ความรู้สึกลักษณะทางจิตวิทยาของพวกเขา ความรู้สึกสุนทรียศาสตร์แห่งความงาม - การทดสอบความรู้สึกแห่งรสนิยมและสไตล์ ประเภทของความรู้สึกเชิงสุนทรียภาพ

AESTHETIC FEELING คือประสบการณ์ทางอารมณ์โดยตรงของบุคคลเกี่ยวกับทัศนคติเชิงสุนทรีย์ต่อความเป็นจริง ซึ่งเสริมด้วยกิจกรรมด้านสุนทรียศาสตร์ในทุกรูปแบบ รวมถึงงานศิลปะด้วย ความคิดสร้างสรรค์และมาพร้อมกับพวกเขาเป็นพื้นฐานที่กระตือรือร้น ทันทีที่ประสบการณ์นี้หายไป ความเชื่อมโยงกับความเป็นจริงของบุคคลจะจางหายไปหรือเข้าสู่ระนาบของการตัดสินแบบไตร่ตรอง ในช.อี. โลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ ประสบการณ์ทางสังคมของเขา ถูกนำเสนอในรูปแบบที่ถ่ายทำ มันมีลักษณะเฉพาะที่เลือกสรรและประเมินผลอยู่เสมอ แม้ว่าช.อี. (ชอบ - ไม่ชอบ) อารมณ์เชิงบวกจะมีชัยอยู่ในตัวเขาเสมอแม้จะสัมพันธ์กับสิ่งที่แย่และน่าเกลียดก็ตาม ความแพร่หลายของน้ำเสียงทางอารมณ์เชิงลบจะดับลง ช.อี. ธรรมชาติของเรื่องและสถานการณ์โดยธรรมชาติ มันถูกมุ่งตรงไปที่วัตถุเสมอและสร้างมันขึ้นมาใหม่อย่างสวยงามในจินตนาการเพื่อเป็นภาพของความเป็นจริงที่ต้องการ ในความลึกและความเข้มข้นของประสบการณ์สุนทรียศาสตร์และงานสร้างสรรค์ของจินตนาการซึ่ง "สมบูรณ์" สถานการณ์ให้อยู่ในระดับที่ต้องการกฎของการแสดงออกสองครั้งของ Ch. e. อธิบายโดย Vygotsky พบการสำแดงของมันเมื่อ Ch. ไหลเข้าสู่ ระนาบแห่งจินตนาการ และจินตนาการก็กระตุ้นให้เกิดมัน ช.อี. สามารถมีระดับการรับรู้ที่แตกต่างกัน: อาจเป็นได้ทั้งหมดสติและไตร่ตรอง จนถึงการตัดสินรสชาติโดยละเอียด (การตัดสิน) เป็นระนาบอารมณ์ของทัศนคติเชิงสุนทรียภาพและพัฒนาไปพร้อมๆ กัน Ch. e. มีพัฒนาการที่โดดเด่นในตัวเอง มันเริ่มต้นด้วยอารมณ์เบื้องต้นปฏิกิริยาทางสุนทรีย์โดยไม่สมัครใจ (“อา!”, “ทันใดนั้น!”) ซึ่งทำให้จิตสำนึกของบุคคลเกินขอบเขตของชีวิตประจำวันและรวมไว้ในทัศนคติเชิงสุนทรียภาพ บนพื้นฐานของความรู้สึกมีความสุขและความสบายใจทางจิตวิญญาณที่มั่นคงและเป็นบวกเกิดขึ้น จุดสุดยอดของมัน Ch. e. บรรลุผลสำเร็จใน catharsis มีข้อกำหนดเบื้องต้นโดยธรรมชาติและเป็นอัตนัย Ch. e. มีเงื่อนไขทางสังคม มันเป็นผลผลิตของการศึกษาด้านสุนทรียภาพทั้งโดยตั้งใจและไม่ตั้งใจ ดังนั้นความเป็นสากลที่คานท์ตั้งข้อสังเกตไว้: สิ่งที่ทำให้ฉันพอใจคือเป้าหมายแห่งความเพลิดเพลินสากล ระดับสังคม Ch. e. ประวัติศาสตร์ยังเป็นตัวกำหนดอีกด้วย: แต่ละยุคประวัติศาสตร์มีลักษณะเฉพาะด้วยวาจาทางประวัติศาสตร์ประเภทประวัติศาสตร์ของตัวเอง ซึ่งพบการแสดงออกเหนือสิ่งอื่นใดในงานศิลปะ (น้ำตาไหล เสียดสีอย่างกล้าหาญ คิดไตร่ตรอง ฯลฯ) ความยั่งยืนและความสำคัญทางสังคมของ Ch. e. ได้รับการแก้ไขแล้วในความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ และเมื่อก่อตัวขึ้นแล้ว ก็จะพบทางไปสู่กิจกรรมประเภทต่างๆ และความสัมพันธ์ของบุคคลกับความเป็นจริง ในแง่นี้ Lunacharsky กล่าวว่า "ความรู้สึกสุนทรีย์คือความรู้สึกสนุกสนานกับชีวิต"

