİ - beyin çalışırken imkansızdır! Deneyimlemek, deneyimlemek, gerçeklikle, doğayla - sesleriyle, kokularıyla, renkleriyle - doğrudan buluşmak için beyne ihtiyaç yoktur! Neden beyne ihtiyacımız var?! Sadece var olmak işte hissetmek, algılamak, düşünmek yeter, deneyimler, anın tadını çıkarmak yeter! İşte böyle bir anda beyninizi çalıştırırsanız, her şey kaybolur! Eski şarkılarını söylerler... Her şeyi mahvederler, aranıza DURURLAR ve gerçeği, ve yine özleyeceksin! Onları uzaklaştır! O kadar da zor değil. Düşüncelerimi bilgisayarda basılmış büyük kelimeler şeklinde sunmaya başladım (kelimelerle düşünüyoruz!), ama dikkatimi kelimelerin kendileri ve anlamları, ama kelimeler-düşünceler arasındaki BOŞLUK üzerine.Bu boşluğu, düşüncelerin ana düşünceler olmaktan çıkmasına yetecek kadar uzun süre boşlukta kalmayı öğrenene kadar daha da uzattım.Böylece yavaş yavaş, Beynin yorum ve değerlendirmeleri olmadan, tamamen düşünme sürecinden çıkıp çevremdeki dünyaya dair saf tefekküre dalmak o kadar HARİKA ki! Bu bir mucize! Her şeyi en ince ayrıntısına kadar fark ediyorsunuz ve aynı zamanda - hiçbir şeyi ayrı ayrı ayırt etmiyorsunuz - HERŞEY BİR BÜTÜN, ÇOK ORGOMİK VE SONSUZ - BÖYLE GÜZELLİK VE TAMLIKTAN NEFESİNİZİ DURDURUYORSUNUZ! Eğer böyle bir duruma - düşünmeden - sadece tefekkürle uyum sağlayabilirseniz! - hiçbir yere koşmak istemeyeceksiniz, olduğunuz yerde kalacaksınız, ilk kez gerçek tam OLMA anının (bir an bile olsa) tadını çıkaracaksınız! Var olan her şey için ve BUNLARIN TÜMÜNÜN size verildiği gerçeği için şükran duyacaksınız!

Boğulan insanları kurtarmak, boğulan insanların işidir... Gerçeği, aşkın bir şeyi aramak herkes için kendi zamanında, hazır olduğunda, bildiklerinden tatmin olmadığında, bildiklerinden tatmin olmadığında, bir şeye karşı anlaşılmaz bir özlem duyduğunda başlar. daha önce bilinmeyen bir şey ortaya çıkıyor. Ve böyle bir arayış başladığında mutlaka doğru kişiler, kitaplar ve forumlar bulunacaktır. Anlayışımı kimseye dayatmıyorum ama bana sorarlarsa her zaman kendi anladığım gibi cevap veririm. Ancak yalnızca SİZİN anlayışınız, deneyiminiz hakkında konuşabilirsiniz, ancak bunu aktaramazsınız. Bu durumu kendiniz hiç yaşamadıysanız, neşe ve mutluluğun ne olduğunu size nasıl anlatabilirim? Ve eğer bunun ne olduğunu biliyorsanız, o zaman birinin hikayelerinden değil, kendi deneyiminizden. Dünya ancak doğrudan bilinebilir; diğer tüm bilgi ve deneyimler sizin değil, başkasınındır, ne kadar ilhamla anlatırlarsa anlatsınlar.

Gerçek anlayış beyin yoluyla değil, duyumlar yoluyla, kalp yoluyla, deneyim yoluyla, vahiy yoluyla, doğrudan yaşam yaşamının tüm deneyimi yoluyla gelir ve beyin bu konuda tamamen yardımcı ve ikincil bir rol oynar. Onlar ancak anlaşılanı anlayabilirler, biz burada başka bir şeyden bahsediyoruz.

Soru: "O halde burada ne yapıyorsun? Bu kadar iyiyse kimin iletişimini arıyorsun? Bir tür saçmalık..." Cevap: "Sizden doğru anlamanızı rica ediyorum, aceleci sonuçlar çıkarmayın şimdi... Yanlış anlaşılma riskiyle karşı karşıyayım ama yine de cevap vereceğim. Aydınlanmış insanların, hepsi bunu tercih etmelerine rağmen neden bizimle konuştuklarını hiç düşündünüz mü? susmak mı, her birimizin içinde bir kıvılcım yakmak, umut vermek, içgörü kazandırmak, insanın her zaman mutlu olabileceğinin bir yolu olduğunu göstermek için konuştular, konuştular, bu o kadar da zor değil, sadece kişinin kendi tercih meselesi, ben de böyle olduğunu söylüyorum!”

Soru: “Hayatın bana verdiği her şeyi kabul etmeyi, yaşamayı, darbe almayı ya da sevinmeyi, deneyimlere takılıp kalmadan, aynı zamanda onları reddetmeden, bastırmadan tercih ederim.”
Cevap: "Şunu söylerken kendinle çelişiyorsun: Tercih ederim kabul etmek... ve daha sonra: bir vuruş dene...
Her şeyi kabul ederseniz “darbe” diye bir şey olamaz. Hiçbir şeye direnmiyorsun, her şeyi şükranla kabul ediyorsun, akan bir nehirsin, engelleri aşmak için gücünü harcamadan, engellerin üzerinden geçiyorsun. Kayalara ve sıkışmalara çarpmazsınız, ancak size sunulan nehir yatağını nazikçe kabul edersiniz. Durum böyleyse ve her şeyi direnmeden, öfkelenmeden, değerlendirme ve yargılamadan, “darbeyi almaya” çalışmadan, olup biten her şeyin olmasına izin verirseniz, o zaman hayatınızda hiçbir sorun ve mutsuzluk olmayacaktır. Mutsuzluk = direnç. Vazgeçmiş olan mağlup edilemez, ne olursa olsun her şeyi yumuşak, esnek bir şekilde algılar. Duvar gibi durmuyor, üstesinden gelmeye çalışmıyor, o zaten kazanan, çünkü o her durumun ÜSTÜNDE, savunmasız değil, çünkü ancak direnen biri kırılabilir ve yenilebilir.

Soru: “Aydın insanlar her türlü duygu ve duygudan mahrumdur, kapları boş (ya da dolu) dolayısıyla burada mutluluğun değişmezliğine dair tartışmaların çok dolaylı bir anlamı var, bunlar benim için geçerli değil.”
Cevap: “Aydınlanmış insanlar duygu ve duygularla doludurlar, her anı öyle bir bütünlükle, öyle bir farkındalıkla yaşarlar (yaşarlar) ve bu nedenle sevgi ve neşeyle doludurlar, bu onların olağan halidir - sevgi ve neşe. Bazen tam anlar farkındalık sıradan insanların da başına gelir, ana tam dahil olma (örneğin, bir şey hayatı tehdit ettiğinde veya çok mutlu olduğumuzda, örneğin sevdiklerimizin kollarındayken), böyle anlarda yüzde yüz buradayız ve şimdi ve izlenimler bizi bunaltıyor. (aydınlanmış insanlar) sürekli olarak duyumların ve izlenimlerin sınırında yaşarlar çünkü onlar her zaman Burada ve Şimdidir."

Soru: "Evim yanarsa veya arabam çalınırsa bunu memnuniyetle kabul edeceğim düşüncesiyle kendimi kandırmamayı tercih ederim."
Cevap: "Hayır, sevinçle değil - sakin olun. Bir insan evini, arabasını, sevdiği birini kaybettiğinde neden acı çeker? Çünkü hepsini kendisine ait gördü, kendini sahibi, efendisi olarak gördü ve birdenbire biri ortaya çıktı. (ya da bir şey) SİZİN elinizden alındı! Bunu nasıl sevinçle kabul edersiniz!? Ve dış dünyadaki hiçbir şeyin hiçbirimize ait olmadığını anladığınızda (bu kesinlikle İMKANSIZdır, yalnızca geçici olarak kullanırız, hayatın sunduğu her şeyin tadını çıkarırız) bize) ve bir şey hayatımızdan çıktığında - sorun değil! Sahip olduğunuza şükranla bırakın. O'na ait olmayan bir şeye kim üzülür? Böyle bir görüş kabul edildiğinde HİÇBİR ŞEYİ kaybetmek imkansız hale gelir çünkü HİÇBİR ŞEY. Dış dünyada bize aittir - ne maddi değerler, ne de daha çok insanlara (sevdiklerimize, çocuklarımıza, arkadaşlarımıza) bu nedenle evim yanarsa ya da arabam çalınırsa, bunu yapacağım gerçeğini kabul edeceğim. Bunlar bir zamanlar kaderin geçici bir hediyesiydi ve bana sunulan şartlarda yaşamaya devam edeceğim.Darbeye katlanmaya gerek yok, bu tavırla darbe olmayacak. "

Devamı burada:

Neden hiçbir kadın Aydınlanmış Öğretmen olamadı?

Bir kadın Öğretmen olamaz; bu imkansızdır. Başarılı olan kadın sevgili olur ama öğretmen olmaz. Bir kadının tatmini aşktadır. Bir kadının çiçek açması aşktır. Öğretmenlik kadın zihninin amacı değildir, kadın Öğretmen olmaz, sevgili olur. Öğretmen olmak son derece erkeksi bir arzudur.

Erkeğin yolu farkındalıktır, kadının yolu ise aşktır.
Farkındalık yolunda öğretmek mümkündür, Öğretmen olmak mümkündür. Aşk yolunda sevgiyi nasıl öğretebilirsiniz? Aşkta çiçek açabilir, mis gibi kokabilirsin ama bunu nasıl öğretebilirsin? Evet, biri sizden bir şeyler öğrenmek isterse öğrenir ama siz Öğretmen değilsiniz. Ve öyle kadınlar vardı ki: Rabiyya, Mira, Malibay, Magdalene, Teresa. Bu kadınlar şunlardı: Sahayo, Daya, Lapa. Böyle birçok kadın var ama onlar Öğretmen değillerdi. Kendilerini Tanrı'ya o kadar çok verdiler ki sevgili oldular.
Tanrı'nın Kendisi olan Krishna'nın sevgilisi Meera, "Ben sizin sevgilinizim, Lordum" diyor. Tanrısını öven şarkılar söylüyor, dans ediyor. Ondan alan herkes onunla dolacaktır ama o bir Öğretmen olamaz. Kendini tamamen verdi, bağlılığı mutlaktır. Evet, onun yanında olmak, bağlılığın ne olduğunu öğreneceksin... Ama kendin öğrenmen gerekecek - o öğretmeyecek. Bir kadın Öğretmen olamaz.
Öğretmek için özel bir tür enerjiye ihtiyacınız var. Şunu söyleyeyim, benim deneyimim şu: Bir insanın mürit olması çok zordur. Öyle olsa bile isteksiz olur. Kendinden vazgeçmek zordur. İradenizden nasıl vazgeçilir? Öğretmene teslim olsa bile bir gün Öğretmen olabilmek için bir şartla teslim olur. Öğretmen olabilmek için öğrenci olur. Erkeğin teslim olması zordur ama kadının teslim olması çok kolaydır. Bir kadının öğrenci olması çok kolaydır ama Öğretmen olması çok zordur. Başarmış olsa bile kendini inkar etmeye devam ediyor. Ve insan henüz bunu başaramamış olsa bile ruhunun derinliklerinde pes etmez. Dışarıdan tam bir alçakgönüllülük gösteriyor ama egonun içinde bir yerlerde kalıyor.
Bir adam iyi bir Öğretmen olabilir. Bir kadın iyi bir alıcı olabilir, alıcı olabilir, rahim olabilir. Öğretmen olmak, veren olmak demektir.
Biyolojik düzeyde gördüğümüz olgunun aynısı ruhsal düzeyde de kalır. Biyolojik olarak kadın sevdiği erkeğin spermini kabul etmeye hazırdır. Erkek anne olamaz, ancak baba olabilir, ancak sürece ivme kazandırabilir. Kadın anne olabilir, cenini dokuz ay karnında taşıyacak, çocuğunu kanıyla ve bütün varlığıyla besleyecek, gebeliğe dayanacaktır. Aynı şey manevi düzeyde de olur.
Öğretmenin yanına gelen kadın hemen kendini inkar etmeye hazırdır. Bazen aksi oluyorsa - kendini inkar etmenin çok zor olduğu kadınlar var - bu sadece onların kadınlıklarıyla bağlarını kaybettiklerini, kim olduklarını bilmediklerini, merkezlerinden uzaklaştıklarını gösterir. Fedakarlığı bilmiyorlar çünkü kadın olmayı bilmiyorlar. Nasıl kadın olunacağını biliyorsan, tevazu ne kadar kolay geliyorsa, kendini inkar etmek de o kadar kolaydır.
Bu dünyanın tüm büyük müritleri kadındı. Buda'nın binlerce öğrencisi vardı ama oran her zaman aynıydı; üç kadına bir erkek. Mahavira da aynı orana sahiptir; kırk bin sannyasin'i vardı: on bin erkek ve otuz bin kadın. İsa için de durum aynı. Çevresindeki gerçek adanmışlar erkekler değil kadınlardı. O çarmıha gerildiğinde bütün erkekler kaçtı, tek bir kişi bile kalmadı. Havariler kaçtı ama kadınlar kaldı; üç kadın; korkuları yoktu, kendilerini feda etmeye hazırdılar. İsa çarmıhtan indirildiğinde orada hiç erkek yoktu - bu öğrenciler uzaktaydı, iki veya üç tane vardı ama kalabalığın içinde kaldılar - ama kadınlar cesedi indirdiler. Ve bu anlamlıdır: İsa üç gün sonra dirilip dirildiğinde, ilk olarak bir erkeğe değil, Mecdelli Meryem'e göründü. Bu oldukça dikkat çekicidir. Neden? Peki ya on iki öğrenci? Neden Mecdelli Meryem? Ve onu hemen tanıdı ve şöyle dedi: "Rabbim, sen hâlâ hayattasın!" İsa erkek öğrencilerine göründüğünde onu tanımadılar ve şöyle düşündüler: “Burada bir sorun var. Bu adam nasıl diriltilebilirdi?
İki erkek öğrenciye göründüğünde onlarla birkaç saat yürüdüğünü, ancak öğrencilerin hâlâ onu tanımadıklarını ve hepsinin İsa hakkında konuştuğunu söylüyorlar. Ve İsa onların yanında yürüdü. Bu adamın ortaya çıkışı kafalarını karıştırdı; İsa'ya çok benziyordu ama bu o olamaz mıydı? "Yalnızca dışarıdan - kişi dışarıdan aldatılmamalıdır." İki saat boyunca birlikte yürüdüler... Meyhaneye girip masaya oturduklarında İsa ekmeği böldü, ancak o zaman onu tanıdılar. Oldukça materyalist bir bilinç. Aniden gördüler... çünkü İsa'nın her hareketi, her hareketi benzersizdi, taklit edilemezdi ve yalnızca ona özgüydü. Artık onu tanıyorlardı, çünkü o da tıpkı İsa'nın her yıl yaptığı gibi ekmeği bölüyordu, sonra onu tanıdılar. Ancak iki saat boyunca onu tanıyamadılar.
Magdalena hemen öğrendi. Adamlara söylemek için koştuğunda. İsa'nın dirildiğini söyleyen öğrenciler güldüler. “Kadın” dediler, “sen hayal görüyorsun.” Ve gülerek devam ettiler: “Kadınlar hep böyledir; hayaller, fanteziler, romantizm. Şu aptala bak. İsa öldü. Onu çarmıhta ölü olarak kendi gözlerimizle gördük.” Ve gözyaşları arasında bağırdı: “Dinle! Onu gördüm! İkisi de dinlemedi.
Bir kadın mükemmel bir öğrenci olabilir, öyle olması gerekir. Kadın alıcıdır, bu bir açıklıktır, bir rahimdir. O asla erkeklerin Öğretmen olduğu anlamda bir Öğretmen olamaz: Mahavira. Buda, Zerdüşt. Lao Tzu. Hayır, kadınlar asla bu kadar Öğretmen olamazlar. Ama kadın gibi mürit yoktu; müritlik konusunda hiçbir erkek ona denk olmamıştı. Ve şunu da belirtmeliyim ki, kadın ve erkek olarak ikiye ayırırsak, o zaman kadın zihni daha kutsanmış olur, çünkü asıl mesele vermek değil, asıl mesele gerçeği algılamaktır ve vermek ikinci sırada gelir. Ve bir kadın her zaman bir erkekten daha fazla dürüstlüğe sahiptir. Gerçeği aldıktan sonra aydınlanır: tüm bedeni, tüm varlığı onu açığa çıkarır: çevresinde bir aura oluşur. Hamile bir kadın gördün mü, ne kadar güzelleşiyor? Yüzü parlıyor: İçinde yeni bir hayat taşıyor. Ve bu, gerçekten mürit haline gelen bir kadının yalnızca küçük bir görünümüdür: O, Tanrı'yı ​​kendi içinde taşır. Onun ihtişamı sonsuzdur.
O yüzden bir kadının neden Öğretmen olamayacağını dert etmeyin. Bu gerekli değil. Eğer bir öğrenci olabilirseniz, bu doğaldır ve her zaman hayata sadık kalacaksınız.

OSHO "Tao: Yolu olmayan yol", cilt 1

Cennet dansçılarının izlerini arıyorum

Tantrik bir metin okuyan veya tantrik bir tapınağa giren herkes, hemen çarpıcı kadın görsellerinin baş döndürücü dizisiyle karşılaşacaktır. Kadın Budalardan oluşan bir panteon ve dakiniler adı verilen aydınlanmış kadın varlıklardan oluşan bir ordu keşfedecek. Dakiniler, kıyafetlerinden bağımsız olarak, uçuşan saçlarıyla süzülüyor ve uçuyor. Bedenleri dans ederken eğiliyor, gözleri tutkuyla, zevkle ve şiddetli bir güçle parlıyor. Budist Tantra'nın karakteristik özelliği olan, manzaranın üzerinde süzülürken, karmaşık kemik takılarının yumuşak vuruşunu neredeyse duyabiliyor ve gökkuşağı eşarplarının kaldırdığı esintiyi hissedebiliyorsunuz. Bu dizginsiz yaratıklar her türlü özgürlüğün tadını çıkarıyor. Tantrik edebiyat, sihirli güçlerle donatılmış bir yogini, istediği şekli alabilen her şeye gücü yeten bir büyücü ve tek bir kelime ya da jestle bir kişinin doğrudan deneyim deneyimi yaşamasına yardımcı olabilecek aydınlanmış bir kadın imajını sunar. gerçeklik.

Coşkulu tutku ve özgürlük atmosferiyle bu kadın imgeleri, ruhsal güç üzerinde mükemmel bir ustalık duygusu uyandırıyor. Tantrik geleneğe olan ilk ilgimi onlar ateşledi ve çalışmalarım boyunca yol gösterici bir ışık oldular. Bana öyle geliyor ki, tantrik edebiyatı süsleyen ve tantrik resim ve heykel örneklerinden bu kadar ilgi çekici bir şekilde bakan yoginiler, kadınların Budist Tantra'daki rolünün - onların tarihsel varoluşunun, ruhsal kurtuluşunun ve mistik içgörülerinin - kanıtı olabilir. Bu araştırma, bu çekici kadın imgelerine ilham veren ve yaratılmasına yardımcı olan kadınları aramamın meyvesiydi.

Tantrik sanat ve edebiyat yorumcuları, olumlu kadın imgelerinin gerçek kadınların yaşamlarını veya başarılarını yansıtmadığını savundu. Tarihçiler daha ziyade Tantrik Budizm'in, kadınlara en iyi ihtimalle marjinal ve ikincil bir rol atfedilen, en kötü ihtimalle ise aşağılanan ve sömürülen varlıklar olduğu katı bir hareket olduğuna inanıyorlardı. Hakim görüş, tantrik ikonografinin gösterişli yoginilerinin, ritüel amaçlar için kullanılan aşağılanan fahişeler ve alt kast kadınlar tarafından insan düzeyinde eşleştirildiği yönündedir. Bu görüş şaşırtıcı değildir, çünkü bu konuda önemli araştırmalar yapılana kadar tarih biliminin her alanında kadının manevi yaşamını küçümseyen ifadelere rastlanmıştır. Örneğin, ortaçağ Hıristiyan Avrupa'sında kadınların düşük statüsüne ilişkin benzer iddialar, birkaç on yıl öncesine kadar, tarihe olan ilginin giderek uzmanlaşan ve metodolojik açıdan karmaşık bir araştırma seline dönüştüğü zamana kadar devam etti. Bu tür ifadeler, Avustralya'daki Aborijin kadınlar hakkında tutulan ve etnografların, erkeklere yer olmayan, kadın mitleri ve ritüelleriyle dolu zengin bir dünya keşfettiklerinde ortadan kalkan inancı hatırlatıyor. Bu nedenle, tantrik çevrelerde kadınların marjinal konumuna ilişkin ilk varsayımlar daha derin araştırmaları engellememelidir: bunlar yalnızca bu konunun daha fazla araştırılması gerektiğini vurgulamaktadır. Bu kitap, yeni tarihsel ve metinsel kanıtlar öne sürerek ve bu kanıtların ışığında merkezi tema ve kavramlara ilişkin yeni yorumlar sunarak Budist Tantra'da kadının yeri konusundaki hakim görüşe meydan okuyor. Tantra'nın gelişiminde kadınların aktif rol aldığına dair çok sayıda kanıt var. Tantrik biyografilerde cesur, doğrudan ve bağımsız kadınların portrelerini görüyoruz. Tantrik metinler kadınlara ritüellerde saygı duyulması, hizmet edilmesi ve onurlandırılması talimatını verir. Tantrik edebiyat bizi hem yalnızca kadınlar tarafından gerçekleştirilen uygulamalarla hem de kadın ve erkeğin birlikte katıldığı uygulamalarla tanıştırır. Tantra teorisi, işbirliği idealini, kadın ve erkek arasındaki özgürleşmeyi amaçlayan bu tür ilişkileri öne sürer. Uygulamalara, öğretilere, toplumsal cinsiyet ilişkilerine ve sosyal gruplara ilişkin önceki değerlendirmeler yetersiz bulunduğunda eleştirildi ve daha sonraki analizlere olanak sağlamak amacıyla ya değiştirildi ya da reddedildi.

