Farklı ülkelerde çocuklar nasıl yetiştiriliyor? Avrupalı ​​ve Asyalı ebeveyn yetiştirme deneyimimizden ne öğrenmeliyiz?
Pek çok ülkede pek çok eğitim sistemi var. İtalya'da çocuklar şımartılıyor ve şaka yapmalarına izin veriliyor, Fransız ebeveynler daha talepkar ve Japon ebeveynler çocuklara zekayı ancak 5 yıl sonra öğretmeye başlıyor... Farklı ülkelerdeki eğitim deneyimini benimsiyoruz. Öğrenecek çok şeyimiz var!

İsveç'teki aile

Yaklaşık 40 yıl önce İsveç, çocuklara fiziksel ceza verilmesini yasaklayan bir yasa çıkardı. Şimdiki nesil çocuklar, bebeğinin poposuna vurmayı, psikolojik baskı yapmayı aklından bile geçirmeyen ebeveynler tarafından yetiştiriliyor.Toplum, çocukların halka açık yerlerdeki öfke nöbetlerine karşı sakin davranıyor, bu da annelerin sakin kalmasına yardımcı oluyor.

Almanya'da çocukların hayatı nasıl?

Alışık olduğumuz izolasyon ve kısırlığın olmadığı doğum hastanesinde farklılıklar başlıyor. Genç anneyi ziyaret etmek isteyen herkesin koğuşa girmesine izin veriliyor. Evde ebeveynler çocuklarına küçük yaşlardan itibaren bir rutin öğretir. Işıklar en geç saat 20:00'de söner. Akşamları sokaklarda çocuklu ebeveynleri göremezsiniz. Ancak gün içinde çocuklarıyla birlikte yürüyen birçok anne ve baba var. Burada aşırı korumacı olmak ve küçük çocuğun peşinden koşmak alışılmış bir şey değil. Bir su birikintisine oturmak mı istiyorsunuz? Lütfen! Önemli olan kimsenin yargılamamasıdır.

Çocuklar genellikle oyun alanındaki küçük anlaşmazlıkları kendi başlarına çözerler. Yetişkinler yalnızca son çare olarak müdahale eder. Anaokullarında çocuğa da maksimum özgürlük verilmektedir. Sevdiği şeyi yapabilir. Bir öğretmen daha çok bir arkadaş ve akıl hocasıdır.

Fransa'dan ebeveynlerin deneyimi

Yurt dışına seyahat ederken Avrupalı ​​çocukların daha rahat, ebeveynlerinin ise sakin kaldığını fark etmek kolaydır. Çocukları aşağı çekmiyorlar, onlara seslerini yükseltmiyorlar. Avrupa eğitim sisteminin tarzı bu, Fransa'da çocuklar kafelere, sergilere, gezilere götürülüyor. Buradaki babalar bebeklerini sakin bir şekilde askılarda taşıyor, onları bisikletlerdeki çocuk koltuklarında taşıyor ve oyun alanlarında yürüyor.

İtalyan gelenekleri

İtalya'da gürültülü ve aktif çocuklar, halka açık yerlerde bile pratikte azarlanmıyor. Burada çocuğun kendini ifade etmesine izin verilmesi gerektiğine inanılıyor. İtalya'da çocuklar sadece sevilmiyor, aynı zamanda hayranlık duyuluyor! Yabancılar kolaylıkla bebeğin kafasına hafifçe vurabilir ve ona iltifat yağdırabilir. Babalar kızlarına daha çok değer verir, anneler ise erkek çocuklarına daha çok bakar. Bütün ailenin burada sık sık toplanması adettendir.

Türkiye'de ne öğretiyorlar?

Türkiye'de çocuklara saygı ve şefkatle davranılıyor. Etrafta oynamalarına, sokaklarda koşmalarına, gürültü yapmalarına, kısacası çocuk olmalarına izin veriliyor! Bir kafede masaların arasında koşan bir çocuk kimseyi şaşırtmaz. Üstelik ona gülümseyecekler ve ona tatlı ikram edecekler. Türkiye'de erken gelişim yaygın değildir; çocuklar okula gidene kadar okuma ve diğer faaliyetlerle yükümlü değildir. Ve eğitim sistemi çok sadık; bir çocuğun bazı konularda düşük puan alması konusunda sakinler. Devamını oku: Avrupa ve Amerika'daki anaokullarının bizimkilerden farkı nedir? Kız ve erkek çocuklar farklı şekilde yetiştirilmektedir. Bir adam ailenin reisi olmaya hazırlanıyor. Küçük çocuklar büyük erkek ve kız kardeşlere saygı duyarlar.

Japonya'da büyümek

Burada geleneklere saygı duyuluyor, bu nedenle eğitim yüzyıllardır değişmedi. Çocuklara 5 yaşına kadar her şey serbesttir ancak bundan sonra çocuklar kendilerini katı bir kurallar ve yasaklar sisteminin içinde bulurlar. 5 yaşına kadar anne neredeyse bebeğinden ayrılamaz. Sapanlar bize Japonya'dan geldi. Sürekli fiziksel ve ruhsal temas sarsılmaz annelik otoritesi yaratır. Çocuğun gelecekte itaat konusunda sorunu olmayacak.

Kütüphane ve Bilişim Fakültesi

Uzmanlık Alanı: bilgi sistemleri yöneticisi

Tam zamanlı departman

... kurs, ... grup

SOYUT

"Pedagoji"

“Yurtdışında evde eğitim.

Hikaye. Gelenekler. Umutlar"

Tamamlanmış:

Saint Petersburg

Aile özellikleri

¥ Aile ve evlilik. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

¥ Aile eğitim gelenekleri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Bir bilim olarak pedagojinin tarihi. Antik Dünyada evde eğitim

¥ Çalışmanın kaynakları konusunda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

¥ Özel bir faaliyet türü olarak eğitimin kökeni. Bir ailenin ortaya çıkışı. Bir ailede çocuk yetiştirmek. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

¥ Eski Doğu uygarlıklarının koşullarında eğitim ve öğretim: Eğitim ve okulun doğuşunda genel ve özel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

¥ Eski Mısır'da Eğitim. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

¥ Eski Hindistan'da Eğitim. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

¥ Antik Roma'da Eğitim. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Gözaltında

¥ Yurt dışı deneyimi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

¥ Modern yaklaşım. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Kullanılmış literatür listesi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

AİLENİN ÖZELLİKLERİ, GELİŞİMİNİN EĞİLİMLERİ

AİLE VE EVLİLİK

Bilim adamlarına göre aile, insanlığın tüm varoluş tarihi boyunca yarattığı en büyük değerlerden biridir, tek bir millet, tek bir kültürel topluluk aile olmadan yapamaz. Toplum ve devlet onun olumlu gelişimi, korunması ve güçlenmesiyle ilgilenmektedir; yaşı ne olursa olsun her insanın güçlü, güvenilir bir aileye ihtiyacı vardır.

Modern bilimde ailenin tek bir tanımı yoktur, ancak yüzyıllar önce büyük düşünürler (Plato, Aristoteles, Kant, Hegel vb.) Bunu yapmaya yönelik girişimlerde bulunulmuştur. Bir ailenin birçok belirtisi tespit edildi, ancak en önemlilerini vurgulayarak bunları nasıl birleştireceğiz? Çoğu zaman aileden, toplumun biyolojik ve sosyal yeniden üretimine doğrudan dahil olan toplumun temel birimi olarak bahsedilir. Son yıllarda, aile giderek daha fazla belirli bir küçük sosyo-psikolojik grup olarak adlandırılıyor ve bu nedenle, onun az ya da çok yasalar, ahlaki normlar ve gelenekler tarafından yönetilen özel bir kişilerarası ilişkiler sistemi ile karakterize edildiği vurgulanıyor. Ailenin aynı zamanda üyelerinin bir arada yaşaması ve ortak bir hane halkı gibi özellikleri de vardır.

Bu yüzden, aile Üyeleri evlilik veya akrabalık ilişkileri, ortak yaşam ve karşılıklı ahlaki sorumlulukla birbirine bağlanan ve sosyal ihtiyacı toplumun, nüfusun fiziksel ve manevi yeniden üretimine olan ihtiyacıyla belirlenen küçük bir sosyo-psikolojik gruptur. .

Bu tanımdan, bir aile içinde iki ana tür ilişkinin olduğu açıktır: evlilik (karı-koca arasındaki evlilik ilişkileri) ve akrabalık (ebeveynler ile çocuklar arasındaki, çocuklar; akrabalar arasındaki akrabalık ilişkileri).

Belirli insanların yaşamlarında ailenin birçok yüzü vardır, çünkü kişilerarası ilişkiler birçok varyasyona ve geniş bir tezahür yelpazesine sahiptir. Bazıları için aile bir kale, güvenilir bir duygusal destek, karşılıklı kaygı ve neşe merkezidir; Bazıları için ise tüm üyelerinin kendi çıkarları için mücadele ettiği, dikkatsiz sözlerle ve kontrolsüz davranışlarla birbirlerini kırdığı bir tür savaş alanıdır. Fakat Yeryüzünde yaşayan çoğu insan mutluluk kavramını öncelikle aileyle ilişkilendirir: Evinde mutlu olan kendini mutlu sayar. Kendi değerlendirmelerine göre iyi bir aileye sahip olan kişilerin, normal bir aile kuramayanlara göre daha uzun yaşadığı, daha az hastalandığı, daha verimli çalıştığı, hayatın zorluklarına daha kararlı bir şekilde katlandığı, daha sosyal ve arkadaş canlısı olduğu ortaya çıktı. , onu parçalanmaktan kurtarın ya da onaylanmış bir bekarsınız. Bu, farklı ülkelerde yürütülen sosyolojik çalışmaların sonuçlarıyla kanıtlanmaktadır.

Eşsiz bir insan topluluğu ve sosyal bir kurum olarak aile, sosyal yaşamın tüm yönlerini etkiler; tüm sosyal süreçler onunla doğrudan veya dolaylı olarak bağlantılıdır. Aynı zamanda aile, en geleneksel ve istikrarlı sosyal kurumlardan biri olarak sosyo-ekonomik ilişkilerden göreceli olarak özerkliğe sahiptir.

Gündelik fikirlerde ve hatta özel literatürde "aile" kavramı sıklıkla "evlilik" kavramıyla özdeşleştirilir. Aslında özünde ortak bir noktaya sahip olan bu kavramlar eşanlamlı değildir.

Evlilik - bunlar, bir erkek ve bir kadın arasındaki cinsel ilişkilerin yaşamın sürekliliğini sürdürmeyi amaçlayan, tarihsel olarak geliştirilmiş çeşitli sosyal düzenleme mekanizmalarıdır (tabu, gelenek, din, hukuk, ahlak). Evliliğin amacı bir aile oluşturmak ve çocuk üretmektir, bu nedenle evlilik, evlilik ve ebeveyn hakları ve sorumluluklarını tesis eder.

Şunu unutmamak gerekir ki

Evlilik ve aile farklı tarihsel dönemlerde ortaya çıktı;

Aile, evlilikten daha karmaşık bir ilişkiler sistemidir, çünkü kural olarak yalnızca eşleri değil aynı zamanda çocuklarını, diğer akrabalarını veya sadece eşlere yakın olanları ve ihtiyaç duydukları kişileri de birleştirir.

AİLE EĞİTİM GELENEKLERİ

Modern bilim adamları, evde eğitimin özellikleri üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip olan önemli öznel koşullar arasında şunları saymaktadır: aile gelenekleri.

“Gelenek” kelimesi (Latince tratitio - transferden) şu anlama gelir: tarihyerleşik ve kuşaktan kuşağa aktarılan gelenekler,emirler, davranış kuralları. Aile, diğer sosyal kurumlar gibi, geleneklerin yeniden üretilmesiyle, belirli faaliyet kalıplarının takip edilmesiyle var olur; bunlar olmadan gelişiminin düşünülmesi mümkün değildir. Aile yaşamının farklı alanlarını analiz edersek, sonuç açıktır: bunlar, ailenin her yeni nesli tarafından yeniden üretilen ve yeni bir ailenin oluşumunu, evlilik ve ebeveyn ilişkilerini, ev idaresini düzenleyen farklı kalıp türlerine göre inşa edilirler. , boş zaman etkinlikleri vb. Ve hem ailenin kendisi hem de değerleri kültürün bir ürünü olduğundan, hemen hemen her türlü maddi ve manevi faaliyet modeli, ailede geleneklerin ortaya çıkmasına temel teşkil edebilir. Örneğin, pek çok aile, yeni doğmuş bir bebek veya yeni evliler onuruna bir ağaç dikme, bir çocuğun okula başladığı günü kutlama, bağımsız olarak okuduğu ilk kitabı babadan oğula geçirme, bir aile fotoğrafı kroniği tutma (ve bugün - video kroniği), vb. Nesilden nesile aktarılan gelenekler, modern yaşamın koşullarına uyum sağlayarak, donup kalmaz, sonsuza kadar verilir. İnsan toplumundaki amaçları değişmeden kalır: sevgi, nezaket, şefkat, karşılıklı anlayış, sevilen birine yardım etmeye hazır olma gibi kişisel ve sosyal açıdan değerli insan niteliklerini aktarmaya yönelik mekanizmalar olarak işlev gören aile bağlarını ve ilişkileri güçlendirmeye hizmet etmek üzere tasarlanmıştır.

Uzmanlaşmış literatürde ve eğitim uygulamalarında "gelenek" ve "gelenek" kavramları sıklıkla eşanlamlı olarak kullanılır. Bu tanımlamanın ne kadar meşru olduğu sorusunun cevabı I.V. Sukhanov'un çalışmasında verilmektedir. Gelenek ve geleneklerin “akrabalığı”, yani toplumda kurulan ilişkileri istikrara kavuşturmanın bir aracı olarak hizmet ettikleri ve bu ilişkilerin yeni nesillerin yaşamlarında yeniden üretimini gerçekleştirdikleri ortak sosyal işlevleri ortaya çıktı. Ancak gelenek ve görenekler bu işlevleri farklı şekillerde yerine getirir. Gümrükler, belirli durumlarda belirli eylemlere ilişkin ayrıntılı talimatlar yoluyla, aile ilişkilerindeki belirli bağları doğrudan sağlamlaştırır ve bunları yeni nesillerin yaşamında yeniden üretir. Bunlar, örneğin çocuklara bakma gelenekleri, halka açık yerlerdeki davranışlar, misafir kabul etme, aile giderleri ve gelirlerinin defterini tutma ve diğerleridir. Her geleneğin elbette kendi anlamı vardır, ancak bir ideal biçiminde ifade edilmez. Gelenek, belirli bir durumda neyin yapılması veya yapılmaması gerektiğini çok detaylı bir şekilde belirtir ve kişinin nasıl olması gerektiğini belirtmez.