สุนทรียศาสตร์: พจนานุกรม. - ม.: การเมือง. ภายใต้ทั่วไป เอ็ด เอ.เอ. เบลยาวา. 1989 .

ดูว่า "AESTHETIC SENSE" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

ความรู้สึก- กระสับกระส่าย (Avseenko); ได้รับพร (ดาห์ล); ร่าเริง (รปชิน); แรงบันดาลใจ (พุชกิน); ประเสริฐ (Kozlov, Pushkin); กระตือรือร้น (L. Tolstoy); บริโภคทั้งหมด (Orlov); ขม (Nemir. Danchenko); ร้อน (Lermontov, Nadson); น่าขนลุก (Andreev);…… พจนานุกรมคำคุณศัพท์

การพัฒนาด้านสุนทรียภาพ- (จากภาษากรีก Aisthesis ความรู้สึก ความเข้าใจ) การพัฒนาความสามารถในการสัมผัสปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของความเป็นจริงที่สวยงาม อี.อาร์. เกิดขึ้นในกระบวนการรับรู้วัตถุที่ก่อให้เกิดประสบการณ์และในระหว่างงานศิลปะของตนเอง... ... สารานุกรมจิตวิทยาที่ดี

การพัฒนาด้านสุนทรียภาพ- การพัฒนาความสามารถในการรับรู้แง่มุมสุนทรียภาพของสิ่งที่เกิดขึ้นและสร้างมันขึ้นมาเอง (สวยงาม น่าเกลียด เคร่งขรึม คู่บารมี ความสามัคคี ฯลฯ ) เด็ก ๆ บันทึก K. Chukovsky ชอบดนตรี ร้องเพลง เต้นรำ ท่อง .. . ... พจนานุกรมสารานุกรมจิตวิทยาและการสอน

ความรู้สึก- คำนาม, p. ใช้แล้ว สูงสุด บ่อยครั้ง สัณฐานวิทยา: (ไม่) อะไร? ความรู้สึก ทำไม? ฉันรู้สึก (ดู) อะไร? รู้สึกอะไร? รู้สึกเกี่ยวกับอะไร? เกี่ยวกับความรู้สึก กรุณา อะไร ความรู้สึก (ไม่) อะไร? ความรู้สึก ทำไม? ความรู้สึก (ดู) อะไร? ความรู้สึกอะไร? ความรู้สึกเกี่ยวกับอะไร? เกี่ยวกับความรู้สึก 1.… … พจนานุกรมอธิบายของ Dmitriev

ความรู้สึก- [u/st], ก, ส. 1) ความสามารถของสิ่งมีชีวิตในการรับรู้รับรู้โลกโดยรอบอิทธิพลภายนอก อวัยวะรับความรู้สึก รู้สึกเจ็บปวด. การมองเห็น การได้ยิน การสัมผัส กลิ่น รส เป็นประสาทสัมผัสที่เรารับรู้โลกรอบตัวเรา 2) สภาพ… … พจนานุกรมยอดนิยมของภาษารัสเซีย

การศึกษาด้านสุนทรียภาพ- หนึ่งในเนื้อหาสาระสำหรับให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ ประกอบด้วยการพัฒนาการรับรู้ด้านสุนทรียศาสตร์ของนักเรียนเกี่ยวกับโลกรอบตัวและความสามารถในการสร้างความงาม มันขึ้นอยู่กับอารมณ์ความรู้สึกและธรรมชาติ... ... พื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (พจนานุกรมสารานุกรมครู)