Bilimsel bağlam

Budist çalışmalar cinsiyetin bir analiz kategorisi olarak kullanımında diğer alanlardaki çalışmaların gerisinde kalıyor. Erkek egemenliği Budist tarihinde uzun süredir sabit ve değişmez bir ilke olarak kabul ediliyor. Kadınlar iki buçuk bin yıldır Budist tarihinin her döneminde mevcut olduğundan ve onların varlığı kaçınılmaz olarak bu geleneğin devam eden gelişimini etkilediğinden, Budist tarihinin bu yönünü ihmal etmeye devam etmeye pek değmez. Hint-Tibet Budizmi'nden bahsediyorsak, erken Budizm, manastırcılık ve Mahayana Budizminde kadın meselelerinde bir miktar ilerleme kaydedilmiştir. İki makale, Hint Budist Tantra'sında kadınların konumu hakkında ciddi bir tartışma başlattı ve Tibetli rahibelere ve sıradan yoginilere biraz daha fazla ilgi gösterdi.

Hindistan'daki Budist Tantra'da kadınların yerine odaklanan bu çalışma, Hindistan'daki cinsiyet ilişkileri ile Tibet tarihindeki cinsiyet ilişkileri arasında ayrım yapmak için bir temel sağlıyor. Güçlü Budist hanedanların ortaya çıkışı, ülkenin ekonomik ve politik yaşamına hakim olan rahip hiyerarşisinin sağlamlaşması, erkek hiyerarşilerin evliliğe ihtiyaç duymadan kendilerini yeniden üretmelerine olanak tanıyan reenkarnasyon sisteminin uygulamaya konması ve münzevi bir ailenin yükselişi. alt kültür - tüm bunlar bir şekilde kadınların rolünü etkiledi, ancak tam olarak nasıl olduğu araştırılacak. Cinsel uygulamaları içerenler gibi daha radikal tantrik öğretiler Tibet'te resmi direnişle karşılandı ve bu da utanç verici metinlerin tercümesinde kısıtlamalara yol açtı. Bununla birlikte, Karlar Ülkesinde tantrik öğretilerin tüm yelpazesi hayatta kaldı ve gelişti. Her şeyle birleşme yönündeki tantrik ideal ve manevi bir arayışta yoldaşlar olarak erkek ve kadınların ütopik vizyonu köz gibidir; bir öğretmen veya kültürel ortam enerjilerinin serbest bırakılmasını kolaylaştırmaya başlar başlamaz alevlenmeye hazırdır. Bekarlık yanlısı ve bekar karşıtlığı, ruhani otoriteler ve karizmatik liderler arasındaki anlaşmazlıkların yanı sıra hiyerarşik ve eşitlikçi eğilimler, Tibet geleneğinin canlılığına büyük katkıda bulunmuştur. Bu kitap aynı zamanda Tibet'te tantrik hareketin kadın öncülerinin manevi mirasçıları tarafından ne kadar hatırlandığını ve onların çabalarına ne kadar inandıklarını da inceliyor.

Kadın ve din üzerine büyüyen literatürü bir araya getiren bu kitap, cinsiyet, kimlik, beden, cinsellik ve ritüel açıklamaları gibi alanlarda kültürlerarası araştırmalar için gerekli materyali sağlıyor. Feminist teoloji alanında bazı akademisyenler, Batı feminizmini tamamlayabilecek, bilgilendirebilecek ve en önemlisi alternatif benlik ve iktidar modelleri sunabilecek gelişmiş Budist ilkelere sahiptir. Başta Anna Klein ve Rita Gross olmak üzere bu akademisyenler, Budist felsefesinin temel kavramlarına ve Budist'in benliksizlik anlayışı, karşılıklı bağımlılık ve tefekkür deneyimi gibi psikolojik içgörülere odaklanırlar. Bedenlenme, coşku ve tutku ile yakınlığın dönüştürücü boyutlarına ilişkin tantrik anlayışlar bu diyaloğu zenginleştirebilir.

Bu kitabın ana amaçlarından biri Hintli kadınların dini tarihini Budist Tantra üzerine bir bölümle tamamlamaktır. Diğer ülkelerde olduğu gibi Hindistan'da da kadın ve din araştırmalarında, kadınların yaşamlarına ve dindeki ifadelerine yakından dikkat edilerek önceki görüşler gözden geçirilmekte ve bunlara meydan okunmaktadır. Geçmişteki indologlar normatif ve tipik erkek dindarlığını kabul etme eğilimindeydiler. Bilim adamlarının kadınların dini faaliyetlerinin varlığı hakkında hiçbir fikrinin olmamasında pek çok faktör etkili oldu. Bu faktörler arasında, materyallerin toplanmasında bilgi kaynağı raporlarının eleştirmeden kabul edilmesi, tartışmalara farkında olmadan katılım, kadınların toplantılara ve dini uygulamalarına erişim eksikliği (özellikle Hint toplumu gibi cinsiyet ayrımının oldukça yüksek olduğu bir toplumda) ve kadınların tercih edilmesi yer almaktadır. yazılı kaynaklar için çalışmanın zararına, ritüeller ve sözlü gelenekler. Akademisyenler, kadınların kültürel bilgi hazinelerinin, ritüel ve meditasyonun, sözlü ve yerli geleneklerin koruyucusu rolünü üstlendiği Hindistan'da dini geleneklerin varlığını belgelemeye başladılar. Bu tür yeni araştırmaların etkileyici sonuçları, Hintli kadınların manevi tarihinin daha yeni yeni ortaya çıkmaya başladığını gösteriyor.

Tantra, hem Hindu hem de Budist çeşitleriyle, Hintli kadınların dini uğraşlarla özgürce, ciddi bir şekilde ve kendi inisiyatifleriyle meşgul olabileceği bir alan gibi görünüyor. Bu, öncelikle Hintli bilim adamlarının ve Hindistan'da Tantrik müritler olarak çok zaman harcayan Sir John Woodroffe ve Lilian Silburn gibi Batılı bilim adamlarının inancıdır. Bu yerel ve Batılı bilim adamları, Tantrik geleneklerde kadınların öğretmen (guru) olabileceğini ve inisiyasyon ritüellerini gerçekleştirebileceğini ve bazı Tantrik soylarda kadın guruların erkek gurulara tercih edildiğini bildirmektedir. Ayrıca erkek tantristlerin kadınlara saygı duyması, onurlandırması ve ritüel olarak ibadet etmesi gerektiği ileri sürülüyor. Tantrik çevrelerde kadınların genel olarak yüksek statüsü göz önüne alındığında, bazı Hintli bilim adamları Tantra'nın (hem Hindu hem de Budist) anaerkil klan ve köy topluluklarının rahibeleri ve şamanlarından kaynaklandığını öne sürüyorlar.

Nadir ilk elden anlatımlar, Tantra'daki kadın geleneğinin canlı ve iyi olduğuna dair ilgi çekici ipuçları sağlıyor. Örneğin, Shakta ve Vaishnava geleneklerinin şiddetli Tantrik kadınları, antropolog Bholanath Bhattacharya tarafından sorgulandığında, erkek arkadaşlarına karşı tam bir itaat eksikliği gösterdiler ve Tantra'yı kendilerinden başka biri için uyguladıkları yönündeki her türlü öneriyi reddettiler. Lynn Denton, Benares'teki kadın münzevi hakkında antropolojik materyal toplarken, tantrik kadınların herhangi bir sosyal sözleşmeye tabi olmadıklarını ve partnerlerini ve yaşam tarzlarını açıkça seçmekte özgür olduklarını keşfetti. Brajamadhava Bhattacharya, ruhsal otobiyografisinde, kendi köyünde herhangi bir erkek otoritenin yardımı olmadan inisiyasyonlar veren ve öğrencilere ders veren bir hindistan cevizi satıcısı olan tantrik gurusu Safran Kadın'dan aldığı talimatları ve inisiyasyonları anlatır. Indolog Lilian Silburn'ün Keşmir Şaivizmi'ndeki cinsel yogaya ilişkin, inisiyasyon sırasında aldığı öğretilerle zenginleştirilmiş bilimsel tanımları, inisiye erkek ve kadınların yüksek kundalini uygulamalarının performansında tam eşitliğini göstermektedir; bu uygulamalarda her iki partner de yeterince yetkin olmalıdır ve bu uygulamalardan faydalanabilirler. eşit fayda sağlar.. Bu çalışmalar, ortaçağ Hindistan'ında Budist Tantra'da kadının yeri sorusuna doğrudan cevap vermese de, kadınların tantrik harekette aktif, bağımsız katılımcılar olabileceğini doğrulamaktadır.

Yerel ve diğer ilgili bilim adamlarının bu olumlu açıklamaları, Budist Tantra üzerine Batı biliminde herhangi bir yanıt bulamıyor. Akademisyenler bu hareketin reformist atılımını anlatırken radikal ve eşitlikçi eğilimlerini vurguluyor, ancak iş kadınlara gelince bu kadar dramatik bir tutarsızlığı açıklamadan onların baskı ve sömürüsünden bahsediyorlar. Batılı bilim adamlarının çoğu, Tantra'nın gerçek, derin uygulayıcılarının erkekler olduğuna ve kadınların yalnızca erkeklerin "hizmetlerine" ihtiyaç duyduğunda ritüellere kabul edildiklerine inanıyor. Bu yazarlar Tantrik yoginilerden aşağılayıcı, hatta küçümseyici bir şekilde söz ediyorlar:

Partner... özünde, bizzat yoginin elde ettiği sonuçlara ulaşmanın bir aracı olarak kullanıldı.

İnsan onların (erkeklerin) ana karakterler olduğu ve onların arkadaşlarının, yalnızca yogilerin manevi içgörüsünün ortaya çıkmasını kolaylaştırmak için ihtiyaç duyulan pasif katılımcılar olduğu izlenimine kapılıyor.

Tantra'da kadın bir araçtır, karşılıklı ya da gerçek iletişim olanağı olmayan yabancı bir nesnedir.

Sahajayana'nın sadhanasının amacı... dişil olanı yok etmektir.

Kadınların her özel durum için getirildiği ve toplantının bir parçası olduğu varsayılmaktadır.

"Sürtük" veya Dombi (Dombi), temsilcileri yıkanarak, ticaret yaparak ve fuhuş yaparak geçimini sağlayan, küçümsenen, düşük kastlı bir ailenin kadınıdır... Tantrik yogiler onları cinsel ritüelleri gerçekleştirmek için kullandılar.

Alt kasttan kızların ve fahişelerin Tantrik "seks partilerinde" (cakra; Tantrik "tekerlek") oynadıkları rol iyi bilinmektedir. Bir kadın ne kadar ahlaksız ve ahlaksızsa bu ritüele o kadar uygundur.

Onların varlığı psiko-seksüel ritüellerin gerçekleştirilmesi için gerekliydi ve davranışları genellikle o kadar dizginsiz ve müstehcendi ki, onlara haklı olarak cadı deniyordu.

Genel olarak kadınlar ve Tantra hakkında da benzer açıklamalar yapıldı:

Kadına karşı tavırları: ...bir ritüel nesnesi olarak kullanılıp atılmalı.

Tantrik shakta kültünde kadınların ana rolü, erkek inisiyelerin ortağı (shakti: shakti; duti: duti) olarak hizmet etmektir.

Tüm bu asılsız ifadeler, hiçbir belge veya analiz olmaksızın apaçık bir şeymiş gibi sunulmaktadır. Bu bilim adamlarının önerdiği senaryo her zaman aynıdır. Erkekler manevi arayışlar içinde olanlardır, kadınlar ise bir “ritüel nesne” ya da “yabancı beden” olarak “kullanılan”, “kullanılan” ve “tüketilen” “pasif eklentilerdir”. Elbette erkeklerin manevi düşünceleri vardır ama kadınların yoktur. Kadınların davranışlarına gelince; “sürtük”, “fahişe”, “kötü ve ahlaksız”, “ahlaksız ve müstehcen” gibi lakaplarla ödüllendiriliyorlar. Her ne kadar bu senaryo görünüşe göre erkekleri geleneğin gerçek uygulayıcıları olarak yükseltmek için tasarlanmış olsa da, istenmeyen etkisi, ruhsal mükemmellik arayışında her şeyi, hatta diğer insanların bedenlerini bile kullanan zalim, bencil Tantrik yogiler imajı yaratmaktı.

Teorik Hususlar

Tantrik takipçilerin yerel ve Batılı görüşleri arasındaki tutarlı fark oldukça dikkat çekicidir. Çeşitli teorik başlangıç ​​noktaları, görüntüleri beklendiği şekilde kıran bir tür mercek veya prizma haline gelmiştir. Bu kırılma artık Hint yaşamının anlaşılmaz, düşmanca veya düzeltilemez derecede yabancı görünen yönlerine yönelik sömürgeci tutum modeli olarak biliniyor. Örneğin, Tantra uygulayan kadınlara yönelik aşağılayıcı değerlendirme, Hint devadasilerinin "tapınak fahişeleri" olduğu yönündeki sömürgeci görüşün bir yankısıdır. Sanatçı, bilim adamı, ritüel dans ve dini tören icracıları olan bu kadınlar, sömürgecilere bir tür bilinmeyen ve sinir bozucu fenomen gibi göründü. İngiliz yetkililer ve misyonerler bu tapınak bakirelerinin ruhani rolünü anlayamadıkları için onları "fahişe" ve "fahişe" olarak damgaladılar ve Devadasi geleneğini yasakladılar. Görüşleri yalnızca köleleştirdikleri halk hakkındaki bilgi eksikliklerini değil, aynı zamanda bazı kültürel değerlerine karşı derin bir antipatiyi de yansıtıyordu. Bu tür görüşler çok yakın bir zamana kadar geçerliydi; antropologlar kıyı eyaleti Orissa'da Puri'den hayatta kalan az sayıdaki devadasilerin hayatlarını incelerken, ekonomik açıdan bağımsız, eğitimli ve saygı duyulan tapınak dansçılarından oluşan bir gelenek keşfettiklerinde, ritüel hizmetleri bir toplumun sürdürülmesi için hayati önem taşıyordu. iyi düzenlenmiş bir Hindistan devleti. Dişi tanrıların ve enerjilerin vücut bulmuş hali olan dansçılar, hizmetleri karşılığında cömert hediyeler alıyorlardı ve ayaklarının tozu bile inananlar için kutsaldı.

Hindistan'daki sömürgeci çatışmanın analizi, sömürgeci ve yerli dünya görüşleri arasındaki farkı, kadın ve erkekleri ayırt ettiğine inanılan özellikler açısından gösteriyor. Hint dünya görüşü Batılı değerlerin bir yansıması değildir, ancak kadınlarda saklı olan büyülü yeteneklere ve ilahi güçlere derin saygı ve hürmet içerir. Bu hürmet, özellikle devadasilerin ve Budist Tantra kadınlarının yaşadığı Şaktizm ve Tantra'nın örtüşen dünyalarının karakteristik özelliğidir. Belki de Budist Tantrik yogini'nin bilimsel olarak "fahişeler", "fahişeler", "kötü ve ahlaksız" olarak nitelendirilmesi, yalnızca kadınların evlilik dışı cinsel yaşamına yönelik değil, aynı zamanda kadınların dinsel olarak yüceltilmesine ve hürmet edilmesine yönelik Viktorya dönemi kızgınlığının izlerini de açığa çıkarıyor. İlahiyatçı Hans Küng, kadınlara yönelik dinsel tapınmanın Yahudi ve Hıristiyan değerlerine o kadar aykırı olduğunu ve bunun anlaşılmasında büyük bir engel teşkil ettiğini itiraf ediyor:

Hıristiyan ilahiyatçıların tartışması özellikle zordur... Dişil enerjiye veya tanrıya odaklanan Shakta tantrizmi... Tüm tantrik sistemlerin ve özellikle Shakta uygulamalarının Hıristiyanlığa tamamen yabancı, hatta daha yabancı olduğunu fark etmemek imkansızdır. Budizm veya Hinduizm'de bildiğimiz her şey.

Kısmen, bu tür görüşler yabancıdır çünkü yaşamı Batı'daki Tantra yorumunun dayandığı zıtlıklardan tamamen farklı çiftler tarafından belirlenen kültürel bir dünyayı yansıtırlar. Hint toplumu ve dini, saflık ve kirlilik, uğurluluk ve uğursuzluk fikirleri etrafında döner; doğa ile kültür, madde ile ruh, insan ile tanrısallık arasındaki hakim Batı karşıtlığını paylaşmıyorlar. Kadınların “doğa”, “madde” ve “erkek” ile -özellikle de bu ikili karşıtlıkların daha az değerli olan yarısı olarak- ilişkilendirilmesi burada tamamen yersizdir.

Kadınların Budist Tantra'daki manevi uygulamalarını yargılamak için araştırmacının, kültürel öneme sahip alanları doğru bir şekilde belirlemesi ve bunları kendi cinsiyet, cinsellik ve enerji anlayışlarına göre ayarlaması gerekir. Herbert Gunther yukarıda tartışılan yorumlama sistemini "Batılı tahakküm psikolojisine" atfediyor ve bu da onun "Batılı Tantrizm hakkındaki paranoyak görüşleri" olarak adlandırdığı şeyle, yani "cinsel gücü ve çabaları konusunda takıntılı paranoyak bir adamın meşguliyeti" ile sonuçlanıyor. istediğini al." Burada verilen yorumlar gerçekten de basitlikleri nedeniyle kafa karıştırıcı olan özel Batılı erkek merkezli toplumsal cinsiyet ilişkileri şemalarına yol açmıştır: erkekler aktif figürlerdir, kadınlar pasif kurbanlardır; erkek sömürücülerin gücü vardır, sömürülen kadınların hiçbir hakkı yoktur; erkeklerin cinsel istismarları takdire şayandır, ancak kadınların rastgele cinsel istismarı kınanabilir; erkekler entelektüel ve manevi kriterler açısından değerlendirilir ve kadınlar yalnızca biyolojik kriterler açısından değerlendirilir. Bu tür karşıtlıklar açıkça Avrupa kökenlidir ve bu da bunların ayrım gözetmeksizin tüm kültürlere atfedilmesini engellemektedir. Buna ek olarak, böyle bir yorum, cinsiyetler arasındaki çelişkili, düşmanca ilişkileri ve herhangi bir sosyal sistemde birinin diğeri üzerinde kaçınılmaz hakimiyetini varsayar ki bu da yine diğer kültürlere uygulanamaz.

Tamamen Batılı kategorilerin ayrım gözetmeksizin uygulanması, tamamen kültürel olarak belirlenen cinsiyet ilişkilerinin doğasını hesaba katmıyor. Diğer kültürlerin cinsiyet, güç, statü ve ruhsal başarı konusunda çok farklı anlayışları vardır. Cinsiyet ilişkilerinde, belirli bir kültürdeki statülerinin ve haklarının özelliklerini dikkate almadan, küresel, tarih dışı, eşitlikçi bir bakış açısıyla konuşmamıza izin verecek kültürlerarası bir tekdüzelik yoktur. Antropolog Shelley Errington, dünya genelinde var olan toplumsal cinsiyet ilişkilerinin karmaşıklığını tanımlamak için basitleştirilmiş modeller kullanmanın yetersiz olduğuna inanıyor: “En iyi ihtimalle, yüksek veya düşük statüye ilişkin hiçbir basit şema veya kriter, kadınların statüsünün ve gücünün bir ölçüsü olamaz. Belirli bir kültürden bağımsız olarak. En kötü ihtimalle, eğer dünyanın farklı yerlerindeki kadın ve erkekler arasındaki ilişkileri anlamak istiyorsak, "güç" ve "statü" hakkındaki en bilinçsiz fikirlerimizin tersine çevrilmesi gerekebilir." Tahakküm, sömürü ve güç, nadiren cinsiyetlendirilmiş kategorilere tam olarak karşılık gelen oldukça değişken kavramlardır (örneğin: erkekler güce sahiptir, onlar sömürücüdür; kadınlar güce sahip değildir, sömürülürler, vb.), daha ziyade değişen durumlardan oluşan karmaşık bir sistem oluştururlar. .

Kadınlara ve tantrik ritüele ilişkin yukarıda bahsedilen görüşler yalnızca Batılının toplumsal cinsiyet, cinsellik ve güç anlayışlarını değil aynı zamanda birey hakkında daha temel fikirleri de empoze etmektedir. Kadınların kişiliksizleştirildiği ve sömürüldüğü bir durum öne sürülüyor. Kadınların kişiliksiz olduğu iddiası, Batılı fikirler bağlamında anlaşıldığı üzere, onların bireysel bir “ben”e sahip olduğu fikrine dayanmaktadır. Bu "ben" kavramı, "ben"in ete bürünmüş, bazı değişikliklere uğrayabilen, ancak yine de kimliğini koruyan ve tüm yaşamı boyunca belirli bir sınırlı varlık olarak kalan bir madde olduğunu varsayar. Bu "ben" fikri, "ben"i başka bir kişinin bunu başarmak için bir araç olarak "kullanabileceği" bir "şey"e, "nesneye", "ürüne" dönüştürerek şeyleştirme veya nesneleştirme sürecini mümkün kılar. onun hedefleri. Bu nesneleştirilmiş "ben", geleneksel Hint ve Budist kişilik anlayışıyla çelişmektedir. Dahası, kadın bedeninin fiziksel bir araç olarak erkek amaçları için kullanıldığını öne süren "nesne fetişizmi" ya da faydacı mantıkta böyle bir uygulama, Kartezyen bir zihin ve beden ikiliğini, ruh ve madde ayrılığını ima eder; bu da dünyaya yabancıdır. Çok daha dinamik, esnek olan Hint bağlamı, canlılar ve onların ritüel, sosyal ve biyolojik iletişim de dahil olmak üzere zengin uyumlu etkileşimleri hakkında organik bir anlayışa sahiptir. Atomistik, maddi benlik gibi Batılı kategorileri ortaçağ Hint geleneğine uygulamak, kaçınılmaz olarak çarpık bir analizle sonuçlanacaktır; ancak bu çarpıtma, bu kategorilerin Batılı yazarlar ve okuyucuları için sezgisel yakınlığı nedeniyle muhtemelen fark edilmeyecektir. Kişinin kendi düşüncesinin yapısal ilkelerini fark etmesi zordur; ancak Budist Tantra'yı ve kadınların buradaki rolünü yorumlamak, kişinin kendi geleneksel kadınlık ve cinsiyet ilişkilerine dair anlayışını hesaba katmayı gerektirir.