Gelenekler ise tam tersine her zaman geleneksel davranışın anlamını belirleyen aile değerini temel alır. Bu nedenle gelenek, eylemin ayrıntılı bir düzenlemesini sağlamaz; belirli bir durumla belirli bir “bağlantısı” yoktur. Örneğin, birçok modern ailenin bağlı olduğu misafirperverlik geleneği farklı şekillerde somutlaşmıştır: Bazıları yemeğe odaklanırken, diğerleri için asıl mesele misafirle iletişim, onda duygusal destek bulma veya ona sağlama ihtiyacıdır. Böyledir ve masa “Ne kadar zenginsen o kadar mutlusun” ilkesine göre kurulur.

Gelenekler ve gelenekler arasında var olan yukarıdaki farklılıklar nedeniyle, bilim adamları bir çocuğun ailede yetiştirilmesinde bunların eşit olmayan önemini vurgulamaktadır. Gümrükler esas olarak basit alışkanlıklar oluşturur - belirli bir miktarda otomatizm ile karakterize edilen basmakalıp olarak tekrarlanan eylemler (örneğin, ninni geleneği, günaydın dileme geleneği, afiyet olsun, kırsal kesimde yaşayanların harika geleneği - herhangi bir kişiyi selamlamak için) (bir yabancı dahil).

Kitlesel basit alışkanlıklar olan gelenekler, nesilden nesile tekrarlanan, halihazırda sağlam bir şekilde kurulmuş olan sosyal ilişkileri düzenler. Ancak yeni ve değişen durumlarda bir eğitim aracı olarak gelenekler yeterince etkili olamamaktadır. Diğer bir konu ise modern yaşamın taleplerine geleneklerden daha hızlı yanıt vermesi nedeniyle daha büyük bir dinamizmle öne çıkan geleneklerdir. Geleneklerin gelişim potansiyeli çok daha yüksektir, çünkü karmaşık alışkanlıklar oluştururlar ve belirli bir eylemi gerçekleştirmenin yollarını seçmekte özgür olduğu bir çerçevede çocuğun davranışının belirli bir yönünün oluşmasına katkıda bulunurlar. Karmaşık alışkanlıklar davranışı doğaçlama fırsatı sağlar. Devasa karmaşık alışkanlıkları temsil eden gelenekler, çocuğun yalnızca yerleşik ilişkilerde değil, aynı zamanda beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan ve deneyimlerindeki durumlardan farklı olan yeni seçeneklerdeki davranışına da rehberlik eder. Örneğin, bir çocuk başkalarına insani muamele gelenekleriyle yetiştirilmişse, o zaman yalnızca aile üyeleriyle iletişimde şefkat, saygı ve nezaket göstermekle kalmaz, aynı zamanda diğer insanların talihsizliğini de yüreğinde hisseder ("Neden?" çocuk ağlıyor mu? Hadi ona yardım edelim!"), ve hayvanları ("Zavallı kedi - evsiz, ona sütümü ver"), edebiyat kahramanlarını ("Carlson Kid'in arkadaşı değil: Çocuk her zaman inciniyor) Carlson yüzünden”).

Dolayısıyla gelenek ve görenekler çocuğun sosyalleşmesinin iki kanalıdır ve gelenekler gelenekler temelinde işler. Aile gelenekleri çok işlevlidir, spesifiktir ve duygusal açıdan zengindir, bu nedenle arka planlarına göre çocuğun sosyal gelişimi daha başarılıdır.

Gelenek ve görenekler ailenin etnik, kültürel, dini özelliklerini ve üyelerinin mesleki bağlılıklarını yansıtır. Gelenek her zaman bir fikir, değer, norm veya aile deneyimine dayanır. Her bir ailenin normları ve değerleri çok işlevli olduğundan, gelenekler de eğitim özleri açısından çeşitlilik gösterir. Belirli bir gelenekte uygulanan değerlere ve aile normlarına bağlı olarak, yaratıcı ve yıkıcı, yapıcı ve yapıcı olmayan, kalıplaşmış ve kalıplaşmış olmayan, gerçek ve hayali geleneklerden bahsedebiliriz.

Örneğin bir ailede, bir çocuğun doğum gününü kutlama geleneği, bir çocuk partisinde tebrikler, dilekler, hediyeler, eğlenceli oyunlar, şarkı söyleme, dans etme ile gerçekleştirilir; bunun neşeli anısı sadece kahraman için değil, uzun yıllar kalacak. bu vesileyle, ama aynı zamanda orada bulunan herkes için. Başka bir ailede, bir çocuğun doğum günü, çocuğun, tatilinin, neşe ihtiyacının tamamen unutulduğu, bol içkiler, sarhoş hesaplaşmalar ile başka bir yetişkin ziyafeti için bir fırsattır. Böyle bir "kutlama", çocukta uzun süre en yakınındakilere karşı kırgınlık ve kırgınlık duygusu bırakacaktır. İlk örnekte gelenek, şimdiki ve gelecekteki sevinçlerin temelidir, iyiliği teşvik eder, yaratıcılık unsurlarını harekete geçirir; ikincisinde ise çocuğun bugün ve yarınki birçok sıkıntı ve çalkantısının nedeni, aradaki uçurumun açık kanıtıdır. kendisi ve ebeveynleri arasında, etrafındaki tüm dünyanın düşmanca ve acımasız göründüğü bir prizma aracılığıyla.

Aile geleneklerinin içeriğinin zenginleştirilmesi, sosyal bir kurum olarak ailenin yaşamının tam olarak düzenlenmesine katkıda bulunur, üyeleri arasında, özellikle ebeveynler ve çocuklar arasında karşılıklı anlayışın artmasını sağlar ve evde eğitim sürecinin iyileştirilmesine yardımcı olur. Modern yaşamın koşuşturmasına rağmen birçok aile, aile üyeleri arasında sürekli canlı temasların eksikliğini telafi eden, bütünlüğünü ve ailedeki herkesin ilgisini teyit eden aile yemeği geleneğini korumuştur. Güncel haberler paylaşılır, aile üyelerinin tamamını veya herhangi birini ilgilendiren aile meseleleri tartışılır. Aile yemeği geleneği değerini korurken bir nevi adam kayırmacılığın simgesidir.

Şu anda, ev ailelerinde yüzyıllardır gelişen gelenekleri inceliyoruz ve devrim sonrası dönemde, resmi ideoloji tarafından modası geçmiş, küçük burjuva ve ilkesiz olarak kabul edilen bu geleneklerin ciddi şekilde deforme olduğu veya tamamen kaybolduğu ortaya çıktı. Bunlar aile okuma, şarkı söyleme, el sanatları ve diğer ortak çalışma ve yaratıcılık gelenekleri, yetişkinler ve çocuklar için oyunlar, mektup kültürü, aile ağacı derleme, ev sineması, çiçek toplama, herbaryumlarda yaprak, taş ve diğer malzemeler ve çocuk bahçesi oluşturma gelenekleridir. onların temelinde müze ve diğerleri. Bu geleneklerin bazıları yeniden canlandırılmaya başlıyor. Böylece, modern aileler, ailelerinin atalarına yapılan gezilerle (aile yadigarlarının toplanması ve saklanması, "Soyum" fotoğraf albümlerinin oluşturulması, atalar için unutulmaz yerleri ziyaret etme vb.) ilgili geleneklerde ifade edilen köklerine ilgi duymuşlardır. ). Boş zaman gelenekleri daha da çeşitleniyor: Seyahat etmek, pazar günleri şehir dışına çıkmak, müze ziyaretleri, evde konserler, ulusal oyunlar, spor eğlenceleri vb. Yeni Yılı ve aile üyelerinin ve tabii ki her şeyden önce çocukların doğum günlerini kutlamak gibi gelişimsel etkiyi güçlendirmek. Araştırma sonuçlarının gösterdiği gibi, bu gelenekler modern ailede en yaygın olanlardır. Ancak maalesef bunlarda asıl dikkat, eylem sırasına (Noel ağacı satın almak, hediyeler, ikramlar, misafirleri zamanında davet etmek, daireyi temizlemek ve dekore etmek vb.) gösterilmektedir. Eğitim açısından çok daha değerli olan, çocukların ve yetişkinlerin faaliyetlerini düzenlemek, çocukların aktivitelerini ve yaratıcılıklarını başlatmaktır. Örneğin, ailedeki Yeni Yıl tatilinin en çarpıcı ritüel anı burada - Noel ağacı, kurulumu, dekorasyonu. Çok küçük çocuklar için süslenmiş bir Noel ağacının algısındaki renkliliğin, sıradışılığın ve bütünlüğün etkisi önemlidir. Bu nedenle, onlara zaten yetişkinler tarafından süslenmiş bir Noel ağacı gösteriliyor ve ardından her gün onlarla birlikte oyuncaklara bakarak duygusal hayranlık ve hayranlık uyandırıyorlar. 4-5 yaş arası çocuklar Noel ağacının kurulumuna ve dekorasyonuna katılırlar. Bir Noel ağacını süslemek, bir çocuğun zihni, duyguları ve iradesi üzerinde muazzam karmaşık etkiye sahip tam bir ritüeldir. Onun için her Noel ağacı oyuncağı, pek çok hoş anıların ilişkilendirildiği eski bir dosttur ve şimdi onun geçmişini öğrenmenin zamanı geldi. Noel ağacı süslerinin kırılganlıklarına rağmen ailede oldukça uzun süre "yaşadığı" ve bazılarının aile yadigarı haline geldiği ortaya çıktı. Çocuk, zamanla hafifçe solmuş olan küçük yeşil topun uzun zaman önce büyük-büyük-büyük-büyükanne Alexandra'ya ait olduğunu ve büyükbaba Sasha'nın birinci sınıftayken okul öğle yemeğinden biriktirdiği parayla karton bir fil satın aldığını bilmek istiyor. ve ağacın altında, içinde babanın Kremlin'deki ilk Noel ağacı kutlamasında aldığı bir hediye olan Noel Baba duruyor. Ve pamuk yününe özenle sarılmış bu parlak kırmızı koni, Büyükanne Tanya'nın en sevdiği Noel ağacı oyuncağıdır, ancak babam küçükken onu düşürdü ve ardından çatlakları özel yapıştırıcıyla birbirine yapıştırdı. Peki, bu kadar ilginç aile efsanelerinden sonra, sevdikleriniz için değerli olan, sizin tarafınızdan sevilen oyuncaklara zarar vermemek için nasıl dikkatli, dikkatli olmazsınız!

Dolayısıyla aile gelenekleri, sosyo-kültürel değerlerin, aile normlarının aktarılmasının, yaşam faaliyeti alanına dahil olan nesnelerle bağlantılarının kurulmasının ana yoludur.

ÇALIŞMANIN KAYNAKLARI SORUNU ÜZERİNEİLKÖĞRETİM

İlkel bir toplumda eğitim sürecini, hakkında önemli yazılı delillerin bulunmaması nedeniyle hayal etmek oldukça zordur. İnsan uygarlığının çocukluğunun resmi, eğitimin kökenleri, maddi ve manevi kültür, dil ve folklor anıtlarının incelenmesiyle restore edilebilir.

O zamanlar ilkel aşamada olan Avustralya, Afrika, Polinezya, Sibirya, Güney ve Kuzey Amerika yerlilerinin yaşamını anlatan 13. - 19. yüzyılın başlarındaki bilim adamlarının ve gezginlerin eserlerinde ilginç bilgiler yer alıyor. gelişim.

İlkellik özelliklerini koruyan birkaç kabilenin (modern uygarlıktan etkilenmeyen ender topluluklar) yaşamına ilişkin etnografik veriler, ilkel çağın eğitim unsurlarının yeniden yapılandırılmasına yardımcı olmaktadır. Kanıtlar arasında arkeolojik buluntular (ilkel aletler ve ev eşyaları, çocuk oyuncakları, kaya oymaları vb.), kökleri yüzyıllar öncesine dayanan folklor (halk oyunları, ritüeller, eğlence) ve dilin metaforik düzeyi (sözler, sözler, atasözleri, destanlar vb.)

Dünya bilimi, eğitimin kökenine ilişkin çeşitli kavramlar sunmaktadır. Geleneksel teoriler iki tanedir: evrimsel-biyolojik (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) ve psikolojik (P. Monroe). Evrimsel biyolojik teorinin temsilcileri, ilkel insanların eğitim faaliyetlerini, yüksek hayvanların doğasında bulunan yavrulara yönelik içgüdüsel bakıma benzetmiştir. P. Monroe, eğitimin kökenini, çocuklarda yetişkinleri taklit etme bilinçsiz içgüdülerinin tezahürüyle açıkladı. Bu teoriler, ilkel eğitimin, çocukların o zamanki mevcut düzene kademeli olarak uyum sağlama süreci olarak ortaya çıktığı ifadesiyle birleştirilmiştir. Bu bağlamda P. Monroe, "ilkel insanın dünyası şimdiki zamanda yoğunlaşmıştır. Geçmişe ve geleceğe dair neredeyse hiçbir bilinci yoktur. Yetiştirilme tarzı sadece çevreye uyum sağlamaktır" diye yazmıştır.

Bazı yüksek hayvanların ve insanların rasyonel faaliyet biçimleri arasındaki süreklilik tezini destekleyen bazı modern araştırmacılar, insan eğitiminin ilk aşamasını özel bir faaliyet türü olarak ayıran niteliksel sosyal özelliklere odaklanmaktadır.

EĞİTİMİN KÖKENİÖZEL BİR FAALİYET TÜRÜ OLARAK

Birçok bin yıl bizi, modern fiziksel tipteki insanın Dünya'da ortaya çıktığı zamandan ayırıyor. Özel bir insan faaliyeti türü olarak eğitimin kökeni de bu döneme (35 - 40 bin yıl önce) kadar uzanmaktadır.

İlkel insanın varoluşunun anlamı, onun dünya görüşü tarafından önceden belirlenmişti: Çevredeki dünya, yaşayan, bilinçle donatılmış bir şey olarak algılanıyordu. Bu nedenle, eğitimin kendiliğinden ortaya çıkan hedefleri, varoluşun en basit biçimine hazırlanmayı ve animistik bir olgu olarak dünyanın farkındalığını içeriyordu. Pedagojik düşüncenin temelleri, geleneklerde ve halk sanatında kendini gösteren, eğitim uygulamasının bir yansıması olarak yalnızca günlük bilinç düzeyinde gelişti.