การศึกษาด้านสุนทรียภาพ- กระบวนการสร้างและพัฒนาสุนทรียภาพ ความรู้สึกทางอารมณ์และความรู้สึกมีคุณค่าของแต่ละบุคคลและกิจกรรมที่เกี่ยวข้อง หนึ่งในแง่มุมสากลของวัฒนธรรมส่วนบุคคลที่รับประกันการเติบโตตามสังคมและ... ... สารานุกรมการสอนภาษารัสเซีย

- (จากภาษากรีก aistheti kos Feeling, ตระการตา) หมวดหมู่ดั้งเดิมของสุนทรียศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์ ซึ่งให้ชื่อและกำหนดลักษณะเฉพาะของหัวข้อในทุกอาการ: E. ความรู้สึก, E. ทัศนคติ, E. รสชาติ, E. . อุดมคติ, จ. ค่า, คดีตามรูปแบบ... ... สุนทรียศาสตร์: คำศัพท์

ความรู้สึก- ก; พุธ 1. ความสามารถของสิ่งมีชีวิตในการรับรู้ความรู้สึกทางจิตและตอบสนองต่อสิ่งเร้าภายนอก อวัยวะรับสัมผัส (การมองเห็น การได้ยิน กลิ่น การสัมผัส การรับรส) ชั่วโมงแห่งความหิว ช. ความเจ็บปวด ชั่วโมงแห่งความหนาวเย็น สัมผัสประสบการณ์แห่งความกลัวหนึ่งชั่วโมง ส่วนการวางแนวของนก... พจนานุกรมสารานุกรม

ความรู้สึก- ก; พุธ 1) ความสามารถของสิ่งมีชีวิตในการรับรู้ความรู้สึกทางจิตและตอบสนองต่อสิ่งเร้าภายนอก อวัยวะรับสัมผัส (การมองเห็น การได้ยิน การดมกลิ่น การสัมผัส การรับรส) ความรู้สึกหิว ความรู้สึกเจ็บปวด รู้สึกหนาวสั่น สัมผัสถึงความรู้สึกหวาดกลัว... พจนานุกรมสำนวนมากมาย

หนังสือ

• ความรู้สึกที่สวยงามและงานศิลปะ L.G.Yuldashev ความรู้สึกที่สวยงามและงานศิลปะ...

จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ - นี่เป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นผลผลิตของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคมและสะท้อนถึงระดับของการพัฒนาสุนทรียภาพของโลกจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์เกิดขึ้นเฉพาะภายในกรอบของกิจกรรมด้านสุนทรียศาสตร์ของวัตถุนั้น ๆ ขอบเขตของการปฏิบัติด้านสุนทรียภาพแทรกซึมอยู่ในทุกขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แม้ว่าระดับของการสำแดงความพอเพียงจะแตกต่างกัน อุตสาหกรรมบางประเภทมีลักษณะเฉพาะด้วยการมีอยู่เพียงบางส่วนขององค์ประกอบทางสุนทรีย์ แต่ในบางอุตสาหกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานศิลปะ องค์ประกอบทางสุนทรีย์มีความโดดเด่น มันเป็นศิลปะที่ความต้องการความพึงพอใจด้านสุนทรียภาพของมนุษย์ได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ นั่นคือขอบเขตที่องค์ประกอบของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพถูกเปิดเผยผ่านกิจกรรมเกี่ยวกับสุนทรียภาพ

องค์ประกอบหลักของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพคือความรู้สึกเชิงสุนทรียภาพ รสชาติเชิงสุนทรียภาพ อุดมคติเชิงสุนทรียภาพ และทฤษฎีเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์

จากมุมมองทางจิตวิทยาหากบุคคลอยู่ในสภาวะทางอารมณ์เป็นเวลานานพอสมควร กระบวนการนี้เรียกว่า ประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพ การอนุรักษ์ประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์บางอย่างไว้ในความทรงจำของบุคคลนั้นมีลักษณะเป็นความประทับใจด้านสุนทรียภาพ การสะสมความประทับใจด้านสุนทรียภาพมีส่วนช่วยในการสร้างความรู้สึกด้านสุนทรียภาพในบุคคล