Budist Tantra'nın bir sömürü modeli değil, tamamlayıcılık ve karşılıklılık modeli sunduğunu savunuyorum. Tantrik metinler kadınlara uygulanan baskıyı veya kadınların cinsel konularda kullanılmasını meşrulaştırmayı önermez; aksine bizi kadını bir destek, manevi güç kaynağı olarak görmeye teşvik eder. Sonraki bölümlerde tartışılacağı gibi, kadınlara takdir ve saygı gösterirler ve ayrıca dinsel açıdan gelişmiş, ruhsal açıdan güçlü kadınlara uygun saygıyı bulma ve gösterme konusunda samimi bir istek gösterirler. Batılı bilim adamları bu arzuyu Tantra yöntemlerinin kadınları sömürürken yalnızca erkekleri özgürleştirmeye hizmet ettiğinin kanıtı olarak aldılar. Bu kitap farklı bir yorum ortaya koyuyor.

Yukarıda verilen yorumlarda, Batı kültürüne özgü kategoriler mutlak değerlere yükseltilmiş ve Tantrik geleneğin bu düşüncelerle uyumlu olup olmadığı ya da erkekler ve kadınlar arasındaki özgürleştirici ilişkilerin olanaklarına dair kökten farklı bir anlayış sunup sunmadığı açıklığa kavuşturulmadan tantrik bağlama uygulanmıştır. . Etnosentrik bir Avrupa-Amerikan yorum şemasına başvurmaya bariz bir ihtiyaç yoktur çünkü Budist Tantrik gelenek, erkek ve kadın arasındaki ilişki konusunda çok açıktır. Bu çalışma, Budist Tantra'nın dişil ve eril ilkelerin yanı sıra bunlar arasında elde edilebilecek ideal, tercüme edilebilir manevi ilişkiye dair net bir anlayış sağladığını gösterecektir. Klasik yogini-tantra metinlerinin yazarları bu önemli konuları ayrıntılı olarak tartışıyorlar.

Buna ek olarak, Tantrik geleneğin temsilcileri, bir "beden" içindeki bir "ruh" olarak değil, fizikselliğe, duyarlılığa, bilişsel yeteneğe sahip, çok seviyeli bir zihin-beden sürekliliği olarak anlaşılan bedenlenmeyi doğru bir şekilde tanımlayan derin çalışmalar yarattılar. seviyeleri incelikle iç içe geçmiş ve etkileşimli olan maneviyat. Bu maddi olmayan benlik, sınırlı veya statik bir varlık olarak değil, bedenlenmiş deneyimde şaşırtıcı dönüşümler üretebilen ve insan ile tanrısallık arasında bir köprü kurabilen enerjilerin, iç rüzgarların ve alevlerin, çözünmenin, erimenin ve akışların bir haznesi olarak görülür. Budist Tantra paradigmasının bu dinamik, geçirgen, kısıtlamasız benlik modelinin ışığında yorumlanması gerekir. Herbert Gunther, diğer Batılı akademisyenlerle birlikte, Tantra'nın doğasında bulunan manevi ortaklığı Budist metafiziği bağlamına yerleştirmiştir ve bu kitap, analizi aynı damardan devam ettirmektedir.

Metodoloji

En yararlı bulduğum yorum ilkeleri, feminist tarih yazımı bağlamında, özellikle de Gerda Lerner, Elisabeth Schuessler Fiorenza ve Joan Scott'ın çalışmalarında öne sürülenlerdir. Feminist tarihçilerin üzerinde hemfikir olduğu ilkelerden biri, kadınların tarihsel failler olduğunu iddia etme, yani onlara ne yapıldığından ziyade nasıl davrandıklarına odaklanma ve kadınlara nasıl davranıldığını değil, kadınların olaylara nasıl davrandığını inceleme ihtiyacıdır. . Bu nedenle çalışmalarıma yön veren ilkelerden biri, kadınları tarihin pasif nesneleri veya kurbanları olarak değil, tarihin aktif yaratıcıları ve kendi deneyimlerinin yorumcuları olarak görmektir. Kadınların olayların olmasına izin verme veya izin vermeme yeteneği vardır; semboller kullanıp yorumladılar, ritüeller gerçekleştirdiler ve yeni ritüeller ve meditasyon uygulamaları ortaya koydular, yazar ve öğretmen, manevi konularda uzman ve aydın rehberlerdi. Bu nedenle amacım Budist Tantra kadınlarının sürüş ve yaratıcı yeteneklerinin yanı sıra öz farkındalıklarını da mümkün olduğunca ortaya çıkarmak ve göstermekti. Erkeklerin kadınlara nasıl baktığı ya da nasıl davrandığı beni ancak toplumsal cinsiyet dinamiklerine ışık tutabileceği ölçüde ilgilendiriyor.

Önemi geleneksel tarih yazım modelleri açısından ölçülebilen önde gelen kadınların tarihsel anlatımlarına bakmak önemlidir, ancak kadınların yaşamlarını ve kaygılarını dikkate almak için tarihsel önem derecesini de yeniden değerlendirmek gerekir. Kadınların faaliyetlerini, katkılarını ve bakış açılarını yansıtacak şekilde ortak tarihsel modellerin güncellenmesi gerekmektedir. Tarihçilerin olay ve hareketleri de kadınların katılımı ışığında değerlendirmeleri gerekmektedir. Kadın tarihini yeniden inşa etme arayışında, kültürel değerlerin çoğunlukla kadın ve erkeklerin ortak eseri olduğunun farkına varmak önemlidir. Budist Tantra örneğinde, kadınların Tantrik geleneğe bakış açılarının ve bu geleneğe katılımlarının yalnızca kadınlar tarafından yazılan metinlerde değil, aynı zamanda parçası oldukları toplulukların yarattığı literatürde de yer aldığını kabul etmek gerekir. . Bu nedenle tantrik metinleri ve ikonografiyi sadece erkeklerin değil, kadın ve erkeklerden oluşan bir topluluğun çalışmasının sonucu olarak görüyorum. Bunları hem erkeklerin hem de kadınların deneyimlerinin ve içgörülerinin kanıtı olarak görürsek, o zaman onları felsefeleri, ahlakları ve davranışları bakımından seçilmiş bir grup insandan ayırt edilemez olan erkeklerin eserleri olarak kabul etmekten tamamen farklı bir yorum elde ederiz. modern Batılı erkekler.

Kadınlara odaklanan tarihsel çalışmalar, ana akım tarihtekilerden farklı varsayımlardan yola çıkabilir. Bir fark, kadınların hayatlarına dair orantısız derecede az yazılı kanıtın bulunmasıdır. Dolayısıyla kadınlara ilişkin mevcut bilgiler her ne kadar niceliksel açıdan temsili sayılamasa da Elisabeth Schussler Fiorenza'nın ifadesiyle "buzdağının ne kadar tarihsel bilgi kaybettiğimizi gösteren görünen kısmı olarak algılanmalıdır." Geçmiş zamanların belgelerinin umutsuzca erkek merkezli olduğu ortaya çıksa bile, bu, kadınların var olmadığının veya kadınların hayatlarına dair kendi bakış açılarına sahip olmadıklarının kanıtı olarak kabul edilemez. Kadın düşmanı kaynaklar mutlaka kadınların yaşamlarının gerçekliğini yansıtmaz, ancak yaşadıkları çevre hakkında bazı şeyleri ortaya çıkarırlar.

Dolayısıyla bu çalışma bizzat kadınların yazdığı dini literatürü, onların görüşlerini, uygulamalarını ve kimliklerini keşfetme çabasının bir parçasını oluşturmaktadır. Kadınların tarihini yeniden inşa etmeye çalışmak için öncelikle kadınların bıraktığı tüm kanıtları toplamak gerekir: sanat eserleri, el sanatları, yazıtlar, otobiyografiler, incelemeler, kurgu, folklor, mektuplar ve sözlü gelenekler. Bu belgeler, kadınların bilme yeteneğini ve deneyimlerini yönlendirme ilkesini ve genel fikrini kullanan bir yorumlama sisteminin temelini oluşturur. Sonuç olarak doğrudan kadınlardan gelmeyen deliller bu tasarım ışığında yorumlanabilir. Tarihçi Elisabeth Schuessler Fiorenza'ya göre, "Erkek merkezli metinlerin tarihsel olarak yeterli çevirisi ve yorumlanması... kadınlara açık bir şekilde gönderme yapan metinleri, erkek merkezli resimdeki farklı parçalar olarak ele almamalı, ancak bu metinlerin açık bir şekilde aydınlatılmasını sağlayacak açık bir feminist tarihsel yeniden inşa modeli yaratmalıdır." ve feminist bir resmin ortaya çıkacağı renk.”

Kadın-merkezli tabloyu tanımlamak çoğu zaman metinlerden kadınlar hakkında bilgi çıkarmak gibi yaratıcı yorumbilimin kullanılmasını gerektirir. Bazen kadınlara ve bakış açılarına ilişkin bilgiler, metnin içinde yer aldığı dünyayı, yanıt verdiği çelişkileri, kurmaya çalıştığı pratikleri veya toplumsal düzeni hayal etmek için metinde yapılan ifadelerin ötesine geçerek yeniden yapılandırılabilir. ve burada belirtilmeyen hükümler. Örneğin, Tantralarda yer alan kadınların sınıflandırılması, erkeklerin belirli kadın türlerini tanımlama ve dolayısıyla kadınsı çıkarlardan ziyade erkeksi çıkarları ifade etme arzusunu yansıttığı için erkek merkezli olarak yaratılmıştır. Ancak bu ayetler farklı açılardan yorumlanabilir. Görüşlerden biri, belirli bir yogini çeşidi arayan bir yoginin görüşüdür, ancak böyle bir toplantıyı gerekli kılan tarihsel ortamın da incelenmesi gerekir ve bir olasılık da erkeklerin kendilerini öğretmeleri için kadınlara bırakma geleneğidir. Ayrıca resmi bu şekilde aranan kadının bakış açısından hayal etmek kolaydır, çünkü metinler bir erkeğin ona nasıl yaklaşması gerektiğini, ona ne sunması gerektiğini, ona ne tür saygı veya hürmet göstermesi gerektiğini anlatır. . Dolayısıyla bu alıntılar, kadın tantrikaların erkek müritlerden ne talep ettiğinin kanıtı olarak ve kendilerine ödenmesi gereken haraç üzerinde hak iddia edebilecekleri bir temel olarak alınabilir. Her ne kadar bu pasajlar erkek merkezli olduğu ve feminist yeniden yorumlama görevine uygun olmadığı gerekçesiyle göz ardı edilmiş olsa da, aslında Tantrik gelenekte kadınlar ve cinsiyet ilişkileri hakkında zengin bilgiler sağlıyorlar. Bu nedenle “erkek-merkezli” terimi, metinlerin kendisinden ziyade metinleri anlamanın gerçek yolunu ifade eder. Her ne kadar bazen önceki anlayışları eleştirmek gerekli olsa da, bu çalışma daha çok bu metinleri doğuran dünyayı yeniden yapılandırmak ve kadınların bu dünyada hangi yeri işgal ettiğini belirlemek gibi doğrudan olumlu bir görevle ilgilidir.

Bu araştırma, kadınlar tarafından yazılan eserler, tantrik metinler, Hint ve Tibet yorum gelenekleri, sözlü gelenekler ve keşif gezilerinde toplanan materyaller dahil olmak üzere bir dizi kaynaktan yararlanmaktadır. Budist Tantra'da kadınlara ilişkin en önemli kanıt, bizzat kadınların edebi eserlerinden gelmektedir. Bu kitapta arşiv araştırmaları sonucu keşfettiğim, kadınlar tarafından yazılmış yaklaşık kırk metin yer alıyor. Bir kadın tarafından yazılan metin aramaları genellikle belirli bir kadının adından, başka bir kaynaktaki bir kadının çalışmasına yapılan bir referanstan veya kadın isimlerini veya yazarın kadın cinsiyetine ilişkin mevcut referansları aramak için yazarların dizin listelerinden başlar. Böylece kadın yazar rolü için pek çok aday keşfedildi. Bir sonraki adım metnin nerede yazıldığını tespit etmek ve ona bakmaktı. Bu aşamada, kolofon veya metinde yer alan kanıtlar (ya da daha iyisi her ikisi de) kadın yazarlığı desteklemediği sürece birçok metin elendi. Daha sonra başka kaynaklarda kadının hayatına veya öğretilerine yapılan atıflar gibi başka türde kanıtlar da getirildi. Ek açıklamaların yaklaşık beşte biri, yazarının bir kadın olduğuna veya müritleri tarafından bir kadının öğretisi olduğuna dair bazı ek kanıtlarla desteklenebilecek bir metne işaret ediyordu. Birkaç yıl süren ve iki kıtada yürütülen bu kaba çalışmanın tamamlanmasının ardından, daha da zorlu bir süreç başladı; yani çeşitli ve farklı metinleri okuyabilmek için çeşitli edebi biçimlere, temalara ve meditasyon uygulamalarına aşina olmak. uzmanlaşmış çalışmalar. Bu eserlerin tarihsel rolünü ve devam eden etkisini araştırmak için daha fazla tarihsel ve saha araştırması yapılması gerekti. Bu çalışmalar kadınların dini uygulamaları, öğretileri ve bilgileri hakkında paha biçilmez bir anlayış sağlamıştır.

Ayrıca bu tür araştırmalar, kadınların ayrılmaz bir parçası olduğu topluluklarda oluşturulan metinlerin keşfine de dayanıyordu. Bu çalışmayla en alakalı ezoterik metinlere yogini tantralar ve mahayoga tantralar (bundan sonra topluca anuttarayoga tantralar veya "eşsiz yoganın tantraları" olarak anılacaktır) adı verilir, çünkü bunlar erkekler ve kadınlar arasındaki manevi ortaklığı ve cinsel birliği bir bütün olarak tanımlar. ruhsal dönüşümün aracıdır. Büyük Hint öğretmenlerinin biyografilerinde önemli metinlerden bahsedildiği ve Himalaya Budizminin tüm alanlarındaki derin düşünce uygulamalarında, ritüellerde ve yorumlarda öncelikli bir yer tuttuğu iyi bilinmektedir. İçeriği burada tartışılan ana yogini tantraları Chakrasamvara (Candamaharoshana), Hevajra (Hevajra) ve Chandamaharoshana'dır (Sandamaharoshana). Birkaç istisna dışında çeviriler daha önce çevrilmemiş metinlere veya metin bölümlerine dayanmaktadır. Orada kadın karakterlerin nasıl yorumlandığına dair bazen Hint ve Tibet yazılı yorumlarına başvurdum. Tefsir gelenekleri ve çeşitli mezhepler bu veya başka herhangi bir hususta ittifak halinde değildir. Dolayısıyla bu çalışma, bu uluslararası gelenekte var olan kişisel ve kolektif görüş çeşitliliği arasında yaşayan akımlardan yalnızca birini belgeliyor.

Yolculuğum hem zihinsel hem de fiziksel oldu. Fiziksel Yolculuk, Hindistan'da on altı ay, Japonya'da birkaç hafta ve Nepal'de altı ay boyunca yürüttüğüm saha çalışmasıydı. Keşif gezisine çıkmadan önce, planımın tavsiye edilebilirliği konusunda Dalai Lama'ya yazılı olarak danıştım ve onun resmi onayını aldım. Hindistan'ın Dharamsala kentindeki evinde onunla yaptığım görüşme sırasında ondan ek tavsiyeler aldım. Onun projemi onaylaması ve daha sonra diğer Tibet Budizmi okullarının başkanları tarafından onaylanması, işbirliğini, sohbetleri ve el yazması koleksiyonlarına erişimi kolaylaştırmada çok yardımcı oldu. Ayrıca Hindistan'da, başta Narendranath Bhattacharya ve Lokesh Chandra olmak üzere Hintli tarihçilere ve Tantra bilginlerine danıştım. Bu akademisyenler benim Tantra vizyonumu doğrulayarak, kendi araştırmalarını benimle paylaşarak ve kütüphaneler sağlayarak araştırmamı desteklediler.

Buna ek olarak, Tantra'da kadınların rolü, kadınlara karşı tutumlar ve metinlerden ilgili pasajların yorumlanması hakkında konuşmak için çok sayıda lama, Tantrik yogi ve yoginiye birçok gezi yaptım. Bu zamanın bir kısmını Tibet manastırlarından birinde ve geri kalanını Ladakh'ta Lama Yuru ile birlikte, çevredeki Himalaya dağlarının fonunda daha da küçük görünen bir kayanın kenarına tünemiş küçük bir hücrede geçirdim. Aşağıda, kayaların arasında, ünlü Naropa'ya sığınak görevi gören bir mağara vardır ve çevredeki tüm karmaşık kayalıklar, Tantrik yogilerin ve yoginilerin yüzyıllar boyunca yaşadığı mağaralarla noktalanmıştır. Bu uzak ve yüksek dağlık bölge, Tantra'nın en ezoterik öğretilerini uygulayanlar için mükemmel bir sığınaktı.

Ezoterik geleneğe göre keşif amaçlı malzeme koleksiyonu, herhangi bir keşif çalışmasının ayrılmaz bir parçası olan araştırmayı içerir: uygun işbirliği kurmak, topluluklara ve dini etkinliklere erişim sağlamak, güven kazanmak ve geniş bir insan yelpazesiyle etkileşimi sağlamak. Bilginin gizliliğinin korunması ve bunu bildirenlerin çıkarlarının korunması gibi etik görevler de vardır. Ancak ezoterik gelenek üzerine yapılan araştırmalar aynı zamanda ek gereksinimler de getirmektedir. Tantrik geleneğin beni en çok ilgilendiren unsurları - kadınlara tapınma ve manevi bir uygulama biçimi olarak cinsel yakınlığın uygulanması - en ezoterik ve sıkı bir şekilde korunan unsurlar arasındadır. Geleneğin bu yönüne ulaşmak sadece ilgili metinleri bulmak anlamına gelmiyor. Tantrik yazılı kaynaklar, anlamalarına yardımcı olacak açıklamalar içermez ve sözlü yorum gelenekleri, eski birincil kaynakların basılı sözlerinden daha güvenilir kabul edilir. Bu nedenle, yaşayan öğretmenlerinin (hem erkek hem de kadın) zihinlerinde ve kalplerinde gizlice tutulan sözlü yorum geleneğine erişim sağlamak gereklidir. Ancak bunu başarmış olsa bile, ezoterik uygulamalardan bahsedenlerin bunu genellikle adlarının hiç anılmaması, bazı durumlarda ise hiç anılmaması koşuluyla yaptıkları gerçeğine saygı duymak gerekir.

Budist Tantra bağlamında ezoterik talimatlar almanın bir diğer şartı da inisiyasyon almaktır. İnisiyasyonun üç seviyesi vardır: ritüel inisiyasyon (abhisheka: abhiсeka), bir metni okuyarak aktarım (аgama: аgama) ve gizli sözlü talimat (upadesha: upadeсha). Ritüel inisiyasyon, inisiyenin gelecekteki manevi yolunda deneyimleyeceği gerçeği sembolik olarak kendi içinde yoğunlaştıran bir sürece bedenin ve ruhun daldırılmasıdır. Ritüel okuma yoluyla aktarım, çalışmaya izin verir ve zihni bu geleneğin bilgisini edinmeye hazırlamak için verilir. Bazı temel öğretilerde ritüel inisiyasyonlar aldım ve diğerlerinde aktarımları okudum, bu da bana gizli sözlü talimatlar alma konusunda resmi yetki verdi. Benim açımdan bu inisiyasyon geleneğe olan saygımı güçlendirdi; uzun zamandır birçok samimi ve harika insan tarafından takip edilen ve takdir edilen eski ve incelikli bir dini gelenek olan Tantra öğretilerinin derinliği hakkında yeterli bir anlayış ve takdir kazanma kararlılığımı güçlendirdi. birçok yüzyıl.

Tanıştığım bilim adamlarının ve uygulayıcıların geleneklerinin en yakından korunan yönlerini cömertçe paylaşmaları nedeniyle son derece minnettarım. Her ne kadar inisiyasyon almak için resmi bir gereklilik ile karşı karşıya olsam da, ezoterik öğretileri koruyan ve aktaranların sorumluluğunda olan sorumluluğun derinliğini hesaba katarak, öğretmenler bireysel olarak bana yardım etme ve benimle açık bir şekilde konuşma kararı aldılar. Yardımına ihtiyaç duyduğum kişilerin amacımın ne olduğunu ve amacımın ne kadar ciddi olduğunu bulmaya niyetli oldukları açıktı. Harvard'da doktora öğrencisi olmamın pek bir önemi yoktu, çünkü konuştuğum çoğu insan Harvard'ı hiç duymamıştı. Bir bilim adamının statüsü bir miktar saygı uyandırdı, ancak tek başına tantrik öğretiler almak için bir temel oluşturmaya yeterli değildi. Ancak çıktığım yolculuğun fiziksel zorlukları, bilgiye olan arzumun kanıtıydı ve bazen son zamanlarda gördüğüm rüyalardan bahsetmem ya da motivasyonumu açıklamam isteniyordu. Bana yardım etmenin istenilirliğini belirlemek için dikkat edilen başka işaretler de vardı. Onay bir gökkuşağı, olağandışı şekilli bir bulut veya yağış olabilir.