Eğitim bütünleştirici, bağdaştırıcı bir biçimde ortaya çıktı ve ilkel insanın fiziksel, zihinsel ve ahlaki-duygusal olgunlaşmasına katkıda bulundu. Sosyal deneyim zenginleştikçe ve bilinç geliştikçe eğitimin içeriği ve yöntemleri daha karmaşık hale geldi. Herhangi bir özel işlevi yerine getirmeden, yaşam deneyiminin aktarılması sürecinin tamamına eşlik etti. Bu formdaki eğitim, 2-3 milyon yıl önce, insanın hayvanlar dünyasından ayrıldığı dönemde, toplama ve avlanma deneyiminin bilinçli aktarımına geçişin eşlik ettiği dönemde ortaya çıktı. İnsan atalarının yenilebilir bitkiler, arazi, hayvanların alışkanlıkları hakkında iyi bilgiye sahip olması, güçlü ve dayanıklı olması hayati önem taşıyordu. Bir iletişim aracı olarak ortaya çıkan konuşma, bu tür deneyimlerin aktarılmasında güçlü bir yardımcı olmuştur. Yavaş yavaş, deneyim aktarma süreci olarak eğitim, özel bir faaliyet türünün özelliklerini kazandı ve öncelikle günlük hayatta kalma mücadelesine odaklandı.

Bir faaliyet türü olarak eğitimin gelişmesinde önkoşul ve önemli bir faktör, ilkel çağdaki insanlar arasındaki maddi bağlantıların evrimi, deneyimin kişiden kişiye, nesilden nesile aktarılması yoluyla bu tür bağlantıları sürdürme ve geliştirme ihtiyacıydı. . Eğitim, ilkel emek biçimlerinin evriminin bir sonucu olarak insanların iletişim ihtiyacından doğdu, çünkü üretim deneyiminin kademeli olarak karmaşıklaşması, onun asimilasyonunun belirli bir organizasyonunu gerektiriyordu.

İlkel insanların varlığının temel koşulu alet üretimi ve kullanımıydı. Büyüklerin ilgili deneyimleri çocuklara aktarmaları gerekiyordu. Bu nedenle, iş ve araçlar karmaşıklaştıkça yetişkinlerin çocukların eğitimini organize etmedeki rolü giderek daha önemli hale geldi.

Böyle bir eğitim, ilkel toplumda eğitimin başlangıcını işaret ediyordu.

İnsanlık tarihinin başlangıcında eğitimin temeli grup, kolektif prensipti. İlkel toplumlarda çocukların cinsiyeti ve yaşı, eğitimin farklılaşmasının pratikte tek göstergesiydi.

İlkel eğitim, komünal bir yaşam tarzından kaynaklandığı ve bu yaşam tarzını besleyip pekiştirdiği için herkesi gündelik hayata eşit şekilde hazırlıyordu. Bununla birlikte, böyle bir varoluş, öncelikle ilkel insanın tüm yaşamının bir sonucuydu ve yalnızca kısmen özel pedagojik etkinin sonucuydu.

Modern fiziksel tipte bir kişinin ortaya çıkışıyla eğitimin doğuşunda yeni bir aşama başladı.

AİLENİN ORTAYA ÇIKIŞI. AİLE İÇİNDE ÇOCUK YETİŞTİRMEK

MÖ 9-8 bin yılda. e. Dünyanın birçok bölgesinde, özellikle Küçük Asya, Batı ve Orta Asya'da, ilkel toplumun sosyal ve mülkiyet tabakalaşması vardır. Aile ana sosyal birim haline gelir. Bu tür süreçler eğitimin anlamını ve içeriğini niteliksel olarak değiştirmiştir.

Evrensel, eşit, toplum kontrollü eğitimden, sınıf-aile eğitimine dönüştü. Çocuklar öncelikle ebeveynlerinin örneğiyle yetiştirildi. Çeşitli katmanlardan temsilcilerin (liderler, rahipler, savaşçılar ve topluluğun diğer üyeleri) eğitiminde gözle görülür farklılıklar elde edildi. Elit ailelerde çocukluk süresi uzamış ve buna bağlı olarak eğitimin genç kuşak üzerindeki etkisi de artmıştır.

Çocuklar ebeveynlerine göre atalarının deneyim ve bilgilerini taklit yoluyla algılamışlardır. Deneyim gizemli ve büyülü olarak kabul edildi. Bu nedenle eğitimle ilgili eylemlere büyülü bir anlam verildi. Örneğin Hotantot'larda anneler, çocuklarının büyüyüp güçlü ve hünerli bir avcı olmasını sağlamak için çocuklarına büyücülük büyüleri yaparlardı. Ebeveynlerin ahlaki eğitimlerine büyülü bir anlam yüklendi. Avustralya yerlileri arasında bir çocuk kızarmış çıyanla bacağına hafifçe vuruldu ve şöyle dedi: "Nazik ol, başkasınınkini alma."

ORGANİZASYONUN GÖRÜNÜMÜEĞİTİM FORMLARI

İlkel çağın insanları, deneyimlerini aktarırken belirli didaktik teknikleri kullandılar. Teknikler yaşam koşullarının etkisi altında geliştirildi ve bu nedenle eğitimin ilk biçimleri ve yöntemleri ilkel, bilinçsiz nitelikteydi. Çocuklara ne ve nasıl yapmaları gerektiği gösterildi: bir sopanın nasıl kullanılacağı, öldürülen hayvanların derilerinin nasıl bronzlaştırılacağı, yenilebilir bitkilerin bulunup toplanacağı vb. Yetişkinlerin gençler üzerindeki duygusal ve psikolojik etkisinin ana yöntemi mekanik tekrardı.

Zaman geçti ve insan giderek doğaya uyum sağlamaktan etrafındaki dünyayı etkilemeye doğru ilerledi. Hayatı karmaşıklaştıkça sosyal deneyimi aktarmanın görevleri ve yöntemleri de değişti. Yavaş yavaş özel olarak atanmış kişilerin elinde yoğunlaşan organize eğitim biçimlerinin başlangıcı ortaya çıkıyor. İçin bu kişi.

Avcı ve toplayıcılardan oluşan ilkel topluluklarda çocukluk ve yetişme dönemi çok kısaydı (dokuz ila on bir yıl). En küçük erkek ve kız çocukları, onlara çalışmanın ilk becerilerini öğreten kadınların gözetimi altına alındı: Çocuklar, yetişkinlerin hayatlarını taklit ettikleri oyunlarda çok zaman harcadılar. Aynı zamanda yaşlılar ve din adamları, çocukların topluluk tarafından belirlenen yasakları ihlal etmemelerini sağladı.

Erkek çocuklar büyürken erkeklerle daha fazla zaman geçirdiler ve avlanmayı, balık tutmayı vb. öğrendiler. Kadınlar genç kızlara evin nasıl yönetileceğini öğrettiler.

Erken ilkel çağda eğitimin etkisi minimum düzeydeydi. Topluluğun küçük üyelerine önemli ölçüde davranış özgürlüğü tanındı. Cezalar acımasız değildi. En kötü durumda, bu, şaplak atmayı veya fiziksel ceza tehdidini (örneğin, onun yanında bir çocuğa sopayla vurmayı) içerebilir. Ancak insanlar karmaşık, zor hayatta kalma mücadelesi koşullarında yaşadıklarından, ilkel yetiştirme cennet gibi değildi ve olamazdı.

Daha sonra durum değişir. Topluluğun tabakalaşması ve sosyal düşmanlığın güçlenmesi durumu daha da zorlaştırdı. Fiziksel ceza sıklıkla kullanılmaya başlandı.

İlkel komünal dönemin sonundaki kolektif eğitim geleneği kendine özgü eğitimin ortaya çıkmasına yol açmıştır. evleriçin gençlikçocuklar ve gençler. Aslında bunlar, "sosyal" bir insanı eğitmek, ona belirli çalışma becerilerini, yeteneklerini ve ritüel bilgisini öğretmek için düzenlenen okulun öncülleriydi. Eğitimin ana biçimi ortak oyunlar ve etkinliklerdi. Faaliyetlerin niteliği, gençlik evlerindeki öğrenci ve mentorların bileşimi giderek değişti. Anaerkillikte, 7-8 yaşına kadar kız ve erkek çocuklar kadınların önderliğinde bir arada, daha büyük yaşlarda ise ayrı ayrı büyütülüyordu. Ataerkil klan sisteminde kız ve erkek gençlik evleri ayrı hale gelir. Erkek çocukların yetiştirilmesi tamamen yaşlılara ve rahiplere aittir. Zenginlik katmanlaştıkça, yoksullar ve toplumun zengin üyeleri için ayrı gençlik evleri ortaya çıkıyor. Örneğin, ataerkil topluluğun ayrışma aşamasında Aztek ve Maya kabileleri (Amerika), Majori kabilesi (Yeni Zelanda) arasında var oldular.

Her iki cinsiyetten 10-15 yaşına ulaşmış tüm ergenler başlatma- yetişkinlere başlama prosedürü. Erkekler için bu daha uzun ve daha karmaşıktı: iş, ahlaki ve fiziksel hazırlık test edildi. İnisiyasyon, geleneksel ilahiler, ritüel danslar ve büyülerin eşlik ettiği dini bir tören şeklinde gerçekleştirildi. Ona gizemli güçler atfedildi.

Erkek çocuklara yönelik mesleğe hazırlık programı, bir avcı, çiftçi, savaşçı vb. için gerekli olan bilgi ve pratik becerilerin edinilmesini içeriyordu; kızlara yönelik program, ev idaresi eğitimini içeriyordu. Talimatları ezberlemek ve belirli becerileri pekiştirmek, mentorun bir darbesi, çimdiklemesi veya enjeksiyonundan kaynaklanan acı verici bir hisle birlikte geliyordu.

EĞİTİM VE ÖĞRETİMANTİK DOĞU MEDENİYETLERİNİN KOŞULLARINDA

Antik Dünyanın bölgesel ve zamansal sınırları çok büyüktür. Beş bin yıldan fazla bir süredir (MÖ 5 bin - MS 5. yüzyıl) varlığını sürdürdü ve dört kıtayı (Avrupa, Afrika, Asya, Amerika) kapsıyordu. Eski uygarlıklar insanlığa organize eğitim ve öğretimin ilk paha biçilmez mirasını bıraktı. Doğu'nun eski uygarlıklarının (Mezopotamya, Mısır, Hindistan ve Çin) yanı sıra, Greko-Romen kültür geleneklerinin hakim olduğu Akdeniz'in antik dünyasında da bu tür deneyimler birikmişti.

EĞİTİM VE OKULUN KURULUŞUNDA GENEL VE ​​ÖZEL

Özel sosyal faaliyet alanları olarak okul ve eğitimin tarihinin başlangıcı, kökeni M.Ö. 5. bin yıla kadar uzanan Eski Doğu medeniyetleri dönemine kadar uzanır.

Zaten geç Neolitik çağda, ilkel formasyonun ayrışmasının ilk belirtileri dünyanın çeşitli bölgelerinde görülmeye başlandı. Bu süreç yüzyıllar süren, tarihsel olarak uzun bir süreçti. Yeni sosyal yapıların ortaya çıktığı farklı zamanlar, genç neslin yeni sosyalleşme yollarının yanı sıra eski eğitim biçimlerinin de korunmasına yol açtı. Arkaik kabile birliklerinin yerini alan en eski devletlerde eğitim ve öğretim öncelikle aile içinde yürütülüyordu. Doğu'nun eski uygarlıklarında komünal-kabile sisteminden köle sahibi olma sistemine geçiş sırasında, önceki aile eğitimi gelenekleri korundu ve değiştirildi. Ataerkil ailenin pedagojik ayrıcalıkları, Babil kralı Hammurabi'nin Kanunları (MÖ 1750), Yahudi kralı Süleyman'ın Atasözleri kitabı (MÖ 1. binyılın başı), Eski Doğu'nun edebi anıtlarında zaten yer alıyordu. Hint Bhagavad Gita (MÖ 1. binyılın ortaları) vb.

Bu nedenle Özdeyişler kitabında şunu okuyoruz: "Çocuklar, babanızın talimatlarını dinleyin ve kulak verin ki, anlayışı öğrenesiniz." "Atasözleri" nin ana pedagojik fikri, babayı akıl hocası olmaya davet ederek ebeveynleri onurlandırmaktır: "Bilge bir oğul babasını mutlu eder, ancak aptal bir adam annesini ihmal eder."

Memurların, rahiplerin ve savaşçıların özel eğitimi için kamu devlet yapılarının güçlendirilmesiyle eşzamanlı olarak, yeni bir sosyal kurum yavaş yavaş şekillenmeye başladı: okul.

Eski Doğu devletlerinde okul ve eğitim, çeşitli ekonomik, sosyal, kültürel, etnik, coğrafi ve diğer faktörlerin etkisi altında gelişmiştir. Bu uygarlıkların varoluşları kronolojik olarak örtüşmese de eğitim ve öğretim de dahil olmak üzere benzer yapılara sahiptiler. Böyle bir ortaklık, okulun ortaya çıkışının, komünal-kabile sisteminden sosyal olarak farklılaşmış bir topluma geçiş döneminde meydana gelmesinin nesnel bir sonucudur. Bu tipoloji, eski uygarlıkların birbirlerinden yalıtılmış olarak var olmalarına rağmen, eğitim ve öğretim alanında temelde ortak şeylere sahip olmaları gerçeğiyle doğrulanmaktadır.

Bu tipolojiyi destekleyen ikna edici bir argüman, MÖ 3. - 2. binyıllarda ortaya çıkan Güney Amerika'nın eski uygarlıklarının tarihidir. e. Dünyanın geri kalanıyla bağlantılı olmasalar da, Eski Doğu'nun eski uygarlıklarının deneyimine benzer bir öğrenme ve eğitim deneyimi geliştirdiler.

Eğitim esas olarak kişinin sosyal ve mülkiyet durumuna göre belirlenmeye başlandı, yani tek tip karakterini yitirdi. Çocukların acil ilgi ve ihtiyaçlarından giderek uzaklaşarak yavaş yavaş gelecekteki yetişkin yaşamına hazırlanmaya dönüştü. Bu, bir yandan çocukların yetişkinlerin dünyasına karşı muhalefetini güçlendirirken, diğer yandan yetiştirilme tarzı daha sert, otoriter bir karaktere bürünmeye başladı.