ความรู้สึกที่สวยงาม ไม่ใช่ปรากฏการณ์โดยธรรมชาติกระบวนการของการก่อตัวของมันเกี่ยวข้องกับการพัฒนาทางสังคมและส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล มันถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและสังคมที่ล้อมรอบบุคคลตั้งแต่แรกเกิด จริงๆ แล้ว ขอบเขตของความรู้สึกเชิงสุนทรีย์นั้นเหมาะสมอย่างยิ่ง และไม่เพียงเกิดขึ้นจากการพัฒนาเชิงปฏิบัติของโลกเท่านั้น แต่ยังเป็นผลจากจิตวิญญาณเป็นหลักด้วย

ความสัมพันธ์ระหว่างการก่อตัวและการพัฒนาความรู้สึกเชิงสุนทรียภาพในการพึ่งพาประสาทสัมผัส (การมองเห็น การได้ยิน ฯลฯ .. ) นั้นไม่อาจโต้แย้งได้ อย่างไรก็ตาม มันอยู่ในกระบวนการของกิจกรรมของมนุษย์แต่ละคนที่รูปแบบของการไตร่ตรอง การสื่อสาร และการพัฒนาส่วนบุคคล มีความสัมพันธ์กัน ระดับของการพัฒนาความรู้สึกด้านสุนทรียศาสตร์มีอิทธิพลต่อการสำแดงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของบุคคลใด ๆ รวมถึงกิจกรรมทุกรูปแบบ การแสดงความรู้สึกทางสุนทรีย์คือความปรารถนาในความงาม ความกลมกลืน ความสมบูรณ์แบบ ซึ่งนำไปสู่การเพิ่มคุณค่าในตนเองและการพัฒนาส่วนบุคคล

ความรู้สึกเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์อาจเป็นได้ทั้งแบบ "ครุ่นคิด" ในธรรมชาติ เมื่อเกิดขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับการรับรู้ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ หรือรวมอยู่ในกระบวนการของกิจกรรมของเรา โดยจัดให้มีรูปแบบและคุณลักษณะทางสุนทรียศาสตร์บางอย่าง ในด้านหนึ่ง ความรู้สึกทางสุนทรีย์แสดงออกในการไตร่ตรองถึงปรากฏการณ์ทางศิลปะของเรา เมื่อเราฟังเพลง อ่านหนังสือ ดูการแสดงละคร อยู่ในนิทรรศการศิลปะ หรือเพลิดเพลินกับสถาปัตยกรรมอันวิจิตรงดงาม ในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นในกระบวนการของกิจกรรมสร้างสรรค์ของเราเอง - เมื่อเราร้องเพลง เต้นรำ หรือวาดภาพ ฯลฯ

ความรู้สึกเชิงสุนทรีย์เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงโดยรอบ อย่างไรก็ตาม กิจกรรมปกติของมนุษย์ (ทุกวัน) มุ่งเป้าไปที่การบรรลุผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรม ในขณะที่กิจกรรมเชิงสุนทรียภาพนั้นสัมพันธ์กับขอบเขตของอัตวิสัยของเรา ซึ่งแสดงออกในประสบการณ์เชิงสุนทรียภาพของเรา

ลักษณะเฉพาะของความรู้สึกเชิงสุนทรีย์คือธรรมชาติที่ไม่เป็นประโยชน์ สิ่งเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกับการตอบสนองความต้องการด้านวัตถุของเราทันที พื้นฐานของความรู้สึกด้านสุนทรียภาพคือความต้องการที่มีอยู่ในตัวมนุษย์เท่านั้น - นี่คือความต้องการประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพ อิทธิพลที่ทรงพลังที่สุดต่อการพัฒนาความรู้สึกเชิงสุนทรีย์นั้นกระทำโดยศิลปะ ซึ่งกระตุ้นและปลูกฝังความสามารถในการรับรู้โลกด้วยความรู้สึกผ่านรูปแบบของการไตร่ตรองที่พัฒนาทางวัฒนธรรม การทำซ้ำของประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์จะต่ออายุและทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น อารมณ์และประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์เป็นพื้นฐานของการรับรู้ด้านสุนทรียศาสตร์ ประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ผสมผสานอารมณ์ที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของศิลปะและความเข้าใจเฉพาะตัวของมันเอง

เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ตั้งข้อสังเกตว่าศิลปะไม่จำเป็นต้องมีเกณฑ์และมาตราส่วนภายนอก แต่สามารถเข้าใจได้โดยอาศัยตัวมันเองเท่านั้น จุดประสงค์หลักของศิลปะคือการเปิดเผยความจริงในรูปแบบที่มองเห็นได้

ในประวัติศาสตร์ของสุนทรียศาสตร์ มีแนวคิดมากมายเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ ตามที่หนึ่งในนั้นนำเสนอในงานของนักจิตวิทยาโซเวียต Lev Vygotsky โดยธรรมชาติแล้วกลไกของการก่อตัวของประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์และแก่นแท้ของตัวมันเองนั้นไม่มีการเปิดเผยและไม่สามารถเข้าใจได้ในเรื่องนี้ Vygotsky ชี้ให้เห็นว่าเราไม่เคยรู้หรือไม่เข้าใจว่าทำไมเราถึงชอบสิ่งนี้หรืองานนั้น ทุกสิ่งที่เราคิดขึ้นมาเพื่ออธิบายการกระทำของมันคือการคาดเดาในภายหลัง ซึ่งเป็นการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองที่ชัดเจนโดยสิ้นเชิงโดยไม่มีกระบวนการที่มีสติ แก่นแท้ของประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ยังคงลึกลับสำหรับเรา ศิลปะคือการ "ซ่อน" ศิลปะ

อีกทฤษฎีหนึ่งของประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพเป็นของนักปรัชญาชาวโปแลนด์ Roman Ingarden ซึ่งเขาเสนอไว้ในผลงานของเขาเรื่อง "Experiences, Work, Value" (1966) แนวคิดหลักคือประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพนั้นซับซ้อนหลายขั้นตอน การพัฒนาเมื่อเวลาผ่านไปต้องผ่านหลายขั้นตอนในลักษณะที่แตกต่างกัน: ในตอนแรกมีการทดสอบทฤษฎีของตำแหน่งที่กระตือรือร้นในอีกส่วนหนึ่ง - เฉื่อยชาในหนึ่ง - สติปัญญาในอีกทางหนึ่ง - อารมณ์ ตามข้อมูลของ Ingarden จุดเริ่มต้นของประสบการณ์คือ "อารมณ์เบื้องต้น" ซึ่งมีลักษณะเป็นความตื่นเต้น ขั้นที่สองของประสบการณ์เกิดขึ้นเมื่อภายใต้อิทธิพลของความตื่นเต้นนี้ เราเปลี่ยนจิตสำนึกทั้งหมดของเราไปยังวัตถุที่ทำให้เกิดสิ่งนั้น สิ่งนี้นำไปสู่การยับยั้งกระบวนการรับรู้ตามปกติการลดขอบเขตความสนใจจะมุ่งเน้นไปที่คุณภาพที่สังเกตได้ ในขั้นที่ 3 นี้ ประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพอาจสิ้นสุดลง แต่สามารถดำเนินต่อไปได้ต่อไป หากดำเนินต่อไป ผู้ทดสอบก็มีวัตถุที่เขาสร้างขึ้นอยู่ตรงหน้าแล้วและสื่อสารกับมัน โดยโต้ตอบด้วยความตื่นเต้นต่อสิ่งที่เขาเองทำ ดังนั้นในประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ สิ่งต่อไปนี้จึงปรากฏอย่างต่อเนื่อง: ความตื่นเต้นอย่างแท้จริงของวัตถุ การก่อตัวของวัตถุตามวัตถุ และประสบการณ์ของวัตถุนี้โดยผู้ดู ในช่วงแรก ประสบการณ์มีลักษณะที่อ่อนแอและมีชีวิตชีวา ซึ่งในขั้นตอนสุดท้ายจะจางหายไป ทำให้เกิดความใคร่ครวญ

แนวคิดอีกประการหนึ่งของประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ถูกนำเสนอในผลงานของนักปรัชญาชาวโปแลนด์ Władysław Tatarkiewicz, Focuses and Dreams (1934) สาระสำคัญอยู่ที่ความจริงที่ว่าประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพนั้นมีหลายประเภท ทั้งแบบพาสซีฟและแอคทีฟ กอปรด้วยปัจจัยทางปัญญาที่เด่นชัดและปัจจัยทางอารมณ์ล้วนๆ ครอบคลุมทั้งสภาวะของการไตร่ตรองและความเงียบสงบ และสภาวะของความไวที่เพิ่มขึ้น ทั้งข้อแรกและข้อสองบรรจุอยู่ในแนวคิดปกติของประสบการณ์สุนทรียศาสตร์ และทั้งสองมีสิทธิที่จะเรียกว่าประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ ทฤษฎีที่บอกว่าประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพคือความมึนเมานั้นใช้ได้ แต่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของประสบการณ์ที่ชื่อนี้ครอบคลุมเท่านั้น