Size bir örnek vereyim: Bir gün, bir lama bana inisiyasyon verip vermeyeceğini düşünürken, karanlık ibadet odasından çıktık ve karla kaplı Himalaya zirveleri üzerinde pembe-altın rengi gün batımının ışıltısına daldık. Parlak manzaradan memnun kaldığımızda kapıda donduğumuzda, bulutsuz gökyüzünden aniden hafif bir kar yağmaya başladı. Kar taneleri gökyüzünün renklerini yansıtıyordu ve alanı yumuşak, parıldayan pembe ve altın rengi bir ışık akışıyla dolduruyordu. Bu dünya dışı, büyülü kar yağışı beş dakika kadar sürdü ve sonra aniden durarak bizi mistik bir duygunun etkisi altında nefessiz bıraktı. Bu, tantrik bilginin özel koruyucuları olan dakiniler adı verilen dişi ruhlar tarafından verilen açık bir uğurlu işarete benziyordu. Bu doğaüstü onay mührü, bazı paha biçilmez öğretiler sağladı. Diğer durumlarda gerekli onay gökkuşağı, rüyalar ve diğer işaretlerdi. Bilgi verdiğim kişiler, kendileri de kadın olan dakinilerin doğal olarak erkeklerden çok kadınlara eğilimli olduklarını ve bu kez yogini tantranın gizli öğretilerinin aktarımını açıkça bir kadına emanet etmeyi tercih ettiklerini kastetmişlerdi.

Antropolojide iyi bilindiği gibi, farklı keşif ortamları ve farklı veri türlerinin toplanması, aynı proje içinde bile katılımcıların farklı düzeyde bağlılıklarını gerektirir. Çeşitli vakalardaki katılım derecesi şu ölçeğe göre ayrılabilir: tam ilgisizlik veya mesafeli gözlem; pasif; ılıman; aktif ve nihayet tam katılım. Ek olarak, içeriden ve dışarıdan bakış açılarını ustalıkla birleştirmeniz gerekir, böylece onların değişimi hem empatik içgörü kazanmaya hem de eleştirel mesafeyi ve perspektifi korumaya olanak tanır. Bir gözlemci olarak konumumun çöktüğü birçok kez oldu; örneğin kendimi son derece bilge bir kişinin ya da dizginsiz enerjiyle dolu bir yogi ya da yogininin yanında bulduğumda olduğu gibi. Aynı şey ritüel ortamlarda da kameramı, not defterimi ve sözlüğümü bir kenara bırakıp olayı daha bütünsel olarak deneyimlemeye çalıştığımda da oldu. Böyle durumlarda, hatıranın kanıma, etime ve kemiklerime kazınması, dilime hayat vermesi, ifade gücünü ve şiirsel derinliğini arttırması için bir durağa daldım. Bu kitapta mümkün olduğunca yazılı kaynaklara dayansam da, bunların açık bir şekilde doğrulandığını veya burada anlattığım yaşayan geleneklerde korunan uygulama ve inançları gözlemledim.

Budist Tantra'nın kadınlarına ve onların ilahi kız kardeşlerine sıklıkla dakini adı verilir ve bu, "uzayda dans etmek" veya "boşluğun özgürlüğünün tadını çıkarmak" olarak tercüme edilebilir (Şekil 1). Adından da anlaşılacağı gibi arkalarında hiçbir dayatılmış yol bırakmıyorlar. Bazen izleri, aydınlanmış maceralarına atılarak süzüldükleri şeffaf havada kaybolur, ancak bazen bu iz, eski metinlerin yoğun çalılıkları arasında, Tibet'in manevi gelenek tarihinin sarmaşıklarının iç içe geçmiş hali arasında veya yanan közlerin üzerinde kalır. ünlü müritlerinin ihtişamının şenlik ateşlerinden. Budist Tantra'daki kadınların izleri bazen belirsiz, gizemli, hatta gizli ve kılık değiştirmiş olabilir, ancak onları nerede arayacağını keşfeden herkes tarafından kullanılabilir. Bu izler bir kez bulunduğunda parlar, canlanır ve motive eder; sonuçta arayanlara gökyüzü kadar sınırsız özgürlük alanından işaretler verirler.

Kaynakça

Miranda Shaw. Tutkulu Aydınlanma: Tantrik Budizm'de Kadınlar.

"Bulutsuz Duş adını verdiğim bu konuşmalar dizisi yepyeni bir yolculuk olacak. Şimdiye kadar aydınlanmış erkeklerden bahsettim, şimdi ilk defa aydınlanmış bir kadından bahsedeceğim.

Mücadele ve rekabet bir erkek için doğaldır. Bir adam kazanmanın tek yolunu bilir: Savaşarak. Bir kadın kazanmanın başka bir yolunu bilir: teslim olmak. Bir erkek kazandığında bile başarısız olabilir, bir kadın kaybettiğinde bile kazanabilir. Aralarındaki fark bu ve çok güzel. Zıt yönlerde hareket ediyorlar."

Ancak bu kitabın tamamen aydınlanmış kadınla ya da kadın ve erkeğin Yolundaki farklılıklarla ilgili olduğunu düşünmeyin. Osho, Sahajo sutralarını, her zamanki gibi, kendi sözleriyle, bu güzel kitapta çok güçlü ve canlı bir şekilde hissedilen varlığıyla şunu söylemek için kullanıyor:

"Tanrı kaybolmadı, sadece onu unuttum. Ve onu hatırlamak yeterli. Meditasyon yeterli." Bu nedenle meditasyon yapanın vizyonunda İlahi Olan, buna layık olduğu için değil, zaten sizinle olduğu için deneyimlenir. Ne kadar değersiz olursanız olun, o zaten içinizde atıyor. Bu nedenle buna layık olup olmama gibi bir durum söz konusu değildir. Merhametle de elde edilemez, çünkü merhametten başka verecek bir şey yoktur. Tek sen varsın. Hem alan hem de veren sizsiniz. Siz hem arayansınız hem de aranansınız; her ikisi de sizsiniz. Hem yol, hem hedefsin, ikisi de sensin.

1. Aydınlanmış kadınlar

Tanrı beni dünyaya doğurdu;
usta - doğum ve ölüm döngüsünden kurtulmuş.

Allah beni ailemin ağına attı;

Tanrı benden saklandı;

Ve en önemlisi bu kölelik ve özgürlük ikiliğini Allah yaratmıştır;
usta tüm bu illüzyonları yok etti.

Kendimi, bedenimi, zihnimi ve ruhumu ustam Charandas'ın ayaklarına sunuyorum.
Tanrıyı bırakabilirim ama efendiyi asla.

"Bulutsuz Duş" adını verdiğim bu sohbetler dizisi yepyeni bir yolculuk olacak. Şu ana kadar aydınlanmış adamlardan bahsettim; şimdi ilk defa aydınlanmış bir kadından bahsedeceğim. Aydınlanmış olan hakkında konuşmak kolaydı; onu anlayabiliyorum, biz aynı türe aitiz. Aydınlanmış olan hakkında konuşmak biraz daha zordur. Bu alışılmadık bir yol.

Varlıklarının kutsal alanında erkekler ve kadınlar aynıdır, ancak tezahürleri çok farklıdır. Onların varoluş tarzları, olaylara bakış tarzları, düşünme ve iddia etme tarzları sadece farklı değil, aynı zamanda zıttırlar. Şu ana kadar tek bir aydınlanmış kadından bahsetmedim. Ama aydınlanmış erkekler hakkında biraz bilginiz varsa, belki aydınlanmış bir kadını da anlayabilirsiniz.

Böylece ışık ışını beyazdır ancak prizmadan geçerken yedi renge ayrılır. Yeşil kırmızı değildir ve kırmızı da yeşil değildir, ancak bu renklerin her ikisi de aynı ışının bölünmesinden kaynaklanmıştır. Ve sonunda buluşacaklar ve yeniden tek ışın olacaklar. Ama şimdilik aralarında büyük bir fark var ve bu fark büyüleyici. Aralarında çok büyük bir fark var ve bu farkın yok edilmemesi gerekiyor. Ayrılık her zaman korunmalıdır çünkü hayatın özü bu farklılıklardadır. Kırmızı kırmızı, yeşil yeşil olsun. Bu nedenle yeşil ağaçlarda kırmızı çiçekler açar. Yeşil ağaçlardaki yeşil çiçekler güzel olmaz; kırmızı ağaçlardaki kırmızı çiçekler çiçeğe benzemezdi.

Nihai gerçeklikte kadın ve erkek birdir. Orada ışın beyazlaşır. Ancak varoluşta, tezahürde bunların ifadeleri farklıdır. Ve bu fark çok güzel. Bu farkı silmeye gerek yok; güçlendirilmesi gerekiyor! Kadın ve erkek arasındaki farkları silmemeli, onlarda saklı olan iç birliği görmeliyiz. Farklılıkları bozmadan, onlarda aynı notayı algılamaya başladığınızda ancak o zaman gözleriniz olur.

Oynanıyor şarap telleri koparır ve birçok nota ortaya çıkar. Parmaklar aynıdır, teller aynıdır ancak parmak hareketlerindeki küçük değişiklikler farklı sesler üretir. Ne kadar da çok nota var, yoksa müziğin imkânı olmazdı! Eğer tek bir nota olsaydı, bu hiç müzikal olmazdı ve korkunç bir can sıkıntısına neden olurdu.

Dünya, çeşitlilikteki bu birlik ve uyum nedeniyle güzeldir. Bir müzisyen, bir müzik aleti; aynı teller ses yaratır, aynı parmaklar tellere dokunur; ancak çok sayıda ton ortaya çıkabilir.

Bu tonlardan biri erkek, diğeri ise kadındır; sadece farklı değiller, aynı zamanda zıtlar diyorum. Bu yüzden birbirlerine bu kadar çekici geliyorlar. Çok farklıdırlar ve bu nedenle birbirlerinin sırlarını bilme, keşfetme ve keşfetme arzusu bu kadar yoğundur.

Kabir'den bahsettim, Farida'dan bahsettim, Usta Ta Hui'den, Buddha'dan, Mahavira'dan ve diğer yüzlerce aydınlanmış adamdan bahsettim. Biraz monoton bir durum. Bugün farklı bir ton sunuyorum. İkinciyi duyabilmeniz için ilk ton gerekliydi... çünkü öncelikle nadir bir olay meydana gelir: Bir erkek aydınlanmanın son seviyesine ulaştığında, bir kadın gibi olur, kadınsı olur. Dadu şunu söyledi: "Seven, sevilen haline geldi." Aşık olan kişi artık sevilen olmuştur. Ve bir başka mutasavvıf olan Farid kendi kendine döner: "Kardeşim, eğer sende hakikate olan susuzluk kalırsa, aşık yakındır."

Buda'nın yaşamını anlarsanız, nadiren karşılaşılan bir kadınlık bulacaksınız. Yalnızca nadir, son derece gelişmiş bir kadında aynı ince zarafeti ve duyguların hassasiyetini göreceksiniz. Buna şefkat diyebilirsiniz ama derinlemesine bakarsanız, Mahavira'nın şiddetsizlik dediği bu şefkatin yeninin gölgesi, içinizdeki Buda'dan doğan kadının gölgesi olduğunu görebilirsiniz. Bir erkek aydınlandığında, aniden üzerine çok kadınsı bir yumuşaklık gelir.

Farid'in bahsettiği tüm nitelikler - sabır, tevazu vb. - kadınsı niteliklerdir. Alçakgönüllülük kadınsı bir niteliktir; çok inceliklidir. Sabır ve dayanıklılık kadınsı niteliklerdir. Adamın sabrı yok. Adam çok sabırsız ve her zaman acelesi var. Eğer bir erkek çocuk yetiştirmek zorunda kalsaydı, onlar bu dünyada hayatta kalamazlardı; Erkeklerin bu kadar sabrı yoktur. Eğer erkekler anne karnında çocuk taşımak zorunda kalsaydı, dünyada yalnızca kürtaj olurdu; hiç kimse rahminde çocuk taşımayı kabul etmez. Kim dokuz ay bekleyebilir? Adam acele ediyor, baskı yapıyor ve zamanın son derece farkında. Bir kadın sonsuzlukta yaşar, bir erkek ise zamanda yaşar.

Bir gün Molla Nasrudin'in evini ziyaret ediyordum. Biraz kestirdikten sonra yatakta oturup sohbet ediyorduk, sonra karısı içeri girdi ve şöyle dedi:

Dinle tatlım, çocuklara dikkat et. Dişçiye gidiyorum. Bir dişin çekilmesine ihtiyacım var; Hemen döneceğim.

Mulla ayağa fırladı, ceketini giydi ve şöyle dedi:

Bekle canım! Hadi, çocuklara bakın - dişimi çekseler daha iyi olur!

Çocuklara bakmak o kadar acı ki! Bizde o kadar sabır yok. Çocuk yetiştirmek çok zordur; Çocuğun yeniden ayağa kalkması yirmi yıl alacak. Sabır kadınlara kolaydır; erkekler için disiplindir. Farid'in tavsiyede bulunmasının nedeni budur pratik yapmak sabır. Ancak dişi zihin şunu düşünecektir: "Burada pratik yapacak ne var?"

Bu farkı size açıklayacağım. Dişi zihin şöyle düşünür: "Neden sabredin ki? Biz zaten sabırlıyız!" Farid şunu öneriyor pratik yapmak tevazu. Ve kadın eğer tevazu yoksa her şeyin kaybolduğunu hisseder. Alçakgönüllülük onun doğasıdır. Bir kadının yapması gereken bir şey varsa o da iffetsizliktir. Alçakgönüllülük ona doğal geliyor. Kadın için tevazu, ağacın yaprakları gibidir.

Mütevazı bir adam bulmak zor. Utanmaz bir kadın bulmak da aynı derecede zordur. Ve eğer kadınlar iffetini kaybederse bu sadece erkeklerin etkisi altındadır. Erkekler tevazulu oluyorsa bu kadınların etkisi altındadır. Bir erkeğin harika uygulamalarla elde ettiğini, kadın da doğuştan alır. Bir kadının sahip olmadığı bazı doğuştan gelen nitelikler de vardır.

Bir kadın asker olmak istiyorsa sıkı bir eğitimden geçmesi gerekir ama rahibe olmak için herhangi bir çabaya ihtiyacı yoktur. Bir kadın savaşa gidecekse uzun süre hazırlanmalı, uzun süre antrenman yapmalıdır, ancak oyun oynamak, ibadet etmek ve adak sunmak için tapınağa gidiyorsa kimseden bir şeyler öğrenmesine gerek yoktur. Tapınağa küçük bir kız getirin ve göreceksiniz: Sanki doğuştan selam vermeyi biliyormuş gibi. Ama küçük bir erkek çocuk getirirsen, zorla da olsa eğilmediğini görürsün. O eğilmeyi sevmez. Başkalarını kendisine boyun eğmeye zorlamak ister ama kendisi kimseye boyun eğmek istemez.

Mücadele ve rekabet bir erkek için doğaldır. Bir adam kazanmanın tek yolunu bilir: Savaşarak. Bir kadın kazanmanın başka bir yolunu bilir: teslim olmak. Bir erkek kazandığında bile başarısız olabilir, bir kadın kaybettiğinde bile kazanabilir. Aralarındaki fark bu ve çok güzel. Zıt yönlerde hareket ediyorlar ama yine de aralarında büyük bir uyum var. Zıtlıklar buluşuyor ve birbirini tamamlıyor.

Bir erkek aydınlanmaya çok yaklaştığında, kadınsı niteliklere sahip çiçekler açar. Ve bir kadın aydınlanmaya yaklaştığında, içinde erkeklik çiçekleri açar.

Bunu anlarsan iyi olur.

Daha önce de söyledim ve tekrar söyleyeceğim: Yirmi dört Jaina arasında Tirthankar bir kadın vardı. Adı Mallibai'ydi ama digambaralar adını "Malinath" olarak değiştirdiler çünkü bir kadının aydınlanabileceğini kabul edemiyorlardı; aydınlanmanın kadın bedeninden sağlanamayacağını söylüyorlar. Yani Mallibai'nin adının Mallibai olduğu konusunda hemfikir değiller, ona Mallinath diyorlar.

Bunun daha derin bir anlamı da var. Gerçek şu ki, bir kadın aydınlanmaya yaklaştığında, onda erkeksi nitelikler çiçek açar. Ve bir erkek aydınlanmaya yaklaştığında, onda kadınsı nitelikler çiçek açar. Bu neden oluyor? Bunu anlamak için insan zihnine dair bazı şeyleri anlamamız gerekecek.

Her iki nitelik de her insanda mevcuttur: Kadın erkeğin içinde gizlidir, erkek ise kadının içinde gizlidir. Böyle olması lazım çünkü biz iki çocuktan doğuyoruz; yarısı anne, yarısı baba. Sadece kadın ya da sadece erkek olamazsın; sen bir erkekle bir kadının birleşimisin. Buluştular, birleştiler ve bu buluşmadan siz geliyorsunuz; dolayısıyla yarı kadın, yarı erkeksin.

O halde bir erkekle bir kadın arasındaki fark nedir? Yalnızca erkekte erkek yüzeydedir ve kadın gizli kalır; kadın derinlerde, erkek ise kenardadır. Kadında kadın yüzeydedir, erkek ise gizli kalır. Ve aydınlandığınızda, bilinciniz sessiz merkezine geri döndüğünde, şimdiye kadar gizli olan şey ortaya çıkar. Şimdiye kadar açığa çıkmamış olan, o zamana kadar gizli olan da ortaya çıkacak. Mistik Dadu'nun, yani adamın söylediği budur: "Seven, sevilen olur." O son anda, birdenbire hâlâ bir erkek olduğunuzu keşfedeceksiniz, ancak yeni bir şey oluyor; içeride şimdiye kadar kapalı olan yeni bir kapı açılıyor.

Ve doğal olarak, tezahür etmemiş olan tezahür ettiğinde, büyük bir tazelik getirir. Halihazırda tezahür etmiş olanın üzerinde o kadar çok toz birikti ki - siz onu yaşadınız, bu deneyiminizin bir parçası oldu; yenilik kaybolur. Bir anda gizli olan ortaya çıktığında, bir kadın aydınlanma anına yakın, varlığının merkezine yakın bir erkekte kendini gösterdiğinde, erkeği tamamen gizler. Ve erkek Buda dişil hale geldi çünkü dişil, eril olanı kapsıyor. Aydınlanmış kadında büyük bir cesaret doğar ve gizli adam birdenbire ortaya çıkar.

Bu, aydınlanmaya yalnızca bir adım kaldığında merkeze yakın bir yerde gerçekleşir. Bu tam merkezde olmaz; hala bir adım kaldı, biraz mesafe. Artık çeperde değilsin ama henüz merkeze ulaşmadın; merkeze daha yakınsınız. Çevreyi terk ettiniz ve daha önce gizli olan şey ortaya çıktı.

Nihai durumda ne erkek ne de kadın olacaksın. Merkezde ikisi de kayboluyor. O zaman tek bir renk olacaksın; parlayan beyaz. Ne kırmızı olacaksın, ne yeşil; sonra renklerin gökkuşağı kaybolacak. Gökkuşağı kaybolduğunda dünya da yok olur. O zaman geriye tek bir şey kalıyor.

Biz buna “bir” bile demiyoruz birçünkü "bir", "iki" fikrini verir. Biz onu aradık Advaita, dualitesizlik - az önce öyle olduğunu söyledik iki değil. O zaman ne kadın ne de erkek vardır. Hindular çok cesurca davrandılar. Taşıdılar Brahman, sonsuz gerçeklik, nötr cinsiyete - ne eril ne de dişil - çünkü orada ikisi de yok oluyor.

İsa çok tuhaf sözler söyledi; Hıristiyanlar onlarla pek çok zorluk yaşadılar. Müritlerine tekrar tekrar şöyle der: "Allah rızası için hadım olmak ister misiniz?" Hıristiyanlar bu konuda zorluk çekiyorlar: “Nasıl böyle bir şey söylersin?” Ama İsa haklı. Son anda olan budur: İkisi de olmayacaksın ama ikisinin de ötesine geçeceksin. Her ikisinden de kurtulacaksınız.

Dün gece Yahudi kutsal kitabı Miderase'yi okuyordum. Bir noktada şöyle diyor: "İçinde Yırttı Dinde iki yol vardır: Güneşin yolu ve karın yolu. İlkine göre güneşten, sıcaktan ölürsün. İkinciye göre kardan, soğuktan ölürsün. "Miderase" der ki: Aralarında denge kurun. Aralarında sen ne erkeksin, ne de kadın. Erkeğin yoluna girersen sıcaktan ölürsün, kadının yoluna gidersen ölürsün. , soğuktan öleceksin O zaman ne yapmalı? - aralarında denge kurun.

Ancak bu, kişi her ikisinden de kurtulduğunda, en sonunda, ışık ışınının yeniden ışık ışınına dönüşmesiyle gerçekleşir. Gökkuşağı ortaya çıktı ve kayboldu, dünya ortaya çıktı ve kayboldu; yine köklerinize döndünüz, kaynağa ulaştınız.

Kadın zihni hakkında birkaç şeyi anlayın, o zaman Sahajo'nun sözlerini anlamak kolay olacaktır.

Birincisi: Dişil zihnin ifadesi meditasyona değil aşka aittir. Bir kadın meditasyonla değil, aşkla başarır. Meditasyonu yalnızca sevgi yoluyla öğrendi. O sevgi dolu. Onun için meditasyonun adı sevgidir, duadır.