İlk insan uygarlıklarının ortaya çıktığı geçiş dönemi, eğitim ve öğretim uygulamalarındaki köklü değişikliklerle karakterize edildi: Ataların kültürel mirasını yetişkinlerden çocuklara aktarma yöntemleri niteliksel olarak değişti. Genç nesli eğitmek için özel eğitim yapıları ortaya çıktı.

Yaklaşık MÖ 3. binyıldan itibaren konuşma ve resimli (resimli) yazının bilgi aktarmanın ana yöntemleri olduğu bu dönemde, sanki tarihin okuryazarlık öncesi dönemi sona eriyormuş gibiydi. e. kısmen yazının kendisi - çivi yazısı ve hiyeroglif - ile değiştirilmeye başlandı.

Yazının ortaya çıkışı ve gelişimi okulun doğuşuna eşlik eden önemli bir faktördür. Piktografik yazıdan, yalnızca konuşmanın genel anlamını değil, aynı zamanda bireysel ifadelere ve kelimelere (Mısır ve Çin hiyeroglifleri, Sümer çivi yazısı) bölünmeyi de aktaran logografiye geçişte, yazı teknik olarak daha karmaşık hale gelir ve özel eğitim gerektirir. İlk hece (eski Asur'da) ve ardından fonetik (eski Fenike'de) yazının ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak yazının daha da gelişmesi, okulun "üretken yeteneklerini" artıran okuryazarlık öğretiminin basitleşmesine ve kolaylığına yol açtı.

İlkel tarihin sonunda başlayan zihinsel emeğin fiziksel emekten ayrılması, yeni bir uzmanlığın - öğretmenin - ortaya çıkmasına yol açtı.

Eski Doğu devletlerinde okul ve eğitim, belirli tarihsel, kültürel, ahlaki ve ideolojik değerlerin evrimi mantığıyla gelişmiştir. İnsan katı sosyal düzenlemeler, sorumluluklar ve kişisel bağımlılık çerçevesinde oluşmuştur. İnsan bireyselliği fikri son derece zayıf bir şekilde gelişmiştir. Kişilik ailede, kastta ve sosyal tabakada çözülüyor gibiydi. Bu nedenle katı eğitim biçimlerine ve yöntemlerine güveniyoruz.

Din, eğitim ve öğretim ideallerinin taşıyıcısı olduğundan, ilk eğitim kurumlarının varlığını din adamlarına borçlu olması doğaldır. Aynı zamanda, sonuçta okulların ortaya çıkışı toplumun belirli ekonomik, kültürel ve politik ihtiyaçlarına da cevap verdi. Toplumsal gelişme ilerledikçe bu talepler de değişti ve bunlarla birlikte eğitim ve öğretimin kapsamı, içeriği, yöntemleri de değişti.

En eski doğu uygarlıklarının eğitim ve yetişme odağı aile, kilise ve devletti. Aile, topluma yeterli sayıda okuma-yazma ve hukuk bilgisine sahip insan sağlayamadığı için, laik otoriteler ve din adamları tarafından oluşturulan eğitim kurumları, memur sınıfını dolduracak şekilde onları yetiştirmeye başladı.

Çok uzun bir süre eğitim ve öğretim son derece rutindi. Yazmanın zorlukları nedeniyle okuma-yazmayı öğrenme süreci uzun ve sancılıydı. Eğitimin içeriği son derece yetersiz ve son derece uzmanlaşmış görünüyordu; kişiyi belirli bir sosyal konumun katı çerçevesi içinde sabitledi.

MÖ 1. binyılda. e. Antik Doğu'da el sanatlarının ve ticaretin gelişmesi, işin giderek daha karmaşık hale gelmesi ve kentsel nüfusun büyümesi, okul ve eğitime erişimi olan insan çevresinin biraz genişlemesine katkıda bulundu. Okullarda aristokrat ve din adamlarının temsilcilerinin yanı sıra zengin zanaatkar ve tüccarların çocukları da okuyordu. Ancak nüfusun büyük çoğunluğu hâlâ aile terbiyesi ve eğitimiyle geçiniyordu.

Toplumsal gelişmenin kesin bir sonucu olarak ortaya çıkan okul, göreli bağımsızlık kazandı ve ilerlemenin uyarıcısı rolünü oynamaya başladı. Böylece, nesillerin deneyim aktarımının sonuçlarını pekiştiren yazı okulu, yazının ve okulun ortaya çıkmasından önce kaçınılmaz olan, toplumun geçmişte birikenlerden önemli kayıplar olmadan ilerlemesine olanak tanıdı.

Eski Doğu'nun okulu ve eğitimi, nispeten bütünleyici bir şey olarak ve aynı zamanda istikrarlı özelliklere sahip olan eski Doğu uygarlıklarının her birinin kendine özgü gelişiminin bir sonucu olarak düşünülmelidir.

ANTİK MISIR'DA EĞİTİM

Eski Mısırlılar arasında okullaşmayla ilgili ilk bilgiler M.Ö. 3. binyıla kadar uzanıyor. e. Eski Mısır'da okul ve eğitim, bir çocuğu, genci, genci yetişkinlerin dünyasına aktarmak için tasarlandı.

Binlerce yıl boyunca Nil Vadisi'nde belirli bir psikolojik kişilik tipi gelişti. Eski Mısırlının ideali, zorluklara ve kaderin darbelerine dayanıklı, az konuşan bir adam olarak görülüyordu. Eğitim ve öğretim bu idealin mantığına göre ilerledi.

Eski Mısır'da aile yetiştiriciliği ve eğitimi, ailede eşit temelde inşa edilen bir kadın ile bir erkek arasındaki ilişkinin doğasını yansıtıyordu. Bu nedenle kız ve erkek çocukların eğitimine eşit önem verildi.

Yalnızca ayrıcalıklı bir azınlığa ait olmak, eski kaynağın dediği gibi "tek bir düğüme bağlanması" gereken bilgiye erişim sağlıyordu (bu nedenle "bilgi", "öğretme" ve "düğüm" kelimeleri aynı şekilde tasvir ediliyordu) hiyeroglif).

Eski Mısır papirüslerine bakılırsa çocuklara özel önem veriliyordu, çünkü Mısırlıların inançlarına göre oğulları ve kızları cenaze töreni yaparak ebeveynlerine yeni bir hayat verebilirlerdi. Mısırlılar, bir akıl hocası olarak ebeveynlik görevini yerine getirerek, doğru davrandıklarına ve atalarının öbür dünyada mutlu bir yaşam sürmesini sağladıklarına inanıyorlardı. Mısırlıların inandığı gibi, ölen kişinin ruhunu tartan tanrılar, ruhu terazinin bir tarafına, "davranış kurallarını" diğer tarafına koyarlardı. (maat). Bardaklar dengelenirse ölen kişi öbür dünyada yeni bir hayata başlayabilirdi. Ahlakın oluşması için bir teşvik görevi gören ve eğitim ve öğretimin son derece önemli olduğu fikrini yansıtan, ahiret hayatına hazırlık ruhuyla çocuklara yönelik öğretiler de derlendi: “Olmayan cahiller babasının öğrettiği taştan bir put gibidir.”

Eski Mısır'da benimsenen pedagojik yöntem ve teknikler, eğitim ve öğretimin amaç ve ideallerine karşılık geliyordu. Öğrencinin öncelikle dinlemeyi ve itaat etmeyi öğrenmesi gerekiyordu. Ortalıkta bir aforizma vardı: "İtaat bir insanın yapabileceği en iyi şeydir." Öğretmen genellikle öğrenciye şu sözlerle hitap ederdi: “Dikkatli ol ve konuşmamı dinle; sana söylediğim hiçbir şeyi unutma.” Bu tür bir itaati sağlamanın en etkili yöntemleri, doğal ve gerekli görülen fiziksel cezaydı. Öğrenci sürekli vuruluyordu. Okulun sloganı, eski papirüslerden birinde yazılı olan şu sözdü: "Çocuk kulağını sırtında taşır, duyabilmesi için onu dövmeniz gerekir."

Akıl hocası olan babanın koşulsuz ve mutlak otoritesi, asırlık geleneklerle kutsallaştırıldı. Bu tür geleneklerin bir parçası olan "Herakleopolis Kralının Öğretileri" nin (M.Ö. XIII. Yüzyıl) yazarı şunu yazdı: "Her zaman babalarınızı ve atalarınızı takip edin." Bir mesleğin babadan çocuklara miras yoluyla aktarılması geleneği de bu geleneklerle yakından bağlantılıydı. Örneğin papirüslerden birinde aynı aileye mensup 25 nesil inşaatçının listesi yer alıyor.

Ancak eski Mısır uygarlığının muhafazakarlığı ne kadar güçlü olursa olsun, eğitim idealleri ve hedefleri yavaş yavaş revize edildi.

ANTİK HİNDİSTAN'DA EĞİTİM

Kast, Eski Hindistan'da eğitim ve öğretimin gelişimi üzerinde belirli bir iz bıraktı.

Yetiştirme ve eğitimin oluşumunda eşit derecede önemli bir diğer faktör dini ideolojiydi: Dravid-Aryan döneminde Brahmanizm (Hinduizm), sonraki dönemde Budizm ve neo-Brahmanizm.

Dravidian-Aryan döneminde eğitim ve öğretimin nasıl olması gerektiğine dair oldukça istikrarlı fikirler ortaya çıktı. Herkesin kendi kastının organik bir üyesi olabilmesi için ahlaki, zihinsel ve fiziksel niteliklerini geliştirmesi gerektiği fikrine dayanıyorlardı. Brahmanalar arasında entelektüel erdemler önde gelen nitelikler olarak kabul ediliyordu; Kshatriyalar arasında güç ve cesaret, Vaishyalar arasında sıkı çalışma ve sabır, Shudralar arasında alçakgönüllülük.

İdeal yetiştirme görüşü de oluşturuldu (yalnızca en yüksek kastlar bu konuda hak iddia edebilirdi), buna göre bir kişi doğdu. zengin mutlu yaşam. Eğitim, zihinsel gelişimi (yargı netliği ve rasyonel davranış), maneviyatı (kendini tanıma yeteneği), fiziksel mükemmelliği (sertleşme, kişinin kendi bedenine hakim olma), doğa ve güzellik sevgisini, öz kontrol ve kısıtlamayı içeriyordu. Ahlaki davranışın en yüksek tezahürünün kamu yararının teşviki olduğu düşünülüyordu.

Üç üst kastın temsilcilerine yönelik eğitimin içeriği aynı değildi. Yani brahmanalar için başlangıç ​​dönemi 8 yaş, kşatriyalar için 11 yıl, vaishyalar için 12 yıldı. Brahman eğitim programı daha kapsamlıydı. Kshatriyalar ve Vaishyaların daha az yoğun bir programı vardı ama profesyonelliğe yönelikti. Kshatriyalar savaş sanatında, Vaishyalar ise tarımsal işler ve zanaatlarda eğitilmişlerdi. Eğitimin süresi genellikle sekiz yılı geçmiyordu. Ancak istisnai durumlarda 3-4 yıl daha uzatıldı.

Düzenli eğitim programı öncelikle Vedaların yeniden anlatılmasından ve okuma ve yazmanın öğretilmesinden oluşuyordu. Çok az genç adam ileri eğitim aldı. İleri eğitim programı şunları içeriyordu: şiir ve edebiyat, dilbilgisi ve felsefe, matematik, astronomi. O zamanlar ileri eğitimin içeriği çok karmaşıktı. Eski Hindistan'da sıfır ve saymanın ilk olarak on işaret kullanılarak tanıtıldığını ve daha sonra Araplar ve Avrupalılar tarafından ödünç alındığını söylemek yeterli.

Öğretmenin evindeki eğitim düzeni büyük ölçüde aile ilişkilerinin türüne dayanıyordu: öğrenci, öğretmenin ailesinin bir üyesi olarak kabul ediliyordu ve eğitim almanın yanı sıra, insan toplumunun kurallarına da hakim oluyordu.

O zamanlar eğitim oturumları için özel bir mekan yoktu. Eğitim açık havada gerçekleştirildi. Özel eşya aile okulları, erkeklerin gençlere öğrettiği, bilgiyi sözlü olarak aktardığı yer. Öğrenciler metinleri dinlediler, ezberlediler ve analiz ettiler.

Öğretmenler ilk etapta herhangi bir ücret alamadı. Hediyelerin oldukça sembolik değeri vardı. Öğrenim ücretini telafi etmenin ana yolu, öğrencilerin öğretmenin ailesine ev işlerinde yardım etmesiydi.

İleri düzeyde eğitim alan genç erkekler, bilgisiyle tanınan bir öğretmene gittiler. guru(onurlu, değerli) veya bilgili adamların tartışmalarına ve toplantılarına katıldı.

Yakın şehirler sözde ormanyeni okullar, sadık müritlerinin münzevi guruların etrafında toplandıkları yer.

ANTİK ROMA'DA EĞİTİM

Evde eğitim ve yetiştirme, genç Romalı'nın kişiliğinin şekillenmesinde öncü bir rol oynadı. Sözde Krallar döneminde (MÖ VIII - VI yüzyıllar), toplumun ve eğitimin bir birimi olarak aile-evin güçlü gelenekleri zaten gelişmişti.

Burada çocuklara dini eğitim verildi. Kızlar evlenene kadar annelerinin gözetimi altındaydı. 16 yaşına kadar erkek çocuklar babalarının gözetiminde ev işleri ve saha çalışmaları eğitimi aldılar ve silah kullanma sanatında ustalaştılar. Bunca zaman boyunca uzun saç takmaları gerekiyordu.

Ailedeki atmosfer çoğu zaman cennet gibi olmaktan uzaktı. Çoğu zaman anneler gizli hobilerini ve sadakatsizliklerini kızlarına anlatırlardı. Babalar, çocuklarının önünde kölelere karşı acımasız misillemelerde bulundu ve müstehcen içki içme olaylarına katıldı.

Roma tarihi boyunca aile eğitimi az ya da çok rol oynamıştır ancak aile gençlerin ahlaki ve toplumsal gelişiminden her zaman sorumlu olmuştur. Roma İmparatorluğu'nun en parlak döneminde aile, devlet eğitim sistemindeki konumunu gözle görülür şekilde kaybetti. Ancak Roma uygarlığında evde eğitim, genç neslin hazırlanmasında bir kez daha öncü hale geliyor. "Tüm bilim evden gelir" - Piskopos Sidonius (MS 5. yüzyıl) ailenin eğitimdeki rolü hakkında böyle yazmıştı.

Libya'nın Romalı tarihçisine göre, eğitim kurumları oluşturmaya yönelik ilk girişimler M.Ö. 449'a kadar uzanıyor. e. Romalıların halka açık bir buluşma yeri olan forumda dersler özel kişiler tarafından veriliyordu. 3. yüzyıla gelindiğinde. M.Ö e. Bir mentorun mesleği ortaya çıkıyor. Rolü köleler tarafından gerçekleştirildi. Köle dadıları 4-5 yaşına kadar çocuklara bakıyordu. Köle öğretmenler erkek çocuklarına okuma ve aritmetik öğretiyordu. Köle dadılar ve öğretmenlerin bakımı zengin vatandaşlar tarafından sağlanıyordu. Romalıların geri kalanı çocuklarını forumda çalışmaya gönderdi. Öğretmenlik mesleği Roma toplumunda özgür vatandaşlar için aşağılayıcı görülüyordu.

Zaten Roma tarihinin şafağında, Yunan eğitimine bir standart olarak saygı duyuluyordu. Romalı filozof ve siyasetçi Cicero, Antik Roma kralı Servius Tullius'un (M.Ö. 578-534) çocukluğu hakkında, kendisine "Yunan modellerine göre mükemmel bir eğitim" verildiğini yazıyor.

2. yüzyıldan itibaren M.Ö e. Eğitimin organizasyonu antik dünyanın geleneklerinden büyük ölçüde etkilenmiştir.

Aynı zamanda Roma eğitim ve öğretim sistemi de özgünlüğünü hiçbir zaman kaybetmedi. Aile eğitiminin öne çıkan rolünü ve kamu eğitim kurumlarının yanı sıra özel eğitim kurumlarının varlığını sürdürürken, daha pratik bir yönelime sahipti: güçlü, iradeli, disiplinli vatandaşların yetiştirilmesi. Güzel sanatlar - müzik ve şarkı söylemek - acımasızca eğitim programından çıkarıldı çünkü birçok Romalı'nın inandığı gibi, bunlar "seni eyleme geçmekten çok hayal etmeye teşvik ediyor." "Kullanım" sloganı, ister askeri işler ister politik hitabet sanatı olsun, asıl amacı belirli bir kariyer sağlamak olan Roma eğitim ve öğretiminin alfa ve omega'su olarak adlandırılabilir.

Çağımızın ilk yüzyıllarında, Roma İmparatorluğu'nda istikrarlı ve görünüşte tekdüze bir içerik, biçim ve eğitim yöntemleri kanonu oluşturuldu. 1. yüzyılda Dokuz okul disiplini ana disiplinler olarak kabul edildi: gramer, retorik, diyalektik, aritmetik, geometri, astronomi, müzik, tıp ve mimarlık. 5. yüzyıla gelindiğinde Tıp ve mimarlık bu listenin dışında tutuldu. Böylece şekillendi yedi liberal sanat programı iki parçalı bölme ile trivium(gramer, retorik, diyalektik) ve kuadriviyum(aritmetik, geometri, astronomi ve müzik).

Özgür vatandaşlar için en düşük eğitim seviyesi önemsiz okullar. Eğitim süresi iki yılı geçmedi. Erkekler ve kızlar yaklaşık yedi yaşından itibaren eğitim görmeye başladı. Disiplin yelpazesi Latince okuryazarlığı (bazen Yunanca), edebiyatla genel tanışıklığı ve matematik temellerini içeriyordu. Aritmetik dersleri sırasında sistematik olarak özel bir sayma tahtası olan abaküs kullanıldı ve parmaklarıyla saymaları öğretildi. Öğretmen her öğrenciye ayrı ayrı ders veriyordu. Okullar derslere uygun olmayan binalarda bulunuyordu. Kırbaç ve bastonla fiziksel cezalandırma yaygın olarak uygulanıyordu ve yüksek başarı gösterenlere teşvikler veriliyordu.

Özel Gramer okulları ileri tipte eğitim kurumlarıydı. 12-16 yaş arası gençler genellikle evde eğitimden sonra burada eğitim görüyorlardı. Önemsiz okullarla karşılaştırıldığında gramer okulları daha konforlu mekanlarda bulunuyordu ve geniş bir program sunuyordu. Genellikle önemsiz bir okulda öğrenilen konulara ek olarak, Yunanca, Roma hukukunun temelleri (12 tablo), Latince dilbilgisi ve retorik zorunluydu. Öğrenci sayısı sınırlıdır, eğitim ağırlıklı olarak bireyseldir. Daha sonraki dönemlerde öğrencileri gruplara ayırmaya yönelik girişimlerde bulunuldu. (sınıflar), Bazı özel okullarda belirtilen programa ek olarak İçin Varlıklı ebeveynlerin çocuklarına beden eğitimi dersleri verildi. Okullarda ne müzik ne de dans öğretiliyordu. Gençler askeri oluşumlarda askeri eğitim aldı - lejyonlar.

4. yüzyılda. göründü retorik okulları Yunan modeline göre. Burada Yunan ve Roma edebiyatını, matematiğin temellerini, astronomiyi, hukuku ve oldukça yoğun bir şekilde felsefeyi incelediler. İkinci durumda, en iyi türden olmayan safsata ruhundaki tartışmalar sıklıkla uygulanıyordu. Bu tür tartışmaların konuları bize ulaştı; örneğin sineklerin veya kel noktaların yüceltilmesi. Retorik okulları belirli bir toplumsal düzeni yerine getiriyordu; Roma İmparatorluğu'nun büyüyen bürokratik devlet makinesi için avukatlar yetiştiriyorlardı.

ANTİK ROMA'NIN PEDAGOJİK FİKİRLERİ

Derinliklerinde pedagojik fikirlerin geliştiği felsefi düşüncenin oluşumu, Helen geleneğinin güçlü etkisi altında meydana geldi. Bu gelenek onu eleştirenlerin ve destekleyenlerin başlangıç ​​noktasıydı.

Roma aydınlanmasının ilk temsilcilerinden biri Yaşlı Cato(MÖ 234 - 149). Bir Hellinofob olmasına rağmen, Roma retoriğini oluştururken yine de Yunan kanonlarına güveniyordu. Catoi özellikle Roma'nın evde eğitim geleneğinin korunmasında ısrar etti. Oğluna okuryazarlığı, yasaları ve jimnastiği kendisi öğretti. Her ne kadar Cato, oğluna eğitim vermekle görevlendirilebilecek eğitimli bir köleye sahip olsa da, onun hizmetlerine başvurmadı (“bir kölenin oğlumu azarlaması doğru değil”) Cato, bir çocuğun yanında müstehcen ifadelerden kaçındı. Çocuklarla isteyerek oynadı.

Roma ve Yunan eğitim gelenekleri, düşünür ve politikacının görüşlerine yansıdı. Çiçero(MÖ 106 - 43) Çok az kişi tam bir eğitime layıktır, dedi Cicero; Romalıların çoğunun her şeyden önce "ekmeğe ve sirklere" ihtiyacı var. Yunan felsefi geleneğinden etkilenen Cicero, insanın zihinsel yaşamını değişen durumların karmaşık bir akışı olarak gördü. Kişi öfke, açgözlülük, şehvet ve zihin bulanıklığı nedeniyle ölüme sürüklenir. Ancak umut veren ve onun ölümünü engelleyen güçler var: Bu, her şeyi fetheden akıl ve sağduyu duygusudur. Cicero, ailenin her şeyden önce bu tür güçlerin gelişimini teşvik etmesi gerektiğine inanıyordu.

Roma felsefesi ve pedagojik düşüncesi 1. ve 2. yüzyıllarda zirveye ulaştı. Ve. e.

Temsilcilerinden biri Seneca(MÖ 4 - MS 65), "zihni eğiten ama ruhu eğitmeyen" okul sisteminin biçimciliğini eleştirdi. Eğitimin her şeyden önce bağımsız bir kişilik oluşturması gerektiğine inanıyordu (“[öğrencinin] kendi adına konuşmasına izin verin, hafızası için değil”).

Ahlak eğitiminin sorunları Seneca tarafından "Ahlaki Temalar Üzerine Mektuplar" ve "Lucilius'a Ahlaki Mektuplar"da ortaya konmuştur.

Seneca, "Ruhu mükemmel kılan tek şey vardır: iyinin ve kötünün sarsılmaz bilgisi" diye yazdı Seneca, öğretmenin net örneklerle öğretici konuşmalar yoluyla bu tür bilgilere (ideal ahlaki "norm") doğru ilerleme ihtiyacını her zaman aklında tutması gerektiğine inanıyordu. hayattan ve tarihten.

Seneca kendi ahlak anlayışından yola çıkarak “yedi liberal sanat”ı eğitimin esası olarak görmemiştir. Şöyle yazmıştı: "Özgür bilimler ve sanatlar hakkında ne düşündüğümü bilmek istiyorsunuz. Hiçbirine saygı duymuyorum, meyvesi para ise hiçbirini iyi bulmuyorum... Erdemin yolu heceleri anlatmakla mı döşenir?" ”

Aynı dönemin önemli düşünürü Plutarkhos(c. 45 - c. 127) Cato ve Cicero'nun ardından ailede yetiştirme ve eğitim konularına özel önem verdi. Plutarch'ın karısı bir dadı ve hemşireyi reddetti ve çocuklarını kendisi besleyip kundakladı. Plutarch acımasız cezalardan kaçınılmasını tavsiye etti. Ona göre çocuğu dövmek, “kutsal bir şeye karşı elini kaldırmak” anlamına geliyordu.

Sözde inceleme bu fikirleri yansıtıyor. Sözde Plutarch'ın "Eğitim Üzerine" adlı eseri, aynı zamanda "uslu çocuklara" karşı nazik olmayı ve annenin kendi çocuklarının hemşiresi olarak kalmasını tavsiye ediyor. Sözde Plutarch eğitimli bir Roma toplumunun gereksinimleri ruhuyla kapsamlı eğitimli bir kişi fikrini ortaya koydu. Özünde, o zamanın bilimleri hakkında "akıcı" bir bilgi verilmesi, yani bir amatörün yetiştirilmesi önerildi.

Roma felsefi ve pedagojik düşüncesinin parlak bir figürü - Quintzliyen(42 - yaklaşık 118). Bir avukat ve hatip olan Quintilian, fikirlerini Greko-Romen kültürel mirasından (Homer, Hesiod, Aeschylus, Sophocles, Euripides, Demosthenes, Cicero vb.) yararlandı. Quintilian'ın ana eseri "Hatiplerin Eğitimi" dir. Bu incelemenin 12 kitabından ikisi en ünlüsüdür: “Bir Çocuğun Evde Eğitimi Üzerine” ve “Retorik Eğitimi Üzerine”. Quintilian, Roma vatandaşlarının tüm normal çocuklarının eğitim almayı hak ettiğine inanarak eğitime evrensel erişimi savundu. Okul eğitiminin yaratıcı olanaklarına inanıyordu; örneğin aptal öğrencilerin öğretmenlerin sorumluluğunda olduğuna inanıyordu.

Quintilian, hatip sanatında ustalaşmayı eğitimin zirvesi olarak görüyordu ("şairler doğar, ancak hatipler hatip olur"). Belirli bir eğitim sisteminin yardımıyla bu kadar yüksek bir sonuca ulaşmayı önerdi.

İlk adımı evde eğitim oldu. Doğru telaffuza sahip bir hemşire seçmek ve onu yarım bilgili ev öğretmenlerinden korumak gerekiyordu. 7 yaşına geldiğinde çocuğun Latince ve kısmen Yunanca dilbilgisine hakim olması gerekiyordu (Kvii-tilian'a göre bu durumda ana dilin kuralları daha iyi öğrenileceği için yabancı bir dille başlaması önerildi) .

Evde eğitim sırasında “övgü” ve “eğlence” ile ilgi uyandırmak gerekir ki “çocuk öğrenmekten, gözlemlemekten nefret etmesin, ancak belli bir ölçüye kadar” (“altın ortalama”).

İlkokul müfredatı birçok konuyu içeriyordu. İlk sırada gramer ve üslup, ahlak, temel matematik ve müzik dersleri vardı.

Gramer ve retorik okullarında bu ve diğer konularda kapsamlı bir program sunuldu. Quintilian'ın bu konuda belirttiği gibi hitabet sanatı birçok bilimin bilgisini gerektirir. Dilbilgisi okulunda, bir dizi akademik disiplinin aynı anda, zorunlu mükemmel ustalık konusunda endişelenmeden çalışılması önerildi; ana konu dilbilgisiydi. Retorik okulunda ana konu “belagat sanatı” anlamına gelen retorikti.

Örneğin retorik derslerinde öğretmene, öğrencilerin kendilerinin fark etmesi ve düzeltmesi gereken bariz üslup hataları içeren makaleleri okuması önerildi.

Eğitim, hafıza çalışmasına dayalı olarak basitten karmaşığa doğru tümevarımsal olarak yapılmalıdır. Belleğin “doğruluğunu” geliştirmek için bir dizi anımsatıcı teknik önerildi. Örneğin bu, gerçek veya hayali bir odanın birkaç düzine "ezberleme yerine" bölündüğü "topolojik teknik"ti.

İnsan doğası üzerine düşünen Quintiliai, insan doğasının olumlu temellerine olan güvenini ifade etti, ancak bu tür özelliklerin tek olduğunu düşünmedi (çocuklar “doğal olarak en kötüye eğilimlidirler”). Eğitim kötü eğilimlerin üstesinden gelmeye yardımcı olur. Quintiliai, pedagojide yüksek sonuçlar elde etmek için, kişinin doğal nezaketini ve yetiştirilme tarzını birleştirmenin gerekli olduğuna, çünkü bu ilkelerin ayrı ayrı var olamayacağına inanıyordu.

Plutarch'ın ardından Quintilian, eğitimin özgür bir insan oluşturması gerektiğini söyledi. Çocuklar, özen ve saygıyla davranılması gereken “değerli varlıklardır”. Sağlıklı aile yetiştirme, çocuğun ruhunu korumalı ve çocukların “uygunsuz yerlerde” bulunmasını engellemelidir. Eğitim verirken fiziksel cezaya başvurmamalısınız çünkü dayak tevazuyu bastırır ve köle niteliklerini geliştirir. Ücretsiz yetiştirmenin önemi göz önüne alındığında, bebek için ahlaki niteliklere sahip olması gereken bir dadıyı dikkatlice seçmek gerekir. Öğretmen öğrencinin babasının yerine geçmeli ve öğrenciye bağımsız düşünmeyi ve hareket etmeyi öğretmelidir.