Bir insan yalnız yaşayabilir. Aslında adam yalnız yaşamak istiyor. Ego iletişim kurmak istemez çünkü iletişimde bir şeye teslim olmak, inatçılığının bir kısmından vazgeçmek zorunda kalacaksın. Diğerinin seviyesine uyum sağlamanız gerekir. Arkadaşlığın anlamı budur; bir arkadaşımızı eşitimiz olarak görürüz.

Ama aşkın anlamı karşımızdakini üstün görmemizdir. Bu nedenle bir erkeğin savaşan zihni arkadaşlığa hazır değildir. Aşk onun için çok zordur ve dua etmek imkansızdır. Dua, başınızı bir başkasının ayaklarının dibine koymak anlamına gelir. İnsan başını eğse bile bunu bütün kalbiyle değil, mecburiyetle yapar. Başka seçeneği kalmadığında, kendini çaresiz hissettiğinde eğilir. Gücünden değil, zayıflığından dolayı eğilir. Kazandığında değil, kaybettiğinde eğilir. Başını eğerken hiçbir mutluluk hissetmiyor; bunun yerine rahatsızlık hissediyor.

Batı'da bu kelime samarpan"Teslim olmak"* kelimesi eşdeğerdir, ancak şu duyguyu aktarmaz: samarpan. "Teslim olmak" kelimesi mağlup olduğunuzu gösterir. Batı'da "teslim olmak", sizi boyun eğmeye zorlayan biri tarafından mağlup edilmeniz anlamına gelir. Doğuda samarpan yenilgiyi kabul edip boyun eğdin demektir, bunu sana kimse zorlamadı. Batı dilleri güçlü erkek etkisinin izlerini taşıyor; Doğu dilleri ise kadınlardan etkileniyordu. Dolayısıyla Doğu dillerinde anlamlı olan her şeyin dişil olduğunu göreceksiniz. Bağlılığı, şiddetsizliği, nezaketi, duayı, ibadeti ifade eden tüm kelimeler dişildir. İnce ve zarif olan her şeye kadınsı sözlerle seslendik; belli bir kadınsı nitelik içerirler.

* Teslim olmak- teslim olmak, teslim olmak, pes etmek, pes etmek. - Doğru çevirinin mümkün olmadığı durumlarda çevirmenin dipnotları burada ve aşağıdadır.

Adam saldırgandır, savaşçıdır; kadın anlayışlıdır; vazgeçti. Bir erkek için meditasyon, yoga ve münzevi uygulamalar kolaydır; bir kadın için - aşk, dua, ibadet, fedakarlık. İnsan, "dokunulabilecek" gerçek şeylerden çok, soyut, önemsiz, belirsiz sözlere önem verir. Hayır, uzaktan bahsediyor, gökyüzünden bahsediyor.

Kadın daha gerçekçidir, yakınındakinden bahseder, çevresinden bahseder. Kadınların konuşmasını dinleyin: Mahallede olup bitenleri tartışıyorlar. Erkeklerin konuşmalarını dinleyin - Vietnam'da neler oluyor, İsrail'de neler oluyor? Kadınlar için bu pek çekici gelmiyor: "Neden bu kadar uzak şeylerden bahsediyoruz? Bizim onlarla hiçbir ilgimiz yok." Adam, komşusunun karısının başka biriyle kaçması ile ilgilenmiyor. "Ne olmuş yani?" diyor. "Önemli bir şey yok. Genelde böyle oluyor. İsrail'de, Amerika'da, Vietnam'da önemli şeyler oluyor."

Dünya çok büyük, Dünya çok büyük ama erkek zihni bununla bile yetinmiyor. Ay'dan, Mars'tan bahsediyor. Kadın şaşkın: "Ay'a, Mars'a varınca ne yapacaksın? Gidip bahçede çalışsan iyi olur. Çimler büyümüş, git kes. Ev kirli, işleri yoluna koy. Ne yapmalı?" Ay'da ne yapıyorsun?” Bir kadın uzak, soyut olanla ilgilenmez. Gördüğünü istiyor; o bir anne, o bir eş, o toprak. Yakın, somut, pratik şeylerle ilgileniyor.

İnsanlar arasında pek çok farklılık vardır, kadın ve erkek arasında pek çok farklılık vardır. Erkek “vatan” diyor, kadın “evimiz” diyor. Adam “insanlık” diyor; kadın "oğlum, kocam, kardeşim" diyor.

Kadının sınırları ailesi tarafından belirlenir. Kadın etrafındaki alanı aydınlatan küçük bir mum gibidir. Ailenin üzerinde parlıyor. İnsan bir projektör gibidir: Kendi etrafında parlamaz, ışınları uzaklara doğru parlar ve uzakta olanı görmek için sabırsızlanıyor.

Erkek uzaklara bakar, kadın ise sadece kendi etrafına bakar. Bu, bir erkek Tanrı'dan bahsettiğinde kadının bir efendiden bahsettiği anlamına gelir; çünkü Tanrı çok uzaktadır ve efendi çok yakındır. Belki Tanrı sadece bir hipotez, bir kavram, bir kelimedir. Onu tanıyan var mı? Onu gören var mı? Ama usta çok gerçektir; ellerinle onun ayaklarına dokunabilirsin. Tanrı'nın ayaklarına nasıl dokunulur? Bir kadın için efendi, Tanrı'dan bile daha önemli hale gelir.

Sahajo'nun sözleri oldukça ateist görünüyor:

"Tanrı'yı ​​terk edebilirim - bu zor değil - ama ustayı terk etmek imkansızdır." Bir adam bunu tereddüt etmeden söyleyebilir. İlahi Olan'ı bilmek uğruna kişinin eninde sonunda ustayı bir kenara atmak zorunda kalacağını söylerdi: Bir gün kişi üstadı bir kenara atıp Tanrı ile buluşmak zorunda kalacak. Kadın diyor ki: "Eğer Tanrı benimle tanışmak istiyorsa, bana bir usta kılığında gelsin - ben ustayı bırakamam. Tanrı, ustayı atmakla değil, ustanın kendisinde bulunur."

Bu gerçekçi bir bakış açısıdır çünkü usta çok yakın ve gerçektir. Seninle aynı vücuda sahip, aynı gözlere sahip. O senden çok daha fazlası ama yine de aynı. O daha fazlasıdır; içinde bir miktar hazine var. O senden daha fazlası ama şüphesiz hâlâ tamamen aynı.

Tanrı sizden tamamen farklıdır. Ne kadar büyük olursa olsun algılanamaz, gerçekliğine dokunulamaz. Erkeklerin sözlerini dinlerseniz, tezahür etmeyen, biçimsiz, karaktersiz olandan bahsederler. Hiç kimse O'nu görmedi, hiç kimse O'nu duymadı, hiç kimse O'na dokunmadı. Bırakın elinizle dokunmayı, kelimeler bile O'na ulaşamaz! Gözle görülemez çünkü O, cisim değildir, madde değildir ve şekli yoktur. O biçimsiz, karaktersiz bir varoluştur. O'nun nerede olduğunu sormayın; O her yerdedir.

Bir kadın için bunlar sadece boş sözlerdir. Sadece sözler, harika sözler, ama görünüşe bakılırsa içlerinde hiçbir gerçek yok. Kadın, "Tanrı'ya yalnızca biçimi varsa güvenilmelidir. Eğer O'nun biçimi varsa, ancak o zaman güvenebiliriz" der çünkü kadın meditasyon yapmak değil sevmek ister.

Bu farkı anlayın. Bir şey üzerinde meditasyon yaparsan biçimsiz olan bile bunu yapar. Aslında her türlü meditasyona engel olacaktır. Ama eğer sevmek istiyorsanız, şekli olmayan birini nasıl sevebilirsiniz? Ona nasıl sarılırız? Onu kalbine nasıl bastırırsın? O biçimsizdir. "Biçimsiz" kelimesi tamamen boştur. O sende hiçbir sevgi, hiçbir bağlılık yaratmayacaktır. O kadar büyük ki algılamak mümkün değil. İçinde boğulabilirsin ama onu nasıl sevebilirsin? İçinde kaybolabilirsin, ölebilirsin ama içinde nasıl yaşayabilirsin?

Mümin, "Hayır, mülk Allah'ındır. Bütün mülkler O'nundur" der. Adanan, "Allah'ın şekli vardır, bütün şekiller O'nundur. Çiçeklerin, ağaçların, dağların, şelalelerin şeklini alan Allah'tır" diyecektir. Dişi zihin formların sınırlarının ötesine geçmeye cesaret edemez; buna gerek yoktur. Erkek zihni formun onu sınırladığını hisseder.

Bir şeyi anlamaya çalışın: Bir erkek aşıkken bile köleliği hisseder, aşık bir kadın ise özgürleşmeyi hisseder. Bir adam aşık olduktan sonra bile şöyle düşünür: "Bu köleliğe neden ihtiyacım var?" Bir kadın aşık olduğunda şöyle der: "Bu zincirler çok güzel çünkü beni özgür kılan onlar." Bu dil... bu iki dil farklı dünyalara aittir: bir kadın için aşk kurtuluşu, bir erkek için ise köleliği getirir.

Muhtemelen birçok kelime erkekler tarafından yaratılmıştır... Çok sayıda davet alıyorum. Bir babadan düğün davetiyesi geldi: “Oğlum sevgiyle bağlanacak.” Neden "sevgi bağlarıyla bağlı"? "Evleniyor. Onayınızı istiyoruz." Hangi nimetler? - Zincir takıyor! Hapishaneye gider; bunu yapmasa daha iyi olurdu.

Ama erkeklerin dilinde evlilik bir prangadır. Hep düşünür: "Koş, git bu evi, git Himalayalar'a! Bırak bu aileyi..." Kalsa bile isteksizce, sanki baskı altındaymış gibi: "Ne yapayım? Gidecek hiçbir yerim yok - Ben." çocuklarım var, karım var. Bu çok büyük bir sorumluluk, bir bağ."

Kadınlar bu türden hiç bahsetmedi sannyalar: koş, dolaş, Himalayalara git. Bir kadın nerede olursa olsun etrafındaki ilahi olanı bulmaya çalışır. Yakındaki ilahi olanı bulmaya çalışır.

Bu nedenle bir adam, elinde Krishna'nın heykelini tutan bir kadına güler. Onu giydirir, takılar takar ve tavus kuşu tüylerinden bir taç takar. Gözlerinden yaşlar akıyor ve coşku içinde dans ediyor - ve o coşku içinde dans ederken adam ona gülüyor. Bir adam ormana gider, kaçar ve her şeyden vazgeçer. Kutsal ateşin önünde bir ağacın altında gururlu ve dimdik oturuyor. Kadın onun delirdiğini hissediyor! Ama ikisinin de duyguları doğaldır çünkü yaşam tarzları, boyutları farklıdır.

Bu yüzden bunun yeni bir yolculuk olacağını söylüyorum.

Hakkında konuşacağım tek kadın Sahajo değil ama onunla başlayacağım çünkü o kadınlığı en kristalleşmiş haliyle gösteriyor. Onun sözlerine geçmeden önce şunu söyleyeyim, aydınlanmadan sonra kadınlıkla dolu bir adam kadınlıktan bahsetse bile bu hala boş bir konuşmadır. Kendisine ne kadar "kardeş" dese de Farid, Farid olarak kalıyor. Kendisine "kardeş" demesine rağmen içten içe aynı kalıyor; onun bir erkek olduğunu biliyor. Bir anda “Hey ablacım, nasılsın?” dersen sinirlenir. "Gözlerin yok mu?" diyecek. Kendisi hakkında bunu söyleyebilir ama siz bunu söyleyemezsiniz.

Farid elinden gelenin en iyisini yapmaya çalışsa da erkek, erkek olarak kalacaktır. Kadınlık hissettiğinde bu onu dışarıdan sarar. Sanki bulutlar etrafını sarıyormuş gibi görünüyor. Bunu kabul ediyor ama yine de derinlerde bir erkek bir erkektir. Bu kabullenmede bile belli bir gurur görülüyor. İp yandığında orijinal şeklini korur. Kül haline dönüyor ama kül hâlâ ipin şeklini gösteriyor. Bu olması gerektiği gibi doğaldır.

Buda hakikate ulaştı ama yine de kadınları inisiye etmek istemiyor. Gerçeği eksiksiz, kusursuz bir şekilde deneyimledi, ne erkek ne de kadın olduğumuzu biliyordu ama yine de fark devam etti. Görünüm olarak hala bir fark var. Kadınlar ondan inisiyasyon istediğinde tereddüt etti. Bu, yanmış bir ipin titreşimidir: artık orada değildir, ancak eski biçimi kalır.

Bir an tereddüt etti: “Kadınları başlatırsam sorunlar başlar.” Bela fikri aklına geldi çünkü erkek olmanın anısına sahipti. Halat yanmıştı ama şeklinin izleri kalmıştı. Eğer kadınları başlatırsa, kadın ve erkeğin bir araya geleceğini ve sorunların ortaya çıkacağını biliyordu. Aralarında giderek daha fazla çekim olacak; erkekler kadınlara aşık olacak. Erkekler uzak durmaya çalışsalar bile zordur çünkü kadınlar aşksız yaşayamazlar. Erkekler kadınlardan uzak durmaya çalışsalar bile bunun pek bir faydası olmaz. Kadınların erkekleri yenme yolları vardır... O kadar yeteneklidirler ki, hiç ses çıkarmadan, hiçbir silah kullanmadan kazanabilirler. Bu her şeyi zorlaştırdı...

Bir keşiş hastaysa ve bir rahibe kafasına, bacaklarına masaj yaparsa... bu masajda - bacaklar, kafa - kadına karşı bir sevgi duygusu ortaya çıkacaktır. Bu duyguya kendisinin neden olduğunun farkında bile olmayabilir. Bunu düşünmeyebilir bile, niyeti bu olmayabilir ama sorun bu değil; bir sevgi duygusu ortaya çıkacaktır. Keşiş bu kadına karşı hassasiyet hissedecek ve kadın rüyalarında görünmeye başlayacaktır. Bazen bir keşiş, başı ağrımıyor olsa bile sırf o yumuşak ellerin dokunuşunu hissetmek için numara yapar. Yavaş yavaş bu çekim daha da derinleşecek.

Ve Buda korkuyordu. Ondan kim korkuyordu? - adam korkmuştu, formun sınırlarını aşan ama külleri kalan bir adam. Ama sonunda pek çok kadın ona sorduğu için kabul etti. Kabul etti ama çok isteksizce. Dedi ki: "Benim dinim beş bin yıl dayanabilirdi ama artık beş yüzü geçemez. Çünkü kadın ve erkek bir arada yaşayacak ve bu bir aile yaratacaktır."

Fakat Buda'nın sannyasa'sı tamamen erkeksidir: aileye karşıdır. Bu sannyas ormana giden kişi içindir. Buddha, eğer bir kadın ortaya çıkarsa, yakında bir aile kurmaya başlayacağını söyledi. Bilim adamları, eğer dünya erkekleri dinleseydi, içinde ev, en iyi ihtimalle çadır kalmayacağını söylüyor. İnsanlar çingeneler, göçebeler gibi çadırlarla seyahat ederlerdi. Erkekler ev inşa etmekten hiç hoşlanmazlar. Tek bir yerde oturmayı sevmiyorlar. Erkek zihni çok huzursuzdur ve şöyle der: "Dünyaya bakın - oraya buraya gidin."

Kadınlar bu huzursuzluğu ve başıboş dolaşmayı anlayamıyorlar. Bir erkek neden evinde sessizce, huzur ve sessizlik içinde oturmasın? Ama rahatlayamıyor. Rotary Kulübüne, Lions Kulübüne, Pune Kulübüne gidiyor. Bütün gün çalıştıktan sonra tamamen yorgun bir şekilde eve döndüğünde bile şöyle diyor: "Şimdi kulübe gidip dinleneceğim." Dükkan kapanır kapanmaz kulübe gitmesi gerekiyor. Kulüpten sonra bir partiye gitmesi gerekiyor. Partiden sonra siyaseti anlaması gerekiyor. Siyaset başka bir şeye geldikten sonra başka bir şeye ihtiyaç duyar. Kadının kafası karışır ve erkeğin neden evde sessizce oturamadığını anlayamaz. Ancak bu, bir erkeğin özelliklerinin bir parçası değildir.

Evler kadınlar tarafından yapılır. Bu nedenle Hintçe dilinde evde yaşayan bir kadına eş denir. garwali. Hiç kimse, evi olan evli bir erkeğe "gharwala"* demez; çünkü öyle değildir. Bu söz ona yakışmıyor. Kadın Orada ev ve adam bu direğe bağlı. Aşkından dolayı kalıyor, yoksa öylece dolaşıp dururdu.

* Gar(Hintçe) - ev; şaft (çıkmak) - sürücü (-nitsa), organizatör (-nitsa). - Not tercüme

Bütün medeniyet kadın üzerine kuruludur, çünkü evler olmasaydı şehirler olmazdı. Ve şehirler olmadan medeniyet olmaz. Bir adam en fazla çingene olabilir Beluci; Beluciler gibi bir göçebe olabilir. Bu nedenle Beluci kadınlarının erkeksi nitelikler edindiği dikkat çekiyor, Beluci kadınları bizim erkeklerimizden daha güçlü. Böyle bir kadın elini tutarsa ​​kaçamazsın! Çingeneler gibi erkeklerle eşit yaşadıkları için doğal olarak erkeksi özellikler kazanmışlardır. Her gün hareket ediyorlar: bugün burada, yarın orada, yarından sonraki gün başka bir yerde. Bu zorluklar nedeniyle Beluci kadınları çok güçlendi. Erkeklerimiz eve bağlanıp kadın gibi oldukları için zayıfladılar. Ve Beluci kadınları erkekler gibi oldu. Yaşam tarzının bir etkisi var: koşullar.

Bir erkek ve bir kadın iki farklı boyuttadır. Ve onların farklılıklarını derinlemesine anladığınızda, Sahajo'nun sözlerinin daha net hale geldiğini göreceksiniz. Onları bir erkeğin bakış açısından anlamaya çalışmayın. Kim olduğunuzu unutun, aksi takdirde inançlarınız yolunuza çıkacaktır.

Efendimi terk etmektense Tanrı'yı ​​terk etmeyi tercih ederim.

Bunu yalnızca bir kadın söyleyebilir çünkü onun için Tanrı uzak bir hipotezdir; var olup olmadığını kim bilebilir? Cennette bir Tanrının olup olmadığını hiç gördün mü? Bu nedenle biçimsiz olanı bırakabiliriz ama ustayı bırakamayız. Üstat formdadır ve burada mevcuttur; ona dokunulabilir, görülebilir; vücudunun kokusunu alabiliyor, gözlerinin içine bakabiliyor, ellerini ellerinin arasına alabiliyor, ayaklarına dokunabiliyorsun; onunla aramızda bir köprü var, gerçek.

Efendimi terk etmektense Tanrı'yı ​​terk etmeyi tercih ederim.

Bu sözlerde büyük bir cesaret var. Bunu ancak bir kadın söyleyebilir. Farid bile tereddüt ederdi, Kabir bile tereddüt ederdi. Şöyle derler: “Allah'tan vazgeçmek mi?..” Bunu söyleseler bile dolaylı olarak olur; doğrudan söyleyemezler. Kadın daha net. Uzun ve belirsiz özdeyişlere dalmaz. Her şeyi doğrudan söylüyor; mantığın ağına takılıp kalmıyor. Bu, kalbin doğrudan ifadesidir; Allah'ın beğenip beğenmemesi onun için önemli değil.

Efendimi terk etmektense Tanrı'yı ​​terk etmeyi tercih ederim.

“Hayır, Allah'ı efendimle eşit görmüyorum…” Çok güçlü bir ifade. Sahajo şöyle diyor: "Tanrı'yı ​​ustamla eşit bir yere koyamam, onu aynı tahta oturtamam. Belki o iyi ve güzeldir, belki dünyayı kendisi yaratmıştır - ama onu bu şekilde yerleştiremem "Bu çok yüksek . Benim efendim Tanrı'dan üstündür."

İnsanlar da efendilerini tanrılaştırmaya cüret ettiler ama efendiyi en fazla Tanrı ile aynı seviyeye yerleştirdiler; onu Tanrı'nın üstüne koyamadılar. Kabir şöyle dedi: "Usta ve Tanrı önümde duruyor - kimin ayaklarına dokunmalıyım?" Şu soru ortaya çıktı: Kimin ayağına dokunmalıyım? İkisi de karşısında duruyor… “Ustanın önünde eğiliyorum: bana Tanrı’yı gösterdin” diyerek ustanın ayaklarına dokunuyorum. Ama hangi nedenle? "Bana Tanrı'yı ​​gösterdin, bu yüzden önünde eğiliyorum." Her şey Tanrı'yla ilgili. Ustanın ayağına dokunuyor ama nedeni... Ustanın ayağına neden dokunmak? Sebebi şu: "Bana Tanrı'yı ​​gösterdin. Sen olmasaydın Tanrı'yı ​​bilemezdim, bu yüzden ayaklarına dokunuyorum; sen yalnızca araçsın, Tanrı amaçtır." Kabir, üstadın ayaklarına dokunduğu halde, Allah'ın üstaddan üstün olduğunu açıkça belirtmiştir. Kabir akıllıca ve son derece diplomatik davranarak her ikisini de memnun etmeye çalıştı. Üstadın ayaklarına dokundu ve şöyle dedi: "Bana Tanrı'yı ​​gösterdiğin için senin ayaklarına dokunuyorum." Efendinin ayaklarına dokunarak, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkızdırmadan ona neşe getirdi. Aksine Tanrı da memnun oldu: "Sonunda sırf benim yüzümden efendinin ayaklarına dokundu."

Kabir bunu Sahajo gibi söyleyemezdi.

Tanrı efendime rakip olamaz.