Ancak Quintilian, Plutarch'ın pedagojik fikirlerine dayanarak topluma faydalı eğitim ihtiyacını vurguladı. Quintilian, eğitimin amacını yurttaşlık görevlerini yerine getirmeye yönelik ciddi hazırlıkta gördü. Atinalı politikacı Perikles'i ideal bir insan vatandaş olarak görüyordu.

Quintilian evde eğitim yerine organize eğitimi tercih etti (“iyi bir okulun ışığı bir ailenin yalnızlığından daha iyidir”). Örneğin, öğrenme sürecindeki rekabet ve hırs ruhunun "çoğunlukla erdemlerin nedeni olduğunu" savundu.

YABANCI DENEYİM

Pek çok ülkedeki bilim insanları ve halk, modern aile eğitiminin olması gerektiği kadar etkili ve eksiksiz olmadığından endişe duyuyor. Bu bağlamda ailenin pedagojik kültürünü geliştirmeyi amaçlayan özel programlar geliştirilmektedir: ebeveyn eğitim programları, pedagojik programlarebeveynlerin gojik eğitimi.

“Ebeveyn eğitimi” kavramının ortaya çıkışı, Amerika ve Avrupa'da aile eğitimine yardım sağlamak amacıyla kurulan derneklerin ortaya çıktığı geçen yüzyılın sonuna kadar uzanıyor. Günümüzde “ebeveynlik” kavramı çok yaygınlaştı ve gerçek anlamda uluslararası hale geldi. Ebeveyn eğitiminin özü, aileye eğitim işlevini yerine getirmede nitelikli yardımdır. İçinde bulunduğumuz yüzyıl boyunca, birçok ülkeden bilim adamlarının çabalarıyla, bir yaratma girişiminde bulunuldu. ebeveynlik teorisi. Bu teorinin ana kavramları “ailedeki etkileşimin psikolojik ve pedagojik temelleri”, “ebeveyn eğitiminin içeriği ve biçimleri” dir.

Başlangıçta ebeveynlik, çocuk yetiştirmek için gerekli bilgilerin ebeveynlere resmi olarak iletilmesiyle sınırlıydı. Şu anda, ebeveyn eğitiminin içeriği önemli değişikliklere uğramıştır: ailenin normal işleyişi için gerekli olan geniş bir bilgi yelpazesini içermektedir (pedagojik, psikolojik, ekonomik, tıbbi, yasal, etnografik, etik vb.). Bilgi programını uygulamak için çeşitli resmi ve resmi olmayan faaliyetler sağlanmaktadır (istişareler, konuşmalar, brifingler, eğitimler, kurslar ve seminerler, video ekipmanı hizmetleri, kilise topluluklarındaki faaliyetler vb.). Ebeveyn eğitimi şu şekilde görülüyor:bilince dayalı sürekli bir yetişkin kişisel gelişim sürecikişiliklerini geliştirme arzuları yoktur.

Avrupa ülkelerindeki ebeveyn eğitim programları farklı modellerde uygulanmaktadır: Adlerci, eğitsel-teorik, duyusal iletişim modeli, transaksiyonel analize dayalı model, grup danışma modeli, Hıristiyan ebeveynlik vb. Tüm modellerin kendi geçmişi vardır ve belirli teorik ilkelere dayanmaktadır. ve bu nedenle ebeveynlere eğitim faaliyetlerinde farklı kurallar verin ve onları çocuk yetiştirme konusunda şu veya bu uygulamaya yönlendirin. Yukarıdaki modellerin ortak noktası, toplumun ve ebeveynlerin kendilerinin daha iyi olmalarına yardımcı olabilecekleri başlangıç ​​noktasıdır ve bu, başarılı evde eğitimin en önemli ön koşuludur.

Amerika Birleşik Devletleri'nde aile eğitimine yardımcı olacak çok sayıda program geliştirilmekte ve uygulanmaktadır. öğretmen yetiştirme programları ebeveynler. Öğretmenlerin, psikologların, sosyologların, psikoterapistlerin ve diğer uzmanların ortak çabalarıyla oluşturuldukları için karmaşık içerikle karakterize edilirler. Programlar aile eğitiminin tüm yönlerini güçlendirmeyi ama öncelikle ebeveynlerin pedagojik yeterliliğini arttırmayı amaçlamaktadır. Farklı aile gruplarının özellikleri dikkate alınır, bu nedenle ailelere farklılaştırılmış pedagojik yardım programları oluşturulur. Örneğin psikofizyolojik gelişimsel bozukluğu olan çocukları olan aileler için; evlat edinilen çocuklarla; “olumsuz sosyal koşullardaki” aileler için vb. Bu tür programlara bir örnek, “Gelişmiş Başlangıç” olarak tercüme edilen “Head Start” projesidir. Düşük gelirli ailelerin çocuklarına kapsamlı eğitim, sağlık ve sosyal hizmetler sağlamak amacıyla tasarlandı. Bu durumda çocuğun ailesinin özellikleri dikkate alınır ve önerilen programa çocuğun ailesinin tam katılımına özellikle dikkat edilir. 1965'ten bu yana 5 milyondan fazla çocuk Head Start eğitim sistemine kaydoldu. Her yıl yaklaşık 400.000 çocuk ve bir o kadar da ebeveyn 1.400 Head Start Center'da (okul öncesi) eğitim görüyor. Ebeveynlerle çalışmanın çeşitli yönleri vardır: ebeveynlerin okul öncesi kurumların çalışmalarının planlanmasına ve planlarının uygulanmasına katılımı; evde uygulanabilir çocuk eğitiminin modern yöntemleri konusunda ebeveynleri bilgilendirmek ve eğitmek; Ebeveynlere sorunlarının çözümüne yardımcı olmak için bireysel danışmanlık vb. Ebeveynler, gönüllü asistan veya ücretli çalışan olarak çocuklarla çeşitli eğitim faaliyetlerine (ders yürütmek, müze, kütüphane ziyareti, performans hazırlamak vb.) katılmaya davet edilmektedir. Ebeveynler, uzmanların rehberliğinde kendi çocuklarıyla çalışırlar. Örneğin annelere çocuklarında kişisel hijyen becerilerinin nasıl geliştirileceğini, kitap okumayı vb. öğretmek.

Head Start projesinde, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ebeveynlere yönelik diğer öğretmen eğitimi programlarında olduğu gibi, yetişkinler ve çocuklar arasındaki eşitlik ilkesine dayalı olarak aile içindeki etkileşimin psikolojik temellerine büyük önem verilmektedir. Böylece ebeveynler çocuklarının fikirlerini ilgiyle dinlemeyi (“aktif dinleme” yöntemi), davranışlarını düzeltmek için insancıl yöntemlere yönelmeyi vb. öğrenirler.

ABD'nin pek çok eyaleti, erkeklerin çocuk bakımı konusunda eğitildiği kursların oluşturulması, erkeklerin okul öğretmeni ve anaokulu öğretmeni olarak çalışmaya teşvik edilmesi de dahil olmak üzere, erkekleri çocuk yetiştirmeye dahil edecek programlar geliştiriyor.

AİLE ÇALIŞMASINA MODERN YAKLAŞIMLAR

Son yıllarda pedagoji, psikoloji, sosyoloji ve diğer bilim dallarında ailenin bir eğitim kurumu olarak incelenmesine olan ilgi artmıştır. Fakat bilim adamlarına og araştırmalarında fırsatlarAilenin toplumun oldukça kapalı bir birimi olması nedeniyle sınırlıdır; yaşamın tüm sırlarını, ilişkilerini ve iddia ettiği değerleri dışarıdan gelenlere tanıtmak konusunda isteksizdir. Bir kişinin kendisini gerçekte olduğundan daha iyi bir açıdan görmesi yaygındır, bu nedenle aile asla tamamen "açılmaz" ve diğer insanların kendi dünyasına az çok olumlu bir imaj verecek kadar girmesine izin vermez. Dikkate alınmalıdır her ailenin benzersizliği ve benzersizliği. Eğitimsel ve genel kültürel düzeylerdeki farklılıklar, idealler, ahlaki-psikolojik tutumlar, yaşam deneyimleri, çocuk etkinliklerini düzenleme becerileri, ebeveynlerin ve diğer aile üyelerinin tipolojik özellikleri - tüm bunlar ve çok daha fazlası birbiriyle örtüşerek benzersiz bir aile atmosferi yaratır. Bu nedenle bilim adamları, modern aileyi incelerken, evde eğitimin özellikleri hakkında yeterince objektif verilerin alınmasını sınırlayan birçok zorlukla karşılaşmaktadır.

Araştırmacı ilgi duyduğu verileri toplamak için aileye karşı daha ısrarcı olabilir mi? Hayır, çünkü aileye "istila"nın kabul edilebilir sınırlarını hatırlaması gerekiyor. Bu sınırların yasal kriterleri vardır: insan haklarına saygıka, aile mahremiyeti. Buna dayanarak, incelenen nesnenin parametreleri (evde eğitimin hangi yönünün çalışılabileceği) ve işin gerçekleştirilme yöntemleri belirlenir.

Aile araştırması yöntemleri,verilerin toplanması, analiz edilmesi, özetlenmesi,Aileyi karakterize eden birçok ilişki ve evde eğitim modeli ortaya çıkar. Herhangi bir sosyal fenomen gibi ailenin incelenmesi de öncelikle bir dizi yöntem gerektirir ve ikinci olarak bu yöntemler, incelenen konunun özüne ve araştırmacının öngördüğü spesifik ürüne uygun olmalıdır. Bu nedenle aile ve ev eğitimi incelenirken pedagojik deney çok sınırlı ölçüde kullanılmaktadır. Gerçek şu ki deney, belirli bir yeni pedagojik tasarımın geliştirilmesi ve bunun eğitim sürecindeki etkinliğinin test edilmesiyle karakterize ediliyor. Deneyin bir aile içinde düzenlendiğini düşünün. Uzun bir süre hayatının doğal akışı bozulur. Buna, çalışmayı yürüten deneycinin sürekli "gözünü", yaşamın kaçınılmaz "şeffaflığını", aile üyelerinin eylemlerini, deneklerin refahına zarar verecek sürekli kendini kontrol etme ihtiyacını ekleyin. Bu nedenle, tartışılan soruna yönelik çalışmalarda bilim adamları, anaokulunda yürütülen ve aile içinde sürdürülmesi ve güçlendirilmesi gereken deneysel çalışmalara ebeveynleri aktif olarak dahil etmektedir.

Aileyi inceleme yöntemleri arasında, sosyolojik yöntemler: sosyolojik araştırmalar, röportajlar ve anketler. Görüşme yöntemi Yanıt verenlerin samimiyetine yardımcı olacak koşulların yaratılmasını gerektirir. Görüşmelerin üretkenliği resmi olmayan bir ortamda yapılırsa artar; bilim insanı ile denekler arasındaki temaslar kişisel sempatilerle renklenir.

Anket yöntemi(yazılı anket), bilim insanının ilgisini çeken birçok veri toplamanıza olanak tanır. Bu yöntem, elde edilen malzemenin elde edilmesi ve işlenmesi olasılığındaki belirli bir esneklik ile karakterize edilir. Farklı anket türleri kullanılır: iletişim (araştırmacının kendisi anketi düzenler ve anketleri toplar), yazışma (muhabir iletişimlerine dayanarak, talimatlar içeren anketler farklı katılımcılara gönderilir ve daha sonra araştırmacıya geri gönderilir).

Araştırmacının karşı karşıya olduğu görevlere ve ailelerin (yanıt verenlerin) özelliklerine bağlı olarak farklı türde anketler mümkündür: açık (deneğin yanıtlaması gereken soruları içerir); kapalı (soruların olası cevapları verilmiştir); karışık (olası cevaplar sunulur ve aynı zamanda bazı cevapları, özellikle soruların ötesine geçtiğinde, kendi yönteminizle formüle etme hakkı verilir).

Sosyologlar aileleri incelerken, kapalı tip anketlere dayalı yazışma araştırmaları baskındır. Öğretmenler daha çok yüz yüze sorgulamaya başvuruyor ve açık ve karma anket türlerini tercih ediyor. Belirli ailelerin evde eğitim deneyimlerini incelerken, katılımcılar tarafından imzalanan anketler daha verimlidir ancak yanıtların tamamen doğru olmayabileceği dikkate alınmalıdır. Örneğin, çocuklarını sıklıkla fiziksel olarak cezalandıran ebeveynlerin kapalı uçlu bir ankette uygun yanıtı seçmeleri pek olası değildir; “Hiçbir zaman fiziksel cezaya başvurmayız” yanıtını vurgulama veya “bazen fiziksel cezalandırmaya başvururuz” yanıtına odaklanma olasılıkları daha yüksektir.

Modern araştırmacıların çabaları, aile yaşam tarzının çeşitli alanları, ebeveynlik teknikleri, ev idaresi teknolojisi vb. hakkında olumlu fikirlerin geliştirildiği deneklerin sosyal aktivitesini harekete geçirmeyi amaçlamaktadır.

Aileleri nesnel bir şekilde incelemenin yollarını arama, modern aile hakkındaki fikirleri derinleştiren ve genişleten ve aynı zamanda sevdikleriyle ilişkilerini anlama ihtiyacıyla karşı karşıya kalan psikolojik, pedagojik ve sosyolojik yöntemlerin geliştirilmesine yol açmıştır. en çok tercih edileni tercih edin ve onlarla etkileşim kurmanın yeni yollarını deneyin. çocuk vb. Örneğin, araştırmacıözel olarak ebeveynleri çocukla ortak faaliyetlere dahil ederaktivite halk oyunlarının, folklor eserlerinin, teatral oyunların kullanımı yoluyla duygusal etkileşimi optimize etmenin yollarını göstermek, çocuk oyunlarını iyileştirmenin yollarını önermek. Pek çok pedagojik ve psikolojik araştırmada ebeveynlerin pedagojik konumunun eş zamanlı olarak incelendiği ve düzeltildiği yöntemler. Araştırmacının katılımcılara (ebeveynlere) bu yaklaşımının bir sonucu olarak, önerilen yenilikleri soruna kendilerinin katkısı olarak görmekte ve bu nedenle bunları kendi evde eğitim uygulamalarına dahil etmeye çalışmaktadırlar. Araştırmacılar ve ebeveynler arasındaki bu tür bir işbirliği, yalnızca verilen görevlerin çözümünü değil, aynı zamanda yeni davranış normlarının ve çocukları etkileme yollarının benimsenmesini de önceden belirler. Dolayısıyla aileyi incelerken bilimsel yöntemleri uzmanların pratik faaliyet yöntemlerine dönüştürme eğiliminin olduğunu söyleyebiliriz.