"Hayır, sana tapabilirim ama seni efendim kadar yüksek bir yere koyamam. Seni aynı tahta oturtamam." Aşk bir kadının başına geldiğinde Tanrı da onun içindedir. O zaman hiçbir Tanrı'yı ​​kendi üstüne koyamaz, bu imkansızdır çünkü hiçbir şey sevginin üstüne konulamaz. Sebepler veriyor ve şu sebepler çok güzel: “Tanrı beni dünyaya doğurdu.” Anlayın, Kabir ayrıca neden ustanın ayaklarına dokunduğunu da açıklıyor: "...çünkü bana Tanrı'yı ​​gösterdin." Sahajo'nun kendi nedenleri var. Allah'ı efendisine eşit olarak tanıyamıyor ve nedenini de açıkça belirtiyor:

Allah beni dünyaya doğurdu...

Onu dünyaya Allah gönderdi ama bu anlamda O'na teşekkür edecek bir şey yok.

Sahajo şöyle diyor: "Üstad beni dünyadan kurtardı. Kime teşekkür etmeliyim, Tanrı'ya mı yoksa ustaya mı? Tanrı benim için ne yaptı? Beni bu karanlıkla dolu yola tamamen yalnız gönderdi, bilinmeyen, zor bir yolculuğa attı - bu Tanrı ne yaptı Peki usta ne yaptı Beni ışığın yoluna döndürdü Elimden tutarak destekledi Kaybolduğumda beni bırakmadı Tanrı beni ormanda yalnız bıraktı Usta beni geri götürdü yol. Tanrı hangi hakla onu efendinin yerine koymam gerektiğini düşünüyor?"

HAYIR, Efendimden ayrılmaktansa Tanrı'dan ayrılmayı tercih ederim. Tanrı efendime rakip olamaz. Tanrı beni dünyaya doğurdu."Tamam, yaratıcı olduğunu kabul ediyorum ama ben bu doğumdan ne kazandım? Ne kazandım bu hayatta? Acıdan, acıdan, ıstıraptan başka bir şey değil. Bu acı yükü için Allah'a şükretmeli miyim?"

... Usta - doğum ve ölüm döngüsünden kurtulmuş.

Bu kadın net; adam dolaylı konuşuyor.

Allah bana beş hırsız gönderdi;
usta - çaresiz kaldığımda beni kurtardı.

Şöyle diyor: "Bana beş hırsız verdin, işte bu şekilde beni kutsadın, buna lütuf diyebilirsen. Bana musallat olacak beş duyu verdin. Bana bir arzular ağı verdin; bu ağdan kaçmak zordu. Beni zincirledin, serbest bırakmadın ve seni çaresiz bir yetim bıraktın, uzaklarda bir yerde kayboldun ve efendimin kim olduğuna dair en ufak bir fikrim yoktu - duyularıma itaat ettiğime inandım ve başladım. onları takip et. beni bu serapta bıraktın. beni uçsuz bucaksız çölde başıboş dolaşmaya bıraktın. neden tanrım, seni efendinin üstüne koymamı mı düşünüyorsun? efendi beni kurtardı - beni çaresizlikten kurtardı ve bana sığınak verdi.

Allah beni ailemin ağına attı;
usta - bağlantı zincirlerini kesin.

“Beni ağda bıraktın” diyor. Bunlar çok sevgi dolu şikayetler! Bu Tanrı ile açık bir diyalogdur, içinde hiçbir hile yoktur. Zorluk şu: Bir erkekle bir kadın arasında diyalog olduğunda gerçek bir diyalog olmaz çünkü erkek diplomatik olarak konuşur, kadın ise doğrudan konuşur. İletişim, erkeğin bir şeyi doğrudan nasıl söyleyebileceğinizi anlamaması ve kadının neden daireler çizerek dolaştığını anlamaması nedeniyle gerçekleşmez - "Düz söyle!"

Kadın kesinlikle konuya değiniyor. İnsan söylemek istediğini binbir şekilde saklar, söylemek istemediğini de gizler.

Bu harika bir şiir değil. Kabir'in şiiri şiirdir. Farid'in şarkıları gerçekten şarkıdır. Fakat Sahajo'nun sözlerinde büyük bir şiirsellik yok; doğrudan bir etki veriyorlar. İçlerinde çok fazla ifade yok, sanatsız ama doğrudan - açık kalpli basit bir kadının sözleri. Tanrı beni ailemin ağına attı. "Aile ağlarını sen yarattın, beni bu dünyaya getirdin. Beni boğdun, acı çektim. Hiçbir yerde sığınacak yer yoktu. Hiçbir yerde gölge yoktu, sadece sıcak güneş, sadece acı vardı."

... Usta - bağlantı zincirlerini kesin.

"Usta, yarattığın tüm bağımlılıklar ormanını temizledi. Hayır, bana seni ustanın yerine koymam gerektiğini söyleme!"

Tanrı efendime rakip olamaz.

"Bunu yapamam. İmkansız. Senin onun dengi olmadığını görüyorum. Alınma, alınmana gerek yok - çünkü bu sadece hayatın bir gerçeği."

Tanrı arzu ve hastalıkla iç içedir;
usta beni adanmışlıkla tüm bunlardan kurtardı.

Usta bağlanma zincirlerini kesti; bağlanmanın ne olduğunu anlamak güzel. Bir erkekle bir kadın arasındaki farkları yavaş yavaş bu şekilde anlamaya başlayacaksınız. Bir adam, Tanrı'ya dua ederken bile şöyle der: "Beni egodan kurtar" - çünkü bir erkek için acı çekmek egonun içindedir. Kadın şöyle diyecek: “Beni bağımlılıktan kurtar.” Bir kadının ıstırabı egoda değildir, ıstırap bağlılıktadır - Benim oğul, Benim koca, Benim ev, Benim kumaş, Benim takı “benim” duygusudur. Bir kadının asıl hastalığı ego değil, bağlılıktır, “benimdir”. Bir erkek için - "ben", bir kadın için - "benim".

Bir kadından “benim” alınırsa “ben” yok olur; eğer bir erkeğin "ben"i kaybolursa, bu aynı zamanda onun "benim"ini de ortadan kaldırır. Bir insan egosundan özgürleşene kadar bağımlılıktan kurtulamaz. Bir kadın bağlılıktan kurtulana kadar egodan kurtulamaz. Ve bu sözler çok açık ve basittir: "Üstad, bağlılık zincirlerini kesti." Üstad anlayışı adım adım verdi. Yavaş yavaş kimsenin "benim" olmadığı anlayışını uyandırdı. "Benimki" bir yalandır, "benimki" bir rüyadır, "benimki" sadece beyinde oluşan dalgalardır, gerçeklik değil. Yalnız doğarız - hiçbir "bizimki" bize eşlik etmez. “Benim” fikri dünyayı doğuruyor.

... Usta - bağlantı zincirlerini kesin.
Tanrı arzu ve hastalığa karışmış...

Üç kelimeyi anlamalısınız: boynuzlar, hastalık, boga, arzu ve yoga, ilahi olanla birlik. Rogoi acı çekmek, bir kişinin ilahi olandan tamamen koptuğu bir durum, manevi bir durumdur. Bu yüzden boynuzlar bazen de denir asvasthya, dengesizlik. Kelimeyi doğru anladıysanız asvasthya Kelimenin anlamı netleşecek boynuzlar. Asvasthya merkezde olmadığın, ağırlık merkezinin kendinde olmadığı anlamına gelir. Sağlıklı olmak, kendi içinizde, kendi doğanızda bir ağırlık merkezine sahip olmak demektir. Doğanızdan uzaklaştığınız an hastalığa sürüklenirsiniz. Bu hastalık asvasthya, ve orada boynuzlar, hastalık. Boynuzlar ilahi olandan mümkün olan en büyük mesafedir.

Üç kelime ilahi olana olan mesafeyi ölçer: boynuzlar, sonsuz mesafe ve yoga, mesafe eksikliği, birlik. Bhoga, arzu, aralarında yatıyor. Hastalık halinden vahdete giden yol arzudan geçer.

Bazen bir an için ilahi olanla tanışırsınız; kısa bir karşılaşmanın ardından yıllarca süren bir ayrılık. Buna denir boga, arzu. Bhogaşu anlama gelir: biraz yemek yersiniz, bir an için tadı alırsınız ve bu tat derin bir tatmin getirir: bu tatmin anında doğanıza en yakınsınızdır. Bu bakışta ilahi olana yaklaşırsınız.

Bu yüzden Upanişadlar şöyle der: Annam Brahman- yemek Tanrı'dır. Bir peygamber, bir bilge, tadınca, yemekte değil, yemekte Allah'a yaklaşır. Yemekte ilahi olanı deneyimliyor - Annam Brahman.

Tantra diyor ki: seks yakın samadhi, süper bilinç. Tantrik kutsal yazılar şöyle der: visayanand brahmanand sahodar, seksin mutluluğu ve Tanrı'nın mutluluğu kardeştir. Fiziksel seks ilahi mutluluğa benzer; aynı rahimden doğarlar. Derin bir orgazm halindeki sekste, tüm düşüncelerin, tüm kontrolün kaybolduğu o anda - ilahi olanın ellerine yakalandığında ve onun ellerinde titreyip kıvrandığında, rüzgarın altındaki ağaçların yaprakları gibi. kasırga; sahip olmadığın, kontrol etmediğin, yapmadığın zaman; o an için seksin mutluluğu ilahi mutluluğa benzer. Ancak bu sadece bir anlığına olur ve yine günlerce sürecek bir mesafe olacaktır. Bu nedenle arzu bazen ilahi olanla birleşmeye yaklaşır, sonra tekrar hastalığa kayar. Bhoga arzu bir an için yogaya ve sonra tekrar yogaya yol açabilir. korna, hastalıklar - sonsuza kadar.

Sahajo diyor ki: Tanrı beni arzu ve hastalığa bulaştırdı. "Bana bir hastalık verdin, olsa olsa bir arzu verdin. Bana başka bir şey verdin diyemem. Evet, ara sıra bir bakış attın bana. Ama o bakışla bile huzur bulamadım, acılarımı daha da artırdı." daha da büyük." daha yoğun. Bir an için huzur yaşadım, ama sonra birçok an acı çektim. Bana arzu verdin, bana hastalık verdin; pek cömert hediyeler değil." Usta - özveriyle tüm bunlardan kurtuldum. "Usta bana yogayı verdi, birlik; bana arzulardan ve hastalıklardan özgürlük verdi."

İlahi olanla birliği deneyimlediğinizde, bedensel arzu kendiliğinden zihinden kaybolur, çünkü en yükseğe ulaşılırsa, kim daha aşağısına tutunmak ister ki? Elmasları ve zümrütleri bulan sıradan taşlara kim tutunabilir ki? İlahi olanla birliği deneyimlediğinizde arzu kaybolur. Ve arzu ortadan kaybolduğunda ilahi olandan kaçmanın hiçbir yolu yoktur. Arzu yalnızca hastalığa yol açan yoldu; arzu, sizi zihinsel ve fiziksel hastalığa götüren araçtı. Arzu kaybolduğunda sağlık da ortadan kalkar.

Bu, bir azizin, uyanmış bir kişinin hiçbir zaman hasta olmayacağı anlamına gelmez. Uyanmış olanların başına hastalık gelebilir ama onlar kendileri asla hastalanma. Ramakrishna kanserden öldü. Birçok kişinin kafasında şüpheler doğuyor... Ramana Maharshi de kanserden öldü. Mahavira'nın ölümüne mide rahatsızlığı, dizanteri neden oldu. Buda gıda zehirlenmesinden öldü. Mahavira ölmeden önce altı ay boyunca dizanteri hastasıydı.

Soru şu; vahdeti bilenlerin başına hastalıklar gelir mi? İLE onlara hiçbir şey olmuyor ama beden başka bir mesele. Mahavira bedenden ayrıdır, beden Mahavira'dan ayrıdır. Tamamen bedeninizle özdeşleşirsiniz. Mahavira hem bedenden hem de hastalıktan ayrılmıştır çünkü arzu bedenle bağlantı kurar. Birliği yaşadığı gün, yoga, bu bağlantı sona erer. Artık beden ayrıdır, ruh ayrıdır; aralarındaki tüm köprüler ortadan kaybolmuştur.

Ve bu köprülerin ortadan kaybolması nedeniyle bazen ulaşanların cesetleri yoga, zevk arayanların bedenlerinden daha hastadır. Bunun nedeni, vücudun hayati enerjinin odağı olmaktan çıkmasıdır. Hayati enerjinin akışı engellenir ve bu durum vücudu rahatsız eder. Bu nedenle ustalar sıklıkla ciddi hastalıklardan muzdariptir. Ama gördüğün şey bu Sen, - hastalıklardan muzdaripler. Bulundukları yerde hastalıktan arınmışlar.

Ramana'da kanser vardı. Doktorlar bunun ona büyük acı vermesi gerektiğini söyledi ama kimse onu üzgün ya da hasta görmedi; o her zaman mutlu kaldı. Bu insan çiçeği aynı kaldı; onda gözle görülür bir değişiklik yoktu. Hiçbir şey olmamış gibi kokusu aynı kaldı. Büyük doktorlar yanına gelerek şöyle dediler: "Genellikle bu hastalık büyük acı ve ıstırapla ilişkilidir. Bir kişi ancak kendisine morfin enjeksiyonu yapılırsa bu tür acılara dayanabilir. Peki Ramana'ya ne oluyor? Onun bilinci tamamen açık ama hayır." Değişim onda hissediliyor.” "Sanki kanser başka bir yerde oluyormuş gibi, sanki kendisiyle alakası yokmuş gibi, sanki kanser başkasınınmış gibi."

Ramakrishna'nın boğaz kanseri vardı. Yemek yiyemiyordu; su bile içemez hale geldi. Bir gün Vivekananda onun ayaklarına dokundu ve şöyle dedi: "Ah paramahansadeva Acınızı görmek bizi çok üzüyor. Bu acıdan uzak olduğunuzu biliyoruz ama buna tahammül edemiyoruz. Biz cahil insanlarız, lütfen bize bir iyilik yapın ve Kali Ana'ya dua edin ve ondan acıyı dindirmesini isteyin. Sizin iyiliğiniz için değil kendi iyiliğimiz için istiyoruz ki acı çekmeyelim."

Ramakrishna kabul etti. Gözlerini kapattı ve aniden güldü. Şöyle dedi: “Kali Ana'ya söyledim ama o şöyle cevap verdi: “Bu bedenle o kadar çok su içtin, o kadar çok yemek yedin ki. Şimdi başka bedenlerle iç, başka bedenlerle ye!" Bu nedenle Vivekananda, sen yemek yerken, artık ben senin vücudunla yiyeceğim ve sen içtiğinde ben de senin bedeninle içeceğim."

Bedenle bağlantısını kesen kişi için her ruhla bir bağlantı vardır; o, sonsuzlukla bir olur. Bu birliğe denir yoga. Yoga bağlılık, birlik demektir. Eğer ikilik ortadan kalkmışsa ve ikiliksizlik ortaya çıkmışsa, hastalık imkansızdır - içsel hastalık. Vücut hastalıkları hala çok muhtemeldir. Aslında vücut desteksiz kaldığı için bu durum eskisinden daha olasıdır. Yaşam tutkusu sona erdi; artık ne yaşamak ne de ölmek arzusu var.

Yogi hayata kayıtsızdır; yaşadığı için yaşar. Yaşarken yaşıyor. Solunum durursa hazırdır. Kendi adına nefes almayı bıraktı ve şimdi eğer Tanrı onun aracılığıyla nefes almak istiyorsa, bırakın nefes alsın. Artık vücut bir makineden başka bir şey değil. Vücudun tüm desteği kesildi ve içinde bir tür mesafeli kayıtsızlık hüküm sürdü; boşluk yaratılır, bağlılık yok edilir. Bazen bu tür kişilerin başına bedensel hastalıklar gelebilir ama içsel hastalıkların olması imkansızdır. İç hastalık ancak arzu mümkün olduğu sürece mümkündür. Hastalık arzunun gölgesidir, arzunun yan etkisidir, hastalık arzunun arkasına saklanır.

Sahajo diyor ki:

Tanrı arzu ve hastalıkla iç içedir;
usta beni adanmışlıkla tüm bunlardan kurtardı.

"Hayır, seni ustayla aynı kefeye koyamam."

Tanrı seni eylem yanılsaması içinde gezdirdi...

"Bana rüyalar verdin; bana bir şey yaptığım yanılsamasını verdin. Bana eylem tutkusunu, eylem çılgınlığını verdin. Beni sayısız yaşamlar boyunca sayısız yanılsamaların içinde gezdirdin."

Tanrı sizi eylem yanılsaması içinde gezdirdi;
usta - varlığımı gösterdim.

“Üstad beni uyandırdı ve dedi ki: “Sen fail değilsin, sen fail değilsin; sen saf varoluşsun." Üstad beni kendime uyandırdı. Beni bazı şeylere dair arzularla doldurdun - bazen para, bazen güç, bazen prestij istedim. Beni birçok hedefin peşinden koşturdun ama usta tüm hedefleri kesip oku çevirdi Üstad şöyle dedi: "Uyan ve kendini tanı. Üstat bana varlığımı gösterdi." Ve Sahajo diyor ki: Tanrı efendime rakip olamaz. Efendimi terk etmektense Tanrı'yı ​​terk etmeyi tercih ederim.

Tanrı benden saklandı...

"Ve çok ileri gittin! - beni bu dünyada gezdirdin, benden saklandın."

Tanrı benden saklandı;
usta onu aydınlatmak için ateş verdi.

"Üstad bana meditasyon, dua ve samadhi lambasını verdi. Üstad aramızdaki perdeyi kaldırdı." Sahajo Tanrı'ya şöyle der: "Sen karanlıkta saklandın ve o bana ışık verdi. Üstad seni açığa çıkardı; Üstad sayesinde seninle karşılaştım."

"Dünyevi arzular ve özgürlükler ikiliğini sen yarattın. Bütün bu sorunları sen yarattın, dirilttin ve ölümü sen verdin."

... Üstad bütün bu illüzyonları yok etti.

Bu çok devrim niteliğinde bir açıklamadır. Onu derinlemesine anlamaya çalışın. İnsanlar genellikle arzunun esareti sona erdiğinde kişinin özgürleşeceğini düşünürler. Ama arzuların köleliği sona erdiğinde özgürlük de biter çünkü özgürlük de köleliğin bir parçasıydı. Arzu zincirleri koptuğunda özgürlük de düşer. Özgürlük fikri köleliğin varlığından kaynaklanmaktadır.

Cezaevindeki bir kişi şöyle düşünür: “Ne zaman özgür olacağım?” Hapishanede değilsiniz ama bu özgürlük için Tanrı'ya şükretmek hiç aklınıza geldi mi? Hiçbir zaman özgürlüğü düşünmüyorsun; özgürlüğü yalnızca mahkum düşünür. Hapishanede olmadığı zamanlarda özgür olmanın ne kadar büyük bir mutluluk olduğunu düşünmüyordu. Kölelik özgürlük arzusu tarafından yaratılmıştır, dolayısıyla kölelik ve özgürlük aynı madalyonun iki yüzüdür.

Ve en önemlisi, bu kölelik ve özgürlük ikiliğini Allah yaratmıştır.

Sahajo Tanrı'ya şöyle diyor: "Hem köleliği hem de özgürlüğü sen yarattın." . "Üstad sadece zincirleri kırmakla kalmadı, aynı zamanda özgürlük fikrini de yok etti. Bu bir yanılsamaydı. Üstad beni sadece bu dünyadan değil, aynı zamanda kurtuluş fikrinden de kurtardı. Bana nihai olanı verdi. kurtuluş: artık kurtuluş fikri bile yok.”

Genellikle insan zihni zıtlıklar çerçevesinde düşünür. Şöyle düşünüyorsunuz: "Dünya kölelik, öyleyse başka bir yerde kurtuluş olmalı." Arzular dünyasını terk ederek kurtuluşu bulacağınızı sanıyorsunuz; ama dünyanın aşıldığı gün, kurtuluş da aşılacaktır. Ve bu özgürleşme fikri aşılana kadar asla gerçek özgürlüğe ulaşamayacaksınız. Hiç fark ettin mi? - ancak hasta olduğunuzda sağlıklı olma arzusu doğar. Sağlıklı olduğunuzda ne hastalığı ne de sağlığı hissedersiniz. Kendinizi sağlıklı hissedebiliyor musunuz? Başınızı yalnızca acıdığında hissedersiniz; Başınız ağrımadığı zaman hissediyor musunuz? Hiç kafanızın tamamen sağlıklı olduğunu hissettiniz mi? Kafa tamamen sağlıklı olduğunda onu hissedemezsiniz, peki onun sağlıklı olduğunu nasıl bilebilirsiniz?

Acının Sanskritçe karşılığı vedana. Bu vedana kelimesi çok önemlidir. İki anlamı vardır: İlk anlamı "acı", ikincisi ise "bilgi"dir. Kelime Veda ayrıca bu kökten gelir; kelimeler görüş, Widman'ın bilim adamı, bilgin, bilgin de bu kökten gelir. İlk anlamı bilgi, ikincisi ise acıdır. Sadece acının farkındasın ama mutluluğu hiç fark ettin mi? Bu söz bu yüzden çok değerli. Başınız ağrıdığında başınızı hissedersiniz; bacağınıza diken batarsa ​​bacağınızı hissedersiniz. Hayatta acı varsa, yaşamı deneyimlersiniz. Eğer tüm acılar kaybolursa ve acı yoksa o zaman ne hissedeceksiniz?

Vücudun bu tamamen sağlıklı durumuna denir görmek, bedensellik yok. O zaman bedeni hiç hissetmiyorsun. Küçük çocuklar bedeni hissetmezler, bedenin var olduğunu hiç bilmezler. Yavaş yavaş sorunlar ortaya çıkmaya başlar ve beden farkındalığı ortaya çıkar. Yaşlı adam cesedin farkındadır. O fark etti sadece vücut - kalkıyor, hissediyor, oturuyor, hissediyor, nefes alırken hissediyor. Birisi onunla konuştuğunda kulakları yeterince iyi duymadığı için bunu hissediyor. Birisi karşısına çıktığında gözleri yeterince iyi görmediğinden bunu hisseder. Yaşlı adam yalnızca bedeni hissediyor. Çocuk bedenin hiç farkında değildir; Sağlık konusunda farkındalık yok. Bu beden algısı, beden bilgisi de bir tür hastalıktır. Bu algı hastalığın bir parçasıdır çünkü acı ve bilgi aynı madalyonun iki yüzüdür.

"Allah köleliği ve hürriyeti, dünyevi arzuları ve kurtuluşu verdi." Usta tüm bu illüzyonları yok etti- "... beni sadece dünyevi kölelikten değil, aynı zamanda kurtuluş köleliğinden de kurtardı."

Sahajo, Charandas'ın bir adananıydı. Charandas büyük bir mistikti; zamanı gelince bunun hakkında konuşacağız. Kendimi, bedenimi, zihnimi ve ruhumu ustam Charandas'ın ayaklarına sunuyorum.

Tanrıyı bırakabilirim ama efendiyi asla.

Tanrıyı zaten efendinin ayaklarının dibinde bulmuştu. Kendimi, bedenimi, zihnimi ve ruhumu ustam Charandas'ın ayaklarına sunuyorum. Kendini tamamen veriyor. Tanrıyı bırakabilirim ama efendiyi asla... Sahajo'ya göre ilahi olan bütünüyle Charandas'ta ifade ediliyordu. Ve eğer Tanrı ustada tam olarak tezahür etmemişse, sizin öğrenciliğiniz henüz gerçekleşmemiştir. O zamana kadar ustayı gerçek ışığında göremeyeceksiniz. Eğer efendinizde Allah'ı görmüyorsanız, yeterince güveniniz olmaz. Ama bir insanın bunu görmesi imkânsızdır, neredeyse imkânsızdır; muazzam bir manevi çaba gerektirecektir. Bir kadın için çok kolaydır.

Bu nedenle insanlık tarihinde en büyük ustalar erkekler, en büyük öğrenciler ise kadınlar olmuştur. Kadınlar arasında Mahavira, Buddha, Charandas, Farid, Kabir gibi ustaları bulmak zordur. Erkekler arasında Sahajo, Mira, Daya, Rabia, Teresa gibi müritleri bulmak çok zor... İnsanlar bana defalarca sordular: “Dünyada bu kadar çok usta vardı, neden kadınlar arasında ünlü ustalar yok? erkekler dinlerin kurucusu oldular ama tek bir kadın bile "din kurmadı. O kadar çok kutsal kitap var ki -Kuran, İncil, Gita- ve bunların hepsi erkekler tarafından yazılmış; şimdiye kadar hiçbir kadın böyle bir şey söylemedi." " İyi soru; Bunun neden olduğunu gerçekten merak ediyorum. Ama o zamandan beri işte böyleydi Bunun derin bir nedeni olmalı.

Bir insan için usta olmak kolaydır ama mürit olmak zordur çünkü çırak olmak için alçakgönüllü olması gerekir. Bir erkeğin mütevazı olması çok zordur. Meditasyon yapabiliyor ama dua etmekte zorlanıyor. Meditasyon yapıyor ve meditasyon yapıyor ama bu meditasyonda meditasyon yapmıyor. kiraya vermek ego, o yok eder benlik.

Farkı anlayın: Bir erkeğin egosunu teslim etmesi zordur ama onu öldürmek zor değildir. Adam "Ben egoyu öldüreceğim" diyor. Bu yüzden adam diyor ki: "Öleceğim ama pes etmeyeceğim. Kırılacağım ama eğilmeyeceğim." Egoyu öldürür. Meditasyon ateşini yakar ve egoyu yakar, ancak alçakgönüllülükle kimsenin ayağına boyun eğmez. Mahavira ya da Buddha – onlar egoyu öldürdüler, yaktılar ve böylece egodan kurtuldular.

Egosuzluğun iki biçimi vardır: Egoyu yakmanın bir yolu Buddha'nın, Mahavira'nın egosuzluğudur, erkek egosuzluğudur; ve egoyu teslim etmenin başka bir yolu da Sahajo'nun, Daya'nın, Mira'nın egosuzluğudur. Ve unutmayın, erkeklerin egosuzluğu tam bir boşluktur; Bir kadının egosuzluğu çok doludur. Bir insan egosuz olduğunda kabı boş olacaktır; Kadının kabı ağzına kadar dolu olacaktır çünkü o hiçbir şeye zarar vermez. Egoyu kullandı, egoyu teslim etti, onu yok etmedi. Kullandı, araç haline getirdi.

Kendini teslim eden bir kadın kendini evinde hisseder: bu yüzden kadınlar büyük müritlerdir, büyük adanmışlardır. Çıraklığın doruklarına kadınlar ulaşır, ancak ustalığın en yüksek zirvesi onlar için imkansızdır. Bu, Mahavira'nın kırk bin müridinden otuz bininin kadın olması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. Ve orantı her zaman böyleydi. Bana dört kişi geldiğinde üçü kadın, biri erkek oluyor. Oran hep bu şekildeydi. Kadınlar bana geldiğinde, hemen benimle rezonansa girdiklerini hissediyorum - tam orada! Erkeklerde ise bu biraz zaman alır. Uyum sağlanıncaya kadar çok zaman geçer. Bir miktar çekişme yaşanıyor; biraz teslim olmaya çalışıyor, biraz gururunu koruyor, kalbini sonuna kadar açmıyor, egosunu korumaya çalışıyor.

Erkekler yanıma geldiklerinde soru sormak isteseler bile şöyle diyorlar: "Bir arkadaşım var. Aklı gergin, huzursuz, geceleri uyuyamıyor. Bunun bir çaresi var mı?"

Ben de onlara şunu söylüyorum: “O halde bu arkadaşı bana göndermeliydiniz ve eğer o, huzursuz ve gergin zihni olan, geceleri uyuyamayan bir arkadaşınızı sormuş olsaydı, bunda daha fazla doğruluk payı olurdu.” Bir adam hastalığını açıklamaktan bile korkuyor, çünkü bunun için mütevazı olmanız gerekiyor - uyuyamadığınızı söylemek için, bir şeyler öğrenmeniz gerektiğini kabul etmeniz gerekiyor - bu bile onlar için zor.

Kadınlar geldiklerinde sorunlarından, endişelerinden bahsetmiyorlar; gözlerinden yaşlar akıyor ve tüm vücutları titriyor. Acı çektiklerinin söylenmesine gerek yok, bu çok açık.

Muhammed'e Kur'an vahyi geldiğinde dağlarda yalnızdı. Şunu söyleyen bir ses duydu:

Korkmuştu. Dedi ki:

Endişelenmeyin, sadece okuyun!

Sen ne diyorsun? Ve sen kimsin? Beni böyle korkutma. Her şeyin yanı sıra okuyamıyorum.

Kelimenin anlamı Kuran- okuma. Ve Muhammed okumaya başladı. Gözlerini kapattı ve okumaya başladı. Gözünün önünde görünmez bir kitap vardı ve onu okuyordu. Üzerine ilk gelenler böyle oldu ayetler Kuran. O kadar korkmuştu ki ne olduğunu anlayamadı. İçeri alamadı. Kendine inanamadı. Hayatın gerçeklerini ortaya çıkaran bir Tanrı'nın varlığına inanamıyordu. Eve koştu ve biraz hastalandı. Yatağa gitti ve üzerini battaniyelerle örttü. Eşi Aişe sordu:

Ne oldu?

Ve olanları anlattı. Karısı onun ilk öğrencisi oldu - hemen ayaklarının dibinde eğildi.

"Hiçbir şeyden şüphe etmek söz konusu değil. Bu büyük bir başarı! Korkmayın" dedi. Onun güveni Muhammed'e güven verdi. Ayaklarına dokundu ve o anda onun öğrencisi oldu.

Muhammed'in ilk öğrencisi bir erkek değil, bir kadındı. Ve Muhammed'in kendisi de olanlara güvenmedi. Ama kadın güveniyordu ve onun desteğiyle o da güven ve cesaret kazanıyordu. Karısı yavaş yavaş onu korkmamaya ve bunu insanlara anlatmaya ikna etti. Yaşananlar benzersizdi ve bunu gizlemek mümkün değildi: “Allah, seni elçi olarak seçti. paygambaroy". Muhammed ilk Müslüman değildi; ilk Müslüman onun karısıydı. Aynı şey İsa'da da oldu. İsa çarmıha gerildiğinde bütün erkekler kaçtı; çünkü ölüm anında yanınızda yalnızca sevgi kalabilir, bilgi kalmayacaktır. Sınava dayanın. Ölüm geldiğinde, yalnızca kalp yoluyla bağlananlar yanınızda kalabilir. Kafa yoluyla bağlananlar şöyle diyecek: “Bunun ne anlamı var şimdi? Canınız için koşun!" Onlar kendi çıkarları için İsa'nın yanındaydılar. Artık kendi hayatları tehlikedeyken, onun yanında kalmanın ne anlamı vardı? Bütün erkekler kaçtı, kadınlar geride kaldı.

İsa'nın çarmıhtan indirilmesinin resimlerini gördüyseniz, üç kadın tarafından indiriliyor; tek bir adam yok. Bunlardan biri, Mary Magdalene, bir fahişeydi. Uzmanlar kaçtı ama fahişe kaldı. Bu yüzden bazen günahkarların bile başarabileceğini ama çok bilgili azizlerin başaramayacağını söylüyorum. Çok bilgili azizlerin kaybedecek çok şeyi vardı; fahişenin kaybedecek hiçbir şeyi yoktu. Neyden korkmalı?

Üç gün sonra İsa yeniden ortaya çıkıp dirildiğinde ve mezar boş bırakıldığında, İsa'nın öğrencileri olan adamlar onun cesedini vahşi bir hayvanın alıp götürdüğünü düşündüler. Ancak Mecdelli Meryem şu kararı verdi: "İsa üç gün içinde ölümden döneceğini söyledi. Elbette döndü." Karanlık gecede onu aramaya başladı. Onu dağlarda ve ormanlarda aramaya başladı. İsa'yı ilk gören oydu.

Usta ancak çıraklık eğitimi tamamlandığında tanınabilir. O zaman onun yeni biçimi, ölümün ötesindeki ölümsüz biçimi, yeniden dirilen gerçekliği görülebilir.

İsa'yı görünce sevinçle doldu. Diğer öğrencilere anlatmak için köye koştu. Oturup onun sözlerini nasıl yayacaklarını, öğretilerini nasıl toparlayacaklarını, bunları kitlelere nasıl ulaştıracaklarını, nasıl manastırlar ve tapınaklar yaratacaklarını düşündüler. Hepsi bu hesaplamalarla meşguldü. İsa gitmişti ve sorumluluk artık onların omuzlarına düşmüştü. Mağazayı nasıl genişleteceklerini... kiliseler inşa edeceklerini düşünüyorlardı.

Bu kadın şu sözlerle koşarak geldi:

Neden burada oturuyorsun? İsa dirildi, onu kendi gözlerimle gördüm, ona bu ellerle dokundum! Yanlış değilim. Benimle gel!

Dediler:

Deli! Çılgınlığını kendine sakla. Zaman harcayamayız. Kim öldüyse ölmüştür. Bir mucize olsaydı aynı gün olurdu. Hiçbir şey olmadı, bu nedenle dava kapandı; İsa artık yok. Şimdi bundan sonra ne yapacağınıza karar vermeniz gerekiyor. Bizi rahatsız etmeyin.

Kimse onu dinlemedi.

Bu hikaye harika. Kimsenin ona inanmadığını gören İsa onları kendisi aramaya başladı. Yolda iki öğrenciye rastladı ve onlara katıldı. O sordu:

Nereye gidiyorsun?

En yakın köye dediler. - Biz İsa'nın öğrencileriyiz. O öldü, çarmıha gerildi ve biz onun mesajını yaymaya gidiyoruz.

Ve İsa da onlarla birlikteydi... ve hiçbiri onu tanıyamadı. Ve İsa şöyle dedi:

Bana tüm hikayeyi anlat. Ne oldu?

Ona tüm hikayeyi anlattılar. Ama yine de onunla bu kadar uzun süre kaldıktan sonra bile onu tanıyamadılar.

Bir köye geldiler ve arkadaşları İsa'yı da davet ederek yemek yemek için hana gittiler. İsa da onlara katıldı ve ekmeği bölerken -ekmeği tüm dostları arasında paylaşma alışkanlığı vardı- bir parça ekmeği böldüğünde içlerinde küçük bir şüphe oluştu: "Bu adam da ekmeği aynı şekilde kırıyor ve bölüyor. İsa." Ama yine de buna inanmadılar. Bu duyguları gizlediler. Ve İsa şöyle dedi:

Aptallar! İçinizde güven oluşsa bile onu bastırırsınız. İçinizde bir tanınma duygusu doğduğunda bile buna inanmadınız. Mary Magdalene senden daha uzun; beni tanıdı ve bana inandı.

Görmekle güvenme arasında bir an bile boşluk yoktu; her şey aynı anda oldu. Onu görmek bile onu inandırmıştı.

Jain kutsal metinleri "güven" kelimesini kullanmaz; bunun yerine "doğru görme" kelimesini kullanıyorlar. Ve haklılar çünkü sadece bir vizyondan kaynaklanmıyorsa nasıl güven olabilir? Bu ancak bir vizyonda ortaya çıktığında güvendir. Görürseniz ve şüpheler ortaya çıkarsa, kanıt bulursanız ve ancak o zaman güven gelir, bu mantıklı bir sonuçtur, güven değil. Gördükten sonra düşünmek zorunda kalırsanız ve ancak o zaman güven gelir... Bu tam olarak erkeklerde olan şeydir, çünkü onların bağlantıları zekadan geçer. Bir kadın görür, kalbinde bir dalga yükselir, içinden bir dalga geçer - ve bu dalga güven için yeterlidir. Bu dalga kendisinin kanıtıdır.

Kendimi, bedenimi, zihnimi ve ruhumu ustam Charandas'ın ayaklarına sunuyorum.

Artık Sahajo'nun başka bir Tanrısı yoktur. "Şimdi ustayla tanıştım; onun için her şeyimi feda edeceğim" diyor. Efendiyi bırakmaktansa Tanrı'yı ​​bırakmayı tercih ederim. “Tanrıyı bırakabilirim ama efendiyi asla.”

Kadınlar adananlar, en yüksek seviyedeki öğrenciler haline gelirler; onlar için kolaydır. Erkeklerin özel bir niteliği olduğunu ve bu nedenle usta olduklarını düşünmeyin. Öğrenci usta kadar büyüktür. Tam bir öğrenci olmak aynı yüksekliğe ulaşmak demektir. Meditasyon yoluyla başarıya ulaşanlar usta olurlar; Sevgi yolunda yolculuk edenler mürit, adanan olabilirler. Usta, başkalarına yol gösterebilen, yolu öğretebilen kişidir.

Şunu anlayın: Aşk öğretilemez, meditasyon öğretilebilir. Dolayısıyla meditasyonda başarılı olan kişi başkalarına şu yolu gösterebilir: egoyu şu şekilde - şöyle - kes ve yavaş yavaş o düşecek ve sen özgür olacaksın. Meditasyondan bir kutsal metin yaratılabilir; meditasyon bir tekniktir. Aşkta kutsal yazılar olamaz çünkü aşk bir teknik değildir. Aşk olursa olur; eğer olmuyorsa yoktur. Sevmeye çalışarak neyi başarabilirsiniz?

Ve eğer içinizde bir sevgi ışını yükselirse, onu bastırmayın. O zaman meditasyona ihtiyacın kalmaz, sevgi her şeyi halleder. Eğer sevgi ışını yükselmiyorsa ve tek bir sevgi filizinin bile filizlenemediği, hiçbir şeyin filizlenemediği kuru bir çöl iseniz, meditasyonu seçin; o zaman sizin için meditasyondan başka kurtuluş yolu yoktur.

Meditasyondan geçmiş olanlar usta olabilirler; sevgiden geçmiş olanlar müritliğin doruklarına ulaşabilirler. Ve sevgi yoluyla başarıya ulaşanlar başkalarına öğretemezler. Bu bir öğretme meselesi değil; öğretilebilecek bir şey değil. Aşk bir sanattır, yaşamın kokusunun kutsallarının kutsalıdır. Cesurlar bir gün oraya varacaktır çünkü burada mesele öğretmek değil, öğretmektir. bastırmak.

Yani, eğer biri nehirde yüzüyorsa: yüzme öğretilebilir, ama birine boğulması öğretilebilir mi? Neden boğulmayı öğretiyorsun? Birisi boğulmak isterse şu anda kendini boğabilir. Önce bir yıl boğulmayı, sonra bir kez boğulmayı öğrenmen gerektiğini mi söylüyorsun? Boğulmayı öğrenirseniz, bir yıl içinde asla boğulamazsınız çünkü boğulmayı öğrenerek yüzmeyi de öğrendiniz. Şu anda boğulabilirsin ama yüzmeyi öğrenmek bir yıl alır.

Meditasyon yüzmeye benzer; onu öğrenmelisin. Sevmek boğulmaktır. Egoyu yok etmek zaman alır. Egoyu teslim etmek için... o şu anda teslim edilebilir. Ego oradadır; mesele sadece ona teslim olmaktır. Kadınsı zihin kolayca teslim olur. Kadınlar ağaçların etrafında dolanan sarmaşıklar gibidir; onlar için esneklik kolay ve doğaldır. Ağacın bükülmesi zordur ama sarmaşık için bükülmenin anlamı nedir?

Bu nedenle Sahajo'nun ilk sutrasını dikkatlice anlayın. Bu sevginin sutrasıdır. Ve onun Tanrı'ya karşı olduğunu düşünmeyin; bu bir hata olur, bu bir yanılsama olur. Büyük bir sevgiyle konuşuyor. "Neyse, bana ne verdin? En yüksek tahtta oturmayı unut" diyor; bu büyük bir sevgiyle yapılmış bir azarlamadır. "Şimdi efendimden biraz daha aşağıya oturmanız gerekecek" - bu açıklama büyük bir sevgiyle yapılmıştır.

Kabir'in zihninde bir korku belirirdi: Böyle şeyler söylemek mümkün mü? Ama aşk korkar mı? Sahajo'nun cesurca şunu söyleyebilmesinin nedeni budur: Efendimi terk etmektense Tanrı'yı ​​terk etmeyi tercih ederim. Tanrı efendime rakip olamaz. Onu ateist olarak düşünmeyin. Sahajo'dan daha teist bir insan bulmak zor olurdu. Bunu ancak bir teist söyleyebilir. Hiçbir ateist bunu söyleyemez; bu kadar cesareti nereden alabilir? Bunu ancak kalbinin derinliklerinde bilen biri söyleyebilir: Efendiyi bulduğunda İlahi de bulunmuştur. Yalnızca nihai gerçekliğe zaten ulaşıldığını bilen kişi bu kadar şefkat ve sevgiyle konuşabilir.

Bu adananın ve ilahi olanın oyunudur. Diyor ki: "Hadi, numara yapma. Bana kayda değer hiçbir şey vermedin. Bana dünyalar verdin, bana kölelik, arzular verdin; beni çaresiz bıraktın, beni karanlığa attın. Efendim ayağa kaldırdı beni. Şimdi ben seni onun üstüne koyamam. Lütfen alt tahtı al."

Ve benim anlayışıma göre, eğer Tanrı Sahajo'nun huzuruna çıkarsa, ona saygı gösterir ve efendisinin altında otururdu. Çünkü o değil altında ama daha düşük olmasının mümkün olmadığını bildiği için; kızgın olduğu için değil, tüm bunların büyük bir sevgiyle, sevgi dolu bir sitemle, sevgi dolu bir yakınmayla söylendiğini bildiği için. Ve Sahajo aslında ondan daha aşağıya oturmasını istemiyor. Bir düşünün - onu nasıl daha aşağı indirebilir? Efendisini Tanrı'nın altına koyamayan bir adamın, Tanrı'yı ​​da efendisinin altına koyması mümkün müdür? İmkansız! Ama sevgilinizin sözlerini mantıksal olarak değerlendirmeyin. Aşıklar bir şey söylüyor ama tamamen farklı bir şey söylemek istiyor. Aşıkların diyalogları çok incelikli.

Vedanta'nın öğretilerini Batı'ya getiren Swami Vivekananda bir keresinde şöyle yazmıştı: "Kadının durumu düzelene kadar dünyanın refah şansı yoktur. Tek kanatlı bir kuş uçamaz."

İnsanlığın evrimi, Ego sınırlarının aşılması ve tüm yaşamın birliğinin tanınmasıyla karakterize edilen yeni bir aşamaya girerken, bu değişim zamanında en çok ihtiyaç duyulan şeye yönelmek gerekli görünüyor. Bununla kastettiğim, mevcut literatürde kadınların manevi hayata girmesine yardımcı olacak örneklerin göreceli olarak az olmasıdır. Bu kitaba malzeme bulmak için İncil tarihiyle ilgili dini literatüre göz attığımda, kadınların ne kadar "tapınağın dışında" tutulduğunu görmek beni üzdü. Ruhsal açıdan istekli kadınlar, ister çağdaşlarımız ister tarihi şahsiyetler arasından olsun, kendilerine model oluşturacak çok az kadın örneği bulabilirler. Benzer şekilde manevi edebiyat da kadınlara erkeklerden çok daha az hitap ediyor.