Benzer bir rol, böyle bir aile araştırması yöntemiyle de oynanır: psikolojik ve pedagojik eğitim. Genellikle birbirlerine sempati duyan ve evde eğitim konusunda benzer sorunları olan birkaç ailenin üyelerini kapsarlar. Katılımcılara, uygulanması ve ortak tartışılması belirli becerilerin geliştirilmesine, görüş ve pozisyonların düzeltilmesine ve yansıtıcı aktivitenin etkinleştirilmesine yardımcı olan çeşitli görevler sunulur. Psikolojik ve pedagojik eğitimin konuları “Çocuğumu tanıyor muyum”, “Agresif bir çocukla nasıl davranılır”, “Çocuk gelişimsel olarak gecikmişse”, “Babasız çocuk nasıl yetiştirilir” vb. olabilir. Araştırmacının yetenekli rehberliği sayesinde, eğitime katılanlardan oluşan grup bir tür kendi kendine yardım ve karşılıklı yardım grubuna dönüşüyor. Eleştiri ve kınama hariç tutulur, sorunun açık bir şekilde tartışılması, deneyim alışverişi, bilgi alışverişi, yaşanan duyguların ifadesi için koşullar yaratılır. Düzenli olarak (en az haftada bir kez) toplanmak, topluluk duygusu ve yapının bütünlüğü sağlar. Bir grup üyesi kendi düşünceleri ve fikirleri tarafından yönlendirilmeli ve aynı zamanda bir başkasını dinlemeli ve duymalı, onunla empati kurmalı, bir topluluk duygusu geliştirmeli, duygularını sözsüz olarak ifade etmelidir. Grubun faaliyetleri tamamen gizlidir ve dışarıya kapalıdır. Grup toplantıları sonucunda eğitim ve görüşmelere katılanların yetkinlikleri ve iletişim kültürleri gelişiyor, bu da aile eğitimine olumlu etki yapıyor.

Tez: VIII tipi bir ıslah okulunun üçüncü sınıf öğrencilerinin doğal malzemelerle daire çalışması temelinde yaratıcı yeteneklerinin geliştirilmesi

Ekaterina Morozova

Okuma süresi: 18 dakika

bir bir

Gezegenin her köşesinde ebeveynler çocuklarını eşit derecede derinden severler. Ancak eğitim her ülkede kendine göre, zihniyete, yaşam tarzına ve geleneklere uygun olarak yürütülmektedir. Çocuk yetiştirmenin temel ilkeleri farklı ülkelerde nasıl farklılık gösteriyor?

Amerika. Aile kutsaldır!

Her Amerikalı için aile kutsaldır. Kadın ve erkeğin sorumlulukları arasında bir ayrım yoktur. Babaların sadece hafta sonları değil, hem eşlerine hem de çocuklarına vakit ayırmaya zamanları var.

Amerika'da çocuk yetiştirmenin özellikleri

Amerika. Zihniyetin özellikleri

İtalya. Çocuk cennetten bir hediyedir!

Bir İtalyan ailesi her şeyden önce bir klandır. En uzak, en değersiz akraba bile ailenin terk etmeyeceği bir aile üyesidir.

İtalya'da çocuk yetiştirmenin özellikleri

İtalya. Zihniyetin özellikleri

• Çocukların “hayır” kelimesini bilmedikleri ve genel olarak herhangi bir yasağa aşina olmadıkları göz önüne alındığında, tam anlamıyla özgür ve sanatçı bireyler olarak yetişiyorlar.
• İtalyanlar en tutkulu ve çekici insanlar olarak kabul edilir.
• Eleştiriye tahammül etmezler ve alışkanlıklarını değiştirmezler.
• İtalyanlar, kendilerinin de kutlu olduğunu düşündükleri hayatlarında ve ülkelerinde her şeyden memnunlar.

Fransa. Annemle - ilk gri saça kadar

Fransa'daki aile güçlü ve sarsılmazdır. Öyle ki çocuklar otuz yaşını doldurmuş olsalar bile ebeveynlerinden ayrılmak için acele etmiyorlar. Bu nedenle Fransız çocukçuluğunda ve inisiyatif eksikliğinde bazı gerçekler var. Elbette Fransız anneler sabahtan akşama kadar çocuklarına bağlı değiller - çocuklarına, kocalarına, işlerine ve kişisel meselelerine zaman ayırmayı başarıyorlar.

Fransa'da çocuk yetiştirmenin özellikleri

Fransa. Zihniyetin özellikleri

Rusya. Havuç ve çubuk

Rus aileler, kural olarak, her zaman barınma ve para meselesiyle ilgilenmektedir. Baba geçimini sağlayan ve geçimini sağlayan kişidir. Ev işlerine katılmaz ve sızlanan çocukların sümüklerini silmez. Annem üç yıllık doğum izni boyunca işini sürdürmeye çalışıyor. Ancak genellikle buna dayanamaz ve işe daha erken gider - ya parasızlıktan ya da zihinsel denge nedeniyle.

Rusya'da çocuk yetiştirmenin özellikleri

Rusya. Zihniyetin özellikleri

Rus zihniyetinin özellikleri, iyi bilinen aforizmalarla mükemmel bir şekilde ifade edilmektedir:

• Yanımızda olmayan herkes karşımızdadır.
• Elinize geçen bir şeyi neden özleyesiniz ki?
• Etraftaki her şey kolektif çiftlik, etraftaki her şey benim.
• Beats sevdiği anlamına gelir.
• Din insanların afyonudur.
• Efendi gelip bizi yargılayacak.

Gizemli ve gizemli Rus ruhu bazen Rusların kendileri için bile anlaşılmazdır.

• Duygulu ve sıcakkanlı, delilik derecesinde cesur, misafirperver ve cüretkârdırlar, lafı esirgemezler.
• Ruslar alana ve özgürlüğe değer veriyor, çocukların başlarının arkasına kolayca tokat atıyor ve onları hemen öpüp göğüslerine bastırıyor.
• Ruslar vicdanlı, sempatik ve aynı zamanda sert ve kararlıdır.
• Rus zihniyetinin temeli duygular, özgürlük, dua ve tefekkürdür.

Çin. Beşikten çalışmaya alışmak

Çin ailesinin temel özellikleri bağlılık, kadının evdeki ikincil rolü ve yaşlıların sorgulanamaz otoritesidir. Ülkenin aşırı nüfusu göz önüne alındığında, Çin'de bir ailenin birden fazla bebeğe gücü yetmiyor. Bu duruma bağlı olarak çocuklar kaprisli ve şımarık büyürler. Ama sadece belli bir yaşa kadar. Anaokulundan başlayarak tüm hoşgörüler durur ve sert bir karakterin eğitimi başlar.

Çin'de çocuk yetiştirmenin özellikleri

Çin. Zihniyetin özellikleri

• Çin toplumunun temelleri kadınların alçakgönüllülüğü ve itaatkarlığı, aile reisine saygı ve çocukların sıkı bir şekilde yetiştirilmesidir.
• Çocuklar, zorlu ve uzun çalışma saatlerine hazırlanmaları gereken geleceğin çalışanları olarak yetiştiriliyor.
• Din, eski geleneklere bağlılık ve hareketsizliğin yıkımın sembolü olduğu inancı Çinlilerin günlük yaşamında her zaman mevcuttur.
• Çinlilerin temel nitelikleri azim, vatanseverlik, disiplin, sabır ve birliktir.

Ne kadar farklıyız!

Her ülkenin kendi gelenekleri ve çocuk yetiştirme ilkeleri vardır. İngiliz ebeveynlerin yaklaşık kırk yaşında çocukları var, dadıların hizmetlerinden yararlanıyor ve çocuklarını mevcut tüm yöntemleri kullanarak geleceğin kazananları olacak şekilde yetiştiriyorlar. Kübalılar çocukları aşkla yıkar, onları kolayca büyükannelerine iter ve çocuğun istediği gibi özgür davranmalarına izin verir. Alman çocukları sadece şık kıyafetlere sarınıyor, ebeveynlerinden bile korunuyor, onlara her şeye izin veriliyor ve her türlü hava koşulunda yürüyorlar. Güney Kore'de yedi yaşın altındaki çocuklar cezalandırılması yasak olan meleklerdir ve İsrail'de bir çocuğa bağırdığınız için hapse girebilirsiniz. Ancak belirli bir ülkedeki eğitim gelenekleri ne olursa olsun, Tüm ebeveynlerin ortak bir yanı vardır; çocuk sevgisi.

Aile çevresinde insanların birbirlerine özel törenler olmadan davrandıkları gerçeğine alışkınız. Japonya'da büyüklere ve üstlere saygı gösterilmesinin kuralları aile içinde kavranır ve titizlikle yerine getirilir.

Anne, Japon geleneğine göre bebeği sırtında taşıdığında bile, onu her selamda eğilmeye zorlar ve böylece ona büyükleri onurlandırmanın ilk dersini verir. Tabiiyet duygusu, Japon ruhunda ahlaki öğretilerden değil, yaşam pratiğinden kök salmaktadır. Annenin babaya, ortanca erkek kardeşin ağabeye, kız kardeşin ise yaşı ne olursa olsun tüm erkek kardeşlere boyun eğdiğini görür. Üstelik bu boş bir jest değil. Kişinin yerinin tanınması ve bunun getirdiği sorumlulukları yerine getirmeye istekli olmasıdır.

Aile reisinin her koşulda sahip olduğu ayrıcalıklar her gün vurgulanıyor. Evdeki herkesin kapıda selamladığı ve selamladığı kişi odur. Bütün aile için ısıtılan suya ilk giren odur. Aile masasında ilk tedavi gören kişi odur.

Dünya üzerinde çocukların Japonya'dan daha fazla sevgiyle kuşatıldığı çok az ülke vardır. Ancak itaatin damgası ebeveyn duygularında bile yatıyor. En büyük oğul diğer çocuklardan gözle görülür biçimde ayrılıyor. Taht sadece bir ebeveyn evi olmasına rağmen, kelimenin tam anlamıyla tahtın varisi olarak muamele görüyor.

Küçük yaşlardan itibaren böyle bir çocuk genellikle evin en iğrenç çocuğu olur. Ona hoşgörüyü olduğu gibi kabul etmesi öğretilir, çünkü o zaman sadece yaşlı ebeveynlerinin bakımını üstlenmekle kalmayacak, aynı zamanda bir bütün olarak ailenin, ailenin devamının ve babasının evinin sorumluluğunu da üstlenecek olacaktır. En büyük oğul büyüdükçe, küçük kardeşleri için neyin iyi, neyin kötü olduğuna babasıyla birlikte karar vermeye başlar.

Çocukluğundan beri Japonlar, belirli ayrıcalıkların belirli sorumlulukları gerektirdiği gerçeğine alışmışlardır. O, uygun yeri hem izin verilenin sınırları hem de bilinen önkabullerin garantisi olarak anlar.

Japonların artan bir yalnızlık korkusu var; en azından geçici olarak bir grubun parçası olmayı bırakma, kendilerini bir insan çevresine ait hissetmeyi bırakma korkusu. Bağımsızlığın ötesinde, ait olma duygusundan da memnundurlar; bu, bir kişinin koroda şarkı söylerken veya saflarda yürürken yaşadığı duygunun aynısıdır.

Bu ait olma susuzluğu, üstelik bağımlılık arzusu, Batı ve özellikle İngiliz ahlakının dayandığı bireyciliğe, özel hayat kavramına temelden karşıttır. "Bağımsız kişilik" kelimesi Japonca'da başkalarıyla nasıl hesaplaşacağını bilmeyen bencil, kavgacı bir kişi fikrini çağrıştırıyor. Yakın zamana kadar, "özgürlük" kelimesi onlar tarafından müsamahakarlık, ahlaksızlık, grup çıkarlarının zararına kişisel çıkar olarak algılanıyordu.

Japon ahlakı, karşılıklı bağımlılık bağlarının insanlar arasındaki ilişkilerin temeli olduğunu düşünüyor. Bireycilik onun tarafından soğuk, kuru ve insanlık dışı olarak tasvir ediliyor. Japon ahlakı, "Ait olduğunuz bir grup bulun" diye vaaz eder: "Ona sadık olun ve ona güvenin. Tek başınıza hayatta yerinizi bulamayacaksınız, onun karmaşıklıkları içinde kaybolacaksınız. Bağımlılık duygusu olmadan güven duygusu olamaz.”

Japon toplumu gruplardan oluşan bir toplumdur. Her insan kendini sürekli olarak bir grubun, bir ailenin, bir topluluğun ya da bir şirketin parçası gibi hisseder. Birlikte düşünmeye ve hareket etmeye alışkındır, grubun iradesine uymaya ve grup içindeki konumuna uygun davranmaya alışmıştır.

Japon ahlakının temel taşı, büyüklere karşı bir minnettarlık borcu olarak anlaşılan sadakattir. Favori bir atasözü şöyle diyor: "Bir kişi ancak baba veya anne olduğunda ebeveynlerine ne borçlu olduğunu tam olarak anlar". Anne-babaya saygı göstermek ve daha geniş anlamda büyüklerin iradesine boyun eğmek, Japon görüşüne göre erdemlerin ilki, bir kişinin en önemli ahlaki görevidir.

Bir aileye, topluluğa veya şirkete bağlılığın sınırsız ve koşulsuz olması gerekir, yani kişi, büyüklerinin ve üstlerinin hatalı da olsa, adalete aykırı davransalar bile iradesine uymakla yükümlüdür.

Tokyo'ya çalışmaya gelen kırsal kesimden bir gencin, yıllarca aşırı kalabalık bir evde sıkışık bir oda kiralayabildiği ve duvarın arkasında kimin yaşadığını bilmediği Londra'daki akranlarının yalnızlığı hakkında hiçbir fikri yoktur.

Bir Japon büyük ihtimalle birlikte çalışmaya başladığı insanlarla birlikte yaşayacaktır. Ve hemen hayali bir ailenin üyesi sayılacak. Her seferinde döndüğünde nereye ve neden gittiğini soruyorlar. Evden kendisine gönderilen mektuplar birlikte okunup tartışılacak.

Japonlar için neredeyse hiçbir kişisel mesele kavramı yoktur. Her zaman kelimenin tam anlamıyla diğer insanlarla dirsek dirseğe olma alışkanlığı, özel hayat kavramını esasen dışlayan geleneksel bir yaşam tarzı - tüm bunlar, Japonların Batı'da bazen insanları zihinsel çöküşün eşiğine getiren koşullara uyum sağlamasına yardımcı oluyor.

Genel olarak bir kişinin geleceğinin akrabalığa değil, kaderin kiminle karşılaşacağına bağlı olduğu kabul edilir. 15 ila 25 yaşları arasında, Japon fikirlerine göre en önemli dönem, bağımsız bir yola çıkma sırasında, her şeyin gerçekleştiği dönemdir. Kişi artık aile içinde değil, seçtiği faaliyet alanında “oya”yı -bir öğretmen, bir hami, bir nevi evlat edinen baba- edinir.

Kırsal kesimde yaşayan bir genç bir demircinin yanında çıraklık yaparsa, onun ömür boyu hamisi olacak kişi bu kişi olur; Ona bir gelinle kur yapan ve düğününde şeref yerine oturan babası değil, kendisidir. Genç bir adam, bir hemşehrisinin tavsiyesi üzerine bir fabrikaya götürülürse, bu garantör, minnettarlık görevinin gereği olarak, bundan sonra her zaman "ortak"ının koşulsuz sadakatine güvenebilir.

Japonlar, yaşamın başlangıcında oluşan kişisel ilişkilere diğerlerinden daha çok değer verir ve bunların sonsuza kadar güçlü kalacağına inanır.

Japonlar her ne kadar yalnızlıktan kaçınsalar ve toplum içinde olmayı sevseler de insanlarla nasıl geçinebildiklerini, daha doğrusu kolay ve özgürce anlaşamadıklarını bilmiyorlar. Farklı yaş, konum ve sosyal ilişkilere sahip kişiler arasındaki dostane ilişkiler son derece nadirdir.

Bir Japonun yaşamı boyunca iletişim kurduğu kişilerin çevresi oldukça sınırlıdır. Akrabalar ve eski sınıf arkadaşları hariç, bunlar kural olarak aynı rütbedeki meslektaşlardır. Okuldaki ve üniversitedeki akranlar arasındaki dostluğa yatay ilişkiler denilebilirse, o zaman gelecekte bir kişinin büyükleri ve astları, üstleri ve astları arasında yalnızca çok daha katı dikey ilişkiler olacaktır.

Japonların açıkça tanımlanmış bir hiyerarşiye olan arzusu hem rakip gruplar arasında hem de her birinin kendi içinde açıkça görülmektedir. Dikey bağlantıların "oyako" baskın rolü, aynı veya benzer pozisyonlarda bulunan insanlar arasında bile rütbeleri farklılaştırma arzusunun tespit edilmesine yol açmaktadır.

Makinede çalışan bir işçi için rütbe yaş, daha doğrusu deneyimdir. Bir çalışanın rütbesi öncelikle eğitime, ikinci olarak da çalışılan yıl sayısına göre belirlenir. Bir üniversite profesörü için meslektaşlar arasında uygun bir yer bulmanın kriteri, bölüme resmi olarak atandığı tarih olacaktır.

Kişinin rütbesine ilişkin net bir farkındalığın, yalnızca sosyo-politik veya iş yaşamında değil, tek kelimeyle resmi ilişkiler alanında da insanların doğasında var olması dikkat çekicidir. Aynı zamanda, aktivitenin doğasının kişisel yetenekleri ve erdemleri ön plana çıkarması gereken yaratıcı aydınlar arasında da kendini hissettiriyor. Yazarlar, sanatçılar, sanatçılar "selef" kavramına, yani daha önce başladığı için saygı duyulması gereken bir kişiye sahiptir. benzer Aynı kariyere, daha önce edebiyata, sahneye, resim veya mimariye adım attı.

Ev, Japonlar arasında eski görgü kurallarının bir koruyucusu olmaya devam ediyor. Evinden çıkan ya da dönen herkes koro halinde “İyi yolculuklar!” nidalarıyla karşılanıyor. veya “Hoş geldiniz!” Japonların sık sık yurtdışındaki uzun yolculuklardan dönen akrabalarını Tokyo havaalanında selamladığını gördüm. Koca uçaktan inince kadın aile reisini derin bir selamla selamlıyor. Ölçülü bir baş sallamayla karşılık verdi, oğlunun başını okşadı ve eğer onunla tanışmaya tenezzül ederlerse ebeveynlerine saygıyla eğildi.

Bazen davranışlarımızı aile çevremizden ziyade yabancıların arasında daha yakından izlemeye alışığız. Japonlar ev masasında ziyarete veya restorana göre çok daha törensel davranırlar.

Trende yabancıların önünde sakince iç çamaşırlarına kadar soyunur, ancak akrabalarından biri evine kartvizitle gelirse onu uygun bir şekilde karşılamak için aceleyle giyinir. Bir yabancı belki de Japonların hem evdeki törenlerinden hem de halka açık yerlerdeki kabalıklarından aynı derecede etkilenir. Japonlar ayakkabılarınızı çıkarmanıza gerek olmayan bir odanın temiz olabileceğini hayal edemiyorlar. Sinemada, tren istasyonunda, otobüste insanlar sakince sigara izmaritlerini, boş şişeleri, şeker ambalajlarını ve diğer çöpleri yere atıyorlar.

Kibar olmak sadece ruh halinizi gizlemek değil, hatta bazen tam tersi duyguları ifade etmek anlamına da gelir. Japon görgü kuralları, kendi endişelerinizin yükünü muhatabınıza yüklemenin veya aşırı neşe göstermenin kabalık olduğunu düşünürken, diğer kişi o anda bir şeyden dolayı üzgün olabilir.

Bir Japon erkeğinin “karım ağır hasta” ifadesini gülümseyerek söylemesi Doğu ruhunun bazı gizemlerinden kaynaklanmıyor. Sadece kişisel üzüntülerinin başkalarını rahatsız etmemesi gerektiğini vurgulamak istiyor. Japonlar, nezaket adına duygularınızı dizginleyip bastırmanın mantıklı olduğunu düşünüyor.

Ancak birkaç yıl ülkede yaşadıktan sonra Japon nezaketinin, modern bir sokak kalabalığında veya metro platformunda çok saçma görünen alçak selamlar olmadığını ve bir sürü anlamsız sözle sohbet başlatma geleneği olmadığını anlamaya başlıyorsunuz. cümleler. Japon nezaketi, her şeyden önce, insanların tüm temaslarda birbirlerinin onuruna saygı duyma arzusudur.

Japonların kendi yaşam tarzları uğruna hangi özellikleri, hangi insani nitelikleri feda etmeleri gerektiğini düşünürseniz, belki de her şeyden önce kolaylık ve kendiliğindenliği adlandırmak gerekir. Japonlar gerçekten rahatlıktan yoksundur, çünkü geleneksel ahlak onları sürekli bir şeyler yapmaya zorlar. Bir kişiye her zaman olması gereken yeri hatırlatan katı itaat, yaşam düzeni içinde sürekli mesafeyi korumayı gerektirir; kişinin bir gruba ait olduğunun farkındalığı, ona bağlılığı kişisel inançların üstüne koymaya hazır olmak; canlı iletişimi engelleyen zorunlu nezaket, samimi düşünce ve duygu alışverişi - tüm bunlar Japonları belirli bir izolasyona (kişisel değilse de gruba) mahkum eder ve aynı zamanda onlara kendileriyle yalnız kalma korkusu verir. 117 V. Ovchinnikov //Evde ve okulda Japon çocuk, Okul çocuklarının eğitimi No. 4-89, s. 95.

İlkel toplumda eğitim, kişiliğin oluşumunun ve deneyimlerin yaşlı nesillerden genç nesillere aktarılmasının amaçlı bir süreci olarak ortaya çıkar. Büyükler çocuklara ders veriyor gibi görünüyor. Modern eğitim kurumlarının prototipi olan başlama törenleri (yetişkinliğe giriş), gençlik evleri vardır.

Eğitim sürecinin temel özellikleri: görünürlük, eşitlik, cinsiyete ve yaşa göre ayrım.

Antik Yunan ve Roma'da eğitimin içeriği ve hedeflerine ilişkin temel pedagojik fikirler Platon'un eserlerinde ortaya çıkmıştır (devlet ve toplum genç neslin eğitimiyle ilgilenmeli; asıl endişe yeni nesillerin fethi olmamalıdır). bölgeler, ancak eğitimle ilgili, çünkü bu gelecekteki refaha bağlı). Aristoteles ve Demokritos, ailenin (evde) ve halk eğitiminin (bir eğitim kurumunda) önemi sorusunu gündeme getirdi.

Bu sorun 20. yüzyıla kadar çözüldü. Avrupa'da henüz bir fikir birliği yok. Aristoteles ve Demokritos her ikisinin de öneminden bahsettiler.

Quintilian: “Her çocuk bir eğitim kurumunda okumalı ama 4-6 yaşına kadar aile yanında olmalı.”

Antik filozofların fikirleri Orta Çağ'da daha da geliştirildi. Eğitimin amacı değişir (antik çağda - uyumlu, saygın, ahlaki bir kişinin eğitimi; Orta Çağ'da - Tanrı bilgisi, dindar bir kişinin eğitimi).

Rönesans döneminde temel haline gelen hümanist fikirler ortaya çıktı.

Albin Alcuin, istisnasız tüm çocuklara ders verdiği kendi okullarını açıyor. Atina eğitim geleneklerinin geri dönüşünden bahsetti; her şey dini eğitimle sınırlandırılamaz. Dini metinleri ve mitleri okumayı da önerdi. Bireysel yaklaşımın uygulanmasını ve fiziksel cezaya karşı savundu. Sokratik konuşma (tartışma) yöntemini kullandı.

Hangisinin daha önemli olduğu sorunu: Ailenin mi, yoksa halkın eğitimi mi çözülmeye devam ediyor. Orta Çağ'da her ikisinin bir kombinasyonu vardı. Evde eğitim örneği:

1. Şövalyelik - 6 yaşına gelen bir çocuk (erkek çocuk), 22 yaşına kadar daha üst sınıftan bir aileye gönderildi. Aileden ayrılma, ebeveynlerle görüşme yasağı ve dolayısıyla sosyalleşmenin ihlali.

2. Çıraklık – zanaatkarlar için. 5-6 yaşlarında bir çocuk bir ustanın yanına çırak olarak verildi. Önce öğrenci, sonra kalfa ve usta.

Orta Çağ'da halk eğitimi - çok sayıda eğitim kurumu - dar görüşlü okullar, katedral ve katedral okulları, lonca okulları, üniversiteler.

Rönesans sırasında eğitimin hedefi dramatik bir şekilde değişti - bireyin kapsamlı ve uyumlu gelişimi. Aile ve toplumsal eğitim sorunu konuyla ilgilidir. Thomas More "Ütopya", Campanella "Güneşin Şehri". Tüm topluluğun çocuk yetiştirmeye dahil olduğu bir toplumu tanımlar

17-18 yüzyıllar – Aydınlanma.

Batı Avrupa'da 18. ve 19. yüzyıllarda sosyal eğitime ilişkin daha önemli fikirler ortaya çıktı: aile ve kamusal eğitim arasındaki ilişki.

Rousseau: Bir kişinin oluşumu 3 faktörden etkilenir: en yakın insanlar, doğa ve devlet.

Locke: Aile eğitiminin önemini inkar etmedi, çünkü bireysel özelliklerin dikkate alınmasına izin verecek olan tam da budur, bu nedenle ebeveynlerin asıl görevi bir akıl hocası bulmaktır. Öte yandan halk eğitimini de reddetmedi. Eğitim kurumlarındaki eğitimle toplumu değiştirebiliriz.

19. yüzyılda Yeni sosyal sorunları çözmek ve yeni bir insanı yeni bir toplum için eğitmek amacıyla pedagojide yeni yönelimlerin ve eğilimlerin geliştirilmesine dair bir fikir ortaya çıkıyor. Sosyal pedagoji (P. Natorp), deneysel pedagoji (Bene, Lai, Thorndike), ücretsiz eğitim teorisi (Helen Kay, J. Korczak, Steiner, M. Montessori), çalışma okulu teorisi (Kerschersteiner), pragmatizm pedagojisi (Kilkpatrick) , Dewey).

Sosyal pedagojinin ortaya çıkmasının nedeni kentleşmedir: diğer normlar ve değerler, yetişkinlerin denetiminin olmaması. Sorunlar: boş zamanların organizasyonu, sosyal yetimlerin doğumu, sokak çocukları.

Uyumlu bir gelişme için aile ve halk eğitiminin bir kombinasyonu gereklidir.

Sosyal pedagog, aile ile okul arasında aracıdır (bazı ailelerin bir asistana ihtiyacı vardır).

Sosyal türleri Eğitim (kişinin iradesinin gelişimine bağlı olarak):

1 ev – bir kişinin iradesi zayıftır, acil ihtiyaçlar vardır.

2 okul

3 ücretsiz kendi kendine eğitim - daha fazla kişisel gelişim

Paul Natorp'un sosyal pedagojisi

1898'de “Sosyal Pedagoji” adlı çalışmasını yayınladı. Sosyal pedagoji kavramını tanımlar - bu, insanların kültürel düzeyini artırmak için toplumun eğitim güçlerini bütünleştirme sorununu araştıran bir bilimdir; genç neslin yetiştirilme ve eğitim sorunlarını geniş bir sosyo-felsefi bağlamda çözen bir bilim.

Sosyal pedagojisinin temeli: Bir kişi yalnızca insan iletişimi yoluyla kişi olur. Natorp, aile eğitimini halk eğitiminin temeli olarak görüyordu. Resmi eğitim ve mekanik eğitim koşullarında sağlanamayan, daha fazla gelişme için gerekli olan eğitimin bireyselleştirilmesini ve çocuğun tüm sosyal yaşamını yalnızca aile sağlayabilir. Her çocuk kendi yetenek ve yeteneklerine göre gelişmekte özgür olmalıdır ancak bu aynı anlama gelmemektedir. Bu nedenle okul öncesi çağda aile eğitimini tercih etmeyi ve ardından çocuğu özel bir okula göndermeyi önerdi. Böyle bir okulun nüfusun tüm kesimleri için tek tip olması, sınıf çelişkilerinin ortadan kaldırılmasına yardımcı olacaktır.