Elbette, kurtuluş geleneksel olarak koşulsuz evrensel bir şey olarak kabul edilir ve o zaman zaten erkek ya da kadındır. Bu, dualizme ve cinselliğe düşüşten önceki yaşam mitini ve çift cinsiyetli insanın hem erkek hem de kadın psikolojisini birleştirdiği yeni bir çağın gelişiyle birlikte nasıl olacağını hatırlatıyor. Bu, geleneksel olarak eril ve dişil olarak kabul edilen en iyi özelliklerin bireysel bilincinde bir bütünlük ve birleşim olacaktır. Gerçek manevi edebiyat bunu kabul eder ve cinsiyet ayrımının ötesine geçer; erkeklerin ve kadınların kalplerine ve zihinlerine gerçeği getirir, tüm belirli özdeşleşmelerden ve mutlak olana karşılık gelmeyenlere bağlılıktan özgürleşmeyi teşvik eder. Burada vurgu cinsiyet farklılıklarından ziyade Tanrı üzerinedir; cinsiyete göre belirlenen rollere değil, ruha göre.

Her ne kadar cinsiyet eşitliği uzun zamandır bireyler tarafından savunulup destekleniyor olsa da (İsa ve Buda bu tür birkaç kişiden ikisiydi), pratikte bunun henüz başarılamadığı açıktır. Yani bir bakıma yeni bir fikir ya da en azından bir ideal, nihayet hayata geçirilmesinin zamanı geldi. Çağımızdan önce bir erkekle bir kadının birbirini psikolojik ve kültürel olarak eşit kabul ettiği bir toplum bilmiyorum. Bütün toplumlarda ya ataerkillik ya da anaerkillik hakimdi. Ve son üç bin yıl bir bütün olarak İnsan çağı, ataerkillik çağı oldu. Bundan önce insan ilişkileri, her ne kadar çoğunlukla yerel ve kabilesel olsa da, Büyük Ana'nın dininden etkileniyordu.

Rahibelerin çağının yerini (neden olursa olsun) rahiplerin çağı aldığından beri -bunun en iyi şekilde Ken Wilber'in Up from Paradise adlı kitabında açıklandığını düşünüyorum- kadınlar sosyal ve manevi yaşamda son sırayı işgal ettiler. Ancak hem bireysel hem de kültürel istisnalar da vardı. Ancak insan gelişiminin ana dürtüsü erkeği ön plana çıkardı ve ruhsal açıdan istekli kadınlara ikincil, hizmetkar roller verildi. Bu aşağı konum, ruhsal gelişim ve daha yüksek gerçekliği anlama susuzluklarında çoğunlukla yerleşik dini kurumların ötesine geçmek zorunda kalan, Tanrı'yı ​​arayan az sayıda cesur ve dirençli kadın tarafından alaşağı edildi.

Dünya çapında ataerkil bir toplumun kurulmasıyla birlikte, kayıtlı tüm tarih ağırlıklı olarak erkek tarihi haline geliyor ve bu nedenle insan nüfusunun neredeyse yarısı göz ardı ediliyor! Hem güç pozisyonları hem de manevi gelişim fırsatları kadınlar için erişilemez hale geldi; en azından kadınlar bu konuda erkek egemen toplumsal kurumlar tarafından desteklenmiyordu. Dini örgütlerde kadınlar iktidardan uzaklaştırıldığında, o örgütlerin tarihinden de anında silindiler. Bu nedenle kayıtlı tarih bize manevi veya aydınlanmış bir öğretmenin örneği olarak neredeyse hiçbir kadın figürü sunmaz ve kadınlar tarafından ve kadınlar için yazılmış neredeyse hiçbir manevi literatür sunmaz. Bu durum modern toplumun tek yanlılığına ve körlüğüne yol açmalıdır. Çünkü babaların *günahları" ve cehaletleri oğullarına ve kızlarına yansır. Apaçık olanın yokluğu, yokluğun kanıtı değildir. Tarih kağıda yazılmışsa yaşayan tarihten farklıysa, dini ve kutsal geleneklerde özgürlüğe kavuşmuş az bilinen kadın örneklerinin varlığı keşfedilebilir. Bu nedenle günümüz kadınları, kendilerinin aşağı olduklarına ve bir erkek aracıya (rahip, öğretmen) ihtiyaç duyduklarına yanlış bir şekilde inanmamalıdır. Ancak bu elbette kadınların olası bir öğretmen veya ruhsal yaşamlarında potansiyel bir model olarak erkeği kasıtlı olarak reddetmeleri gerektiği anlamına gelmez; bu sadece erkeğin kaçınılmaz olarak gerekli olmadığı ve başka kaynaklar da var, kadın... Unutulmamalıdır ki özgürleşme farklılığı ortadan kaldırmaz, eşitsizliği ortadan kaldırır.

Bu kısa inceleme, öncelikle kadınlıklarını inkar etmek istemeyen, ancak bunu manevi yolda gerçekleştirmek isteyen, manevi açıdan istekli kadınlara yöneliktir. Her ne kadar özgürleşme cinsiyet tarafından belirlenen tüm rollerin ötesine geçse de, yine de Tanrı'yı ​​arayan kadınların, büyüdükçe herhangi birini takip etme ihtiyacı ortadan kalkana kadar hayatlarındaki aydınlanmış kadın modellerini takip etmeleri daha doğru olacaktır.

Ancak bazı uyarıları da dile getirmek isterim. Özgürleşme sağlanana kadar dikkatli ve dikkatli bir ayrımcılık gereklidir, çünkü burada adı geçen kadınların tümü - ya da çağdaşları söz konusu olduğunda - eşit derecede gelişmiş bir bilince sahip değildir. Bu aynı zamanda ruh dünyasındaki erkekler için de geçerlidir (söyledikleri veya yaptıkları her şeyin mutlaka ilahi bilgelik olması gerekmez). Azizler en iyi olmaktan uzak dogmalarda ısrar edebilirler ve metafizikçiler metafizik ilkelerin çarpıtılmasından muzdarip olabilirler. Üstelik çok gelişmiş insanların bile cinsiyetleri ne olursa olsun bazı kişisel tuhaflıkları veya karakterlerinde zayıflıklar olabilir. Tüm bu noktalar yanlışlıkla yüksek düzeyde maneviyatın karakteristik işaretleri olarak alınabilir, oysa gerçekte bunların manevi gelişimle hiçbir ilgisi yoktur.

Dahası, saf manevi arayışçılar, çekici ve gizemli davranışlarıyla arayanları hem mecazi hem de bazen gerçek anlamda baştan çıkaran, sözde özel bir "mucizevi güçlere giriş" biçiminde vicdansız manevi öğretmenlerin tuzağına düşebilirler.

Ve hakkında konuşmadıklarım hakkında birkaç kelime daha. Kasıtlı olarak büyücülük, astroloji, tarot vb. gibi pagan ve büyülü geleneklere mensup kadınlardan bahsetmedim. Bunu yaptım çünkü bu talimatları ana manevi gelenekler olarak görmüyorum. Şüphesiz bu yönde manevi yönelimli kadınlar var ve ben onları hiçbir şekilde aşağılamak veya rencide etmek istemem. Ve bu yönlendirmelerin kendileri de elbette değerlidir, tıpkı kişisel bilginin derinleşmesine katkıda bulunan her şeyin değerli olması gibi. Ancak bu yönler Doğa'nın aşkın kaynağından ziyade Doğa'ya dayanmaktadır. Ve onların “nefs” (nefs, “ben”) dedikleri şey, dini ve manevi geleneklerde “ben” denilen şey değildir. Bu nedenle, bu gelenekleri aydınlanmaya giden yollar olarak görmüyorum, tıpkı geçmişte veya günümüzde gelişimi yalnızca bu gelenekler içinde gerçekleşen herhangi bir aydınlanmış kadın tanımadığım gibi.

Bunu söylerken hiçbir şekilde her şeyi bilen olduğumu iddia etmediğimi de eklemeliyim. Bu başvurunun ön taslağı hakkında yorum yapan bazı kadınların bana verdikleri tavsiye ve destek için minnettarım. Yanlış bildiğim bir konuda beni düzeltebilecek, bilmediklerim konusunda beni bilgilendirecek kişilerin yorumlarına açığım. Neyse ki, manevi literatürün ve rol modellerin eksikliğinden kaynaklanan durum şimdiden iyileşmeye başlıyor. Çağdaşlarımız var - yüksek düzeyde manevi gelişime sahip, zorlukla kazanılmış bilgeliklerinin derinliğinden konuşan ve yazan kadınlar. Ve daha önce yaşayan ruhani kadınlar hakkında uzun zamandır bilinmeyen materyalleri keşfeden bilimsel çalışmalar da var; yazılı tarihi yaşayan tarihe yaklaştıran materyaller. Bu tür araştırmaların o kadar yaygınlaşacağını umuyorum ki, burada verilen anket, yakın zamanda kadınların manevi yaşamdaki uzun, zengin tarihinde küçük bir darbeye dönüşecek.

HIRİSTİYANLIK. Hıristiyan geleneğinde, uzun tarihi boyunca birçok kadın - aziz ve mistik - hakkında bilgi korunmuştur. Bunlar Joan of Arc, birkaç Catherine, Foligno'lu Kutsal Angela, Norwich'li Dame Julian, Madame Guyon ve kutsal tarikatın kurucusu ve mistik bir incelemenin yazarı Avila'lı Aziz Teresa'dır. İç Kale.

Kalkütalı kutsal kadın, Nobel Ödülü sahibi Kalkütalı Rahibe Teresa da onun adını taşıyor. Rahibe Cabrini de birçok kişi tarafından günümüzün azizi olarak kabul edilen bir başka kadındır. Hıristiyan geleneğindeki mükemmelliğin kadın örneği, elbette, hayatı Tanrı'ya kusursuz hizmetin bir örneği olarak hizmet eden ve Hıristiyanlıktaki Meryem Ana idealinin kaynağı olan Kutsal Meryem Ana'dır. Ayrıca Vaftizci Yahya'nın annesi Elizabeth'ten de bahsetmeye değer. Ve son olarak, özverili bağlılığı ve İsa'ya hizmetiyle ilgili öyküsü milyonların kalbine dokunan "düşmüş kadın" Mecdelli Meryem. Hıristiyan geleneğinde kadın azizler hakkında ana bilgi kaynağı Evelyn Andehill'in "Mistisizm" adlı eseri ve "Kadın Azizler - Doğu ve Batı" (Swami Ghananada, Kadın Azizler - Doğu ve Batı) antolojisidir.

Yahudilik. İncil Yahudiliği tarihinde birçok ruhani kadın vardır. Bunların arasında antik çağlardan kalma figürler de var: Ateşin rahibesi Sarah ve kahin Miriam. Chana, Yahudi geleneğinde kalbiyle dua eden, doğrudan ve kendiliğinden Tanrı ile konuşan ilk kişi olarak kabul edilir. İma Şalom (Barışın Annesi), Yahudiye'deki Roma yönetimi sırasında bilgeliğiyle ünlüydü. Şair, kabalist, bilim adamı ve kahin olan başka kadınların da olduğu söyleniyor. Ancak İncil dönemini takip eden dönemlerde Yahudilikte kadın azizlere veya kadın mistiklere dair çok az kanıt vardı. Bu gelenekte bilinen tek kadın, aynı zamanda Lydomir'in Bakiresi olarak da adlandırılan Hannah Rachel'dır. 19. yüzyılda Hasidik bir hahamdı (öğretmen) ve görevleri arasında erkeklere ve kadınlara tavsiyelerde bulunmak da vardı. Ataerkilliğin hakimiyeti nedeniyle bir erkekle konuşurken perde arkasında oturmak zorunda kalıyordu. 12. yüzyılda Samuel Ben Ali'nin kızı Bağdat Gaon'u, babasının öğretmenlik yapacak oğlu olmadığı için dini bir otorite haline geldi. "Kadın Azizler - Doğu ve Batı" kitabı, aziz olan ve hayatının 60 yılını başkalarının hayatlarını kurtarmaya adayan Amerika doğumlu Yahudi kadın Henrietta Szold'dan bahsediyor.

HİNDUİZM. Hinduizm'de, diğer Hint manevi geleneklerinde olduğu gibi, hem eski zamanlarda yaşayanlar hem de çağdaşlarımız olmak üzere, isimleri Tanrı ile ilişkilendirilen kadınların oldukça kapsamlı bir listesi vardır. Bu, Tanrı'ya adanmış şarkılar besteleyen ve bunları çarşıda söyleyen on dördüncü yüzyıl Keşmir şairi ve yogisi Lalla'dır. 16. yüzyılda Kuzey Hindistanlı şair-aziz Mirabai de benzer şekilde Allah'a olan bağlılığını yüzlerce şiiriyle dile getirmiştir. Bhairavi Brahmani olarak da bilinen Nun Yogeshwari, bu yüzyılda ruhsal gelişimi yüksek bir kadındı ve büyük yogi Ramakrishna'ya tantrik meditasyon öğretmişti. Ramakrishna'nın karısı Sri Sarada Devi'nin de çok yüce bir kutsal kadın olduğu söyleniyordu. Günümüzde Anandamaya Ma, Hint azizlerinden biri olarak kabul edilmektedir. Bu gelenekteki diğer iki yüce kadın, öyküsünü Srimata Gayatri Devi, One life Pilgrimage kitabında yazan Cohasset, Massachusetts'teki Vedanta Merkezi'nden Srimata Gayatri Devi ve yogi ve Dilipa'nın Kumar Roy kitabının ortak yazarı Indira Devi'dir. Yıldız Yolcusu" (Dilip Kumar Roy, Yıldızların Yolcusu). Bugün mevcut olan bir diğer yaşayan öğretmen ise Britanya Kolumbiyası, Kootenay Körfezi'ndeki Yasodara Asram'dan Swami Sivananda Radha'dır. Radha: Bir Kadının Arayışı Günlüğü adlı kitabı, onun 1955 yılında yogik bir tarikata kabul edildiği Hindistan'a yaptığı yolculuğun büyüleyici bir anlatımıdır.

BUDİZM. Ruhsal açıdan oldukça gelişmiş birçok kadının var olduğunu ve hala da bulunduğunu, ancak bunların erkeklerden çok daha az ünlü olduklarını söylüyorlar. Her ne kadar Buda kadınların manastır tarikatlarına katılmasını engellemese de (Budizm'de rahiplik kurumu yoktu), bir kadın rahibenin tecavüzüne uğradıktan sonra kadınların başıboş rahibe olmalarını yasakladı. Budist rahibelerin tarikatı MS 5. yüzyılda sona erdi. Çin Budizminde Merhametin Bodhisattva'sı Guan Yin, efsanevi de olsa bir kadındır. Budizm'de ilgimi çeken tek tarihsel kadın figürler Yasodhara veya Gopa (Buda'nın henüz prens iken karısı), Gautami (Buda'nın küçük kız kardeşi) ve daha önce bahsedilen "Kadın Azizler" kitabında anlatılan diğer birkaç kişiydi. - Doğu ve Batı." Çağdaşlarımızdan biri Kaliforniya Shasta Dağı'ndaki Shasta Zen Manastırı'ndan Abbess Jiyu Kennett'tir. Birkaç düzine keşişin ruhani lideridir (roshi) ve iki ciltlik The Wild White Goose adlı kitapta hayatı hakkında yazdı. Bir başka çağdaşımız da Budizm'in yakın zamanda ölen takipçisi Claire Myers Owens'tır; ileri yaşta Budizm'e gelmiş, ama satori'ye hazır, güzel ve asil bir ruhla gelmiştir. Deneyimini "Zen ve Leydi" kitabında anlattı.

İSLÂM. İslam'ın mistik kolu olan Sufi geleneğinde Rabi'a isimli bir kadın mistikten sadece bir kez bahsedilmektedir. 8. yüzyılda yaşamış olan Kadın Azizler - Doğu ve Batı kitabında bu kadın "bir kadın" olarak anlatılmaktadır. Ruhsal mükemmelliğin doruklarına ulaşmayı arzulayan tüm sıradan kadınlar için ilham verici bir örnek." Bununla birlikte, İslam'da bu kadar geniş çapta tanınmayan, Tanrı bilincine sahip başka kadınlar da olabilir; başka kaynaklarda bunun birkaç ipucu vardır. Muhammed'in karısı, Hatice, onun ilk müridiydi ve bu nedenle onun bir miktar manevi anlayışa sahip olduğu varsayılabilir. Ayrıca Muhammed, öldüğü gün, kızı Fatıma ve teyzesi Safiye'ye şu talimatı verdi: "Siz kendiniz için çalışmalısınız. Seni kurtarmak için onu hiçbir şekilde etkileyemediğim için sana Tanrı'nın tanınmasını getireceğim." Bu talimat, onların belirli bir düzeyde Tanrı anlayışına sahip, ruhsal açıdan istekli kadınlar olduklarını göstermektedir.

JAINİZM. "Kadın Azizler - Doğu ve Batı", Jain geleneğindeki manevi konumları bilgili olmayı ve kutsal metinlerin oluşturulmasına katılmayı gerektiren birkaç kadın azizi anıyor. Bunlardan en öne çıkanı, Jainizm'in kurucusu Mahavira'nın çağdaşı olan Arya Chandana'ydı. Son derece dindar olduğundan, onun ilk öğrencisi ve rahibeler tarikatının başı oldu. Mahavira'nın bir diğer çağdaşı da kralın kız kardeşi Jayanti'ydi. Mahavira'nın vaazlarını dinledi ve onunla her türlü manevi sorunu tartıştı. Sonunda rahibe olmak için kraliyet sarayındaki hayatını bıraktı. Jainizm'deki rahibelerin düzeni bugün hala mevcuttur.

AMERİKAN HİNT GELENEĞİ. Amerikan Kızılderili mitolojisinde manevi geleneklerin kurulmasına yardımcı olan pek çok ilahi doğaya sahip kadın var, ancak aralarında herhangi bir tarihi figür bulamadım. Ama bir de çağdaşlarımız var: Brooke “Şifa Kartalı” (Brooke Medicine Eagle) – Avrupa-Hint kökenli bir şaman; Uzmanlık alanı kristaller ve mücevherlerle şifa vermeyi içeren O'Shinnah Fast Wolf; Son Seneca şamanının torunu Twylah Hurd Nitsch; ve ilk uluslararası New Age yerleşim ve şifa topluluğunun kurucusu Sun Bear'ın ortağı olan Galler kökenli Wabun, kızlık soyadı Marlise James.

MODERN RUHSAL GELENEKLER. Modern çağ, sanki tarihten kopuyormuşçasına, kadınların başrol oynadığı manevi geleneklerin yaygınlaştığını gösteriyor. Mary Baker Eddy, Christian Science'ı kurdu; Ellen G. White, Yedinci Gün Adventizminin kurucusuydu; Myrtley Fillmore ve kocası Charles, Unity'yi kurdu; Alice Bailey "Arcan Okulu"nu yarattı; Okültist Helena Blavatsky, Teozofi'nin kurucusuydu ve halefi Annie Besant'tı.

Son derece yüksek bir gelişim düzeyine sahip bir diğer çağdaşımız, daha çok "Anne" olarak bilinen Fransız kadın Mira Richard'dır. Yüzyılımızın başında Sri Aurobindo ile manevi işbirliği başladı. Mira Richard'ın yaşam öyküsü ilham vericidir ve onun ve Sri Aurobindo'nun "integral yoga" adı verilen öğretisinin içeriği, derinlemesine incelenmeye değerdir.

Modern ruhani arayış alanında öne çıkan bir diğer kadın ise Meher Baba'nın ve onun yarattığı Sufizm Yönelimli örgütünün halefi olan ve yakın zamanda ölen Murshida Ivy O'Deuce'dir.

Da Free John'un hala devam eden yeni geleneğinde, yakın zamanda bu geleneğin iki kadınının yaşamın yedinci aşamasına - Varlığın Ötesindeki Parlayan ile doğrudan temas aşamasına - girdiği açıklandı. Bunun şerefine kadınlara yeni isimler verildi - Namale-Ma ve Nananu-I-Ma. Bunlar, o dönemde bu kadınların bulunduğu Hawaii Adaları'ndan alınan isimlerdir.

Daha önce de söylediğim gibi burada adı geçen kadınların hepsi aynı bilinç düzeyine sahip değil. Bu incelemeyi, kendi ruhsal gelişimi için kadın modeli arayanlar için böyle bir anlayışa ihtiyaç duyulduğuna dair bir uyarıyla yapıyorum. Ayrıca burada sıraladığım isimlerin kadınlar için tek manevi referans noktası olmadığını da vurgulamak isterim. Maneviyat, Allah'ı büyük küçük, sıradan ve olağanüstü her yerde görmek ve bu anlayışı özverili hizmetle ifade etmektir. Tanrı'nın farkına varılması kişinin başarısı olduğunda, bulaşık yıkamak, çamaşır yıkamak, çocuk yetiştirmek ve diğer geleneksel "kadın işi" biçimleri de dahil olmak üzere her şey ilahi hale gelir, çünkü tüm bunlar, tüm yaşam süreci gibi aynı zamanda Tanrı'dandır.

Bu açıdan bakıldığında halktan biri veya kral (kraliçe) olmanızın bir önemi yoktur. Önemli olan, ister sessizce, mütevazı günlük kaygılar içinde yapın, ister küresel olaylar arenasında kayda değer eylemlerde kendini göstersin, gerçek Benliğinizin tezahürü olan dünyaya sevgi dolu bir özenle hareket etmektir.

Dolayısıyla aydınlanma ne dünyadan feragat anlamına gelir, ne de geleneksel erkek ya da kadın rollerinden feragat anlamına gelir (gerçi bu roller zorlama olmadan özgürce kabul edilmelidir). Aydınlanma daha ziyade kendini aşmayı içerir. Bu ve yalnızca bu kurtuluşa giden yoldur. Budist incelemelerinde söylendiği gibi:

Erkek ya da kadın bedeniyle değil
Aydınlanma sağlanacak.

AYDINLANMA NEDİR?
manevi yolun amacını keşfetmek
John White'ın Düzenlediği
Transpersonal Enstitüsü'nün yayınevi. M., 1996
Aquarian Press, Wellngborough, Northamptonshire, 1984