ดังนั้น, ความรู้สึกที่สวยงาม - นี่คือระดับพื้นฐานของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของมนุษย์ ซึ่งเป็นส่วนประกอบของกิจกรรมด้านสุนทรียภาพของมนุษย์ทุกประเภท สิ่งเหล่านี้เป็นความรู้สึกระดับสูงสุดที่ได้รับการฝึกฝนในกระบวนการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์มีโครงสร้างที่ซับซ้อนซึ่งเกี่ยวข้องกับการหมุนเวียนของวัตถุจริงและในอุดมคติ มันเป็นลักษณะที่ไม่เป็นประโยชน์และเป็นสัจพจน์

มนุษย์ได้สร้างวิธีการอันทรงพลังอย่างแท้จริงในการรู้จักธรรมชาติและตัวเขาเอง - ศิลปะและวิทยาศาสตร์ซึ่งได้ซึมซับความรู้ของมนุษย์ทุกรูปแบบ ศิลปะ วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีไม่สามารถมีอิทธิพลต่อโลกทัศน์และจิตวิทยาของผู้คนได้ ความน่าสะพรึงกลัวของโลกถูกเปิดเผยแก่มนุษย์ และเขามุ่งมั่นเพื่ออุดมคติด้านสุนทรียะ การประเมินจะดำเนินการผ่านความสัมพันธ์กับบรรทัดฐานและอุดมคติ - กำหนดคุณค่าของสิ่งที่เกิดขึ้น

ประเภทหลักของจิตสำนึกของมนุษย์โบราณนั้นเกิดจากความคิดในตำนาน วิทยาศาสตร์ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องตำนานว่าเป็นโครงสร้างที่แสดงถึงความเป็นจริงที่ "ผิดปกติ" เป็นระบบสัญลักษณ์ กิโลกรัม. จุง* เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบหลักที่จัดระเบียบเนื้อหาทางจิต รูปแบบตามความคิดและความรู้สึกของมนุษยชาติทั้งหมดถูกสร้างขึ้น - ต้นแบบ - โครงสร้างการทำงานของจิตไร้สำนึกส่วนรวม ผลลัพธ์ของการทำให้ต้นแบบเป็นจริงคือแนวคิดตามแบบฉบับ และจิตสำนึกคุณค่าของมนุษยชาติก็ก่อตัวขึ้น แนวคิดที่สำคัญที่สุดของการตระหนักรู้ถึงคุณค่าคือแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ความงามและความน่าเกลียด ระบบการวางแนวนี้มีบทบาทสำคัญในจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม มุมมองสมัยใหม่เกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลและธรรมชาติของมนุษย์ทำให้เกิดข้อสรุปที่รุนแรงเกี่ยวกับความรับผิดชอบของผู้คนต่อทุกชีวิตบนโลก ศิลปะนำไปสู่ข้อสรุปเดียวกัน แต่มันไม่ได้เกี่ยวกับการพิสูจน์ แต่เกี่ยวกับการแสดงอารมณ์ ศิลปะสามารถทำให้เราใช้ชีวิตของผู้คนนับพันได้

คำถามเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลและความจำเป็นในการตระหนักรู้ในตนเองมีความเกี่ยวข้องมาตั้งแต่สมัยโบราณ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเริ่มต้นด้วยความสนใจอย่างกระตือรือร้นต่อปรากฏการณ์ของโลก ความสามารถในการจดจำและเข้าใจสิ่งเหล่านั้น ปัจจัยทางจิตวิทยาที่สำคัญในการสร้างสรรค์งานศิลปะคือความทรงจำ ไม่ใช่ "กระจกเงา" แต่เป็นการเลือกสรร กระบวนการสร้างสรรค์เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่มีจินตนาการ ซึ่งช่วยให้เราสามารถสร้างสรรค์แนวคิดและความประทับใจได้ จินตนาการมีหลายรูปแบบ: เชิงปรัชญาและโคลงสั้น ๆ - ใน Tyutchev, phantasmagoric - ใน Hoffmann, โรแมนติก - ใน Vrubel, มากเกินไปอย่างเจ็บปวด - ใน Dali, เข้มงวดตามความเป็นจริง - ใน Fellini ฯลฯ

ในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ กระบวนการจิตใต้สำนึกมีบทบาทพิเศษ นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน F. Barron ตรวจสอบกลุ่มนักเขียนและได้ข้อสรุปว่าในบรรดาตัวแทนของอาชีพนี้อารมณ์และสัญชาตญาณได้รับการพัฒนาอย่างสูงและมีชัยเหนือเหตุผล 89% ของกลุ่มตัวอย่างกลายเป็น "บุคคลที่มีสัญชาตญาณ" ในขณะที่กลุ่มควบคุม (ผู้ที่ห่างไกลจากความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ) มี 25% ของบุคคลที่พัฒนาสัญชาตญาณ F. Schelling เขียนว่า:“ ... ศิลปินมีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างสรรค์โดยไม่ได้ตั้งใจและตรงกันข้ามกับความปรารถนาภายในของเขา เช่นเดียวกับที่คนถึงวาระไม่ทำสิ่งที่ตนต้องการหรือตั้งใจจะทำ แต่สนองสิ่งที่โชคชะตากำหนดไว้อย่างไม่อาจหยั่งรู้ได้ในอำนาจที่ตนเป็นอยู่ ตำแหน่งของศิลปินก็ดูจะเหมือนกัน...เขาถูกกระทำ ด้วยพลังที่ลากเส้นแบ่งระหว่างเขากับคนอื่นๆ กระตุ้นให้เขาพรรณนาและแสดงออกถึงสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่เปิดกว้างต่อสายตาของเขาและมีความลึกซึ้งที่ไม่อาจเข้าใจได้” กระบวนการสร้างสรรค์จะประสบผลสำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อศิลปินอยู่ในสภาพของแรงบันดาลใจ - สภาวะทางจิตวิทยาของความชัดเจนของความคิด, ความเข้มข้นของงาน, ความสมบูรณ์และความเร็วของการเชื่อมโยง, ความเข้าใจในแก่นแท้ของปัญหาชีวิต, "การปลดปล่อย" อันทรงพลังของการสะสม ประสบการณ์และการผนวกรวมเข้ากับความคิดสร้างสรรค์โดยตรง แรงบันดาลใจทำให้เกิดพลังสร้างสรรค์ที่ไม่ธรรมดา ในสภาวะแห่งแรงบันดาลใจ การผสมผสานอย่างลงตัวของหลักการที่เป็นธรรมชาติและมีสติในกระบวนการสร้างสรรค์นั้นเกิดขึ้นได้

ฟรอยด์เชื่อว่าในการสร้างสรรค์ หลักการที่ไม่สามารถเข้ากันไม่ได้ในสังคมจะถูกแทนที่จากจิตสำนึกของศิลปิน และด้วยเหตุนี้จึงขจัดความขัดแย้งในชีวิตจริง ความปรารถนาที่ไม่พอใจเป็นสิ่งกระตุ้นจินตนาการ V. Schiller เขียนว่า: “จิตไร้สำนึกเมื่อรวมกับเหตุผล ทำให้เกิดกวี-ศิลปิน” การแสดงลักษณะส่วนบุคคลของบุคคลมีส่วนช่วยในการพัฒนาความเป็นปัจเจกบุคคลและเน้นย้ำคุณลักษณะที่เป็นเอกลักษณ์และเลียนแบบไม่ได้ของเขา

ความรู้สึกสุนทรียศาสตร์เป็นผลมาจากการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์ ความรู้สึกเหล่านี้ปรากฏในการประเมินที่สอดคล้องกันในรสนิยมทางศิลปะและมีประสบการณ์เป็นอารมณ์ของความสุขและความยินดีทางสุนทรีย์หรือ - ในกรณีที่ไม่ตรงกันระหว่างวัตถุกับเกณฑ์สุนทรียศาสตร์ของแต่ละบุคคล - เป็นอารมณ์ของการดูถูกความรังเกียจ ฯลฯ ระดับการพัฒนาและเนื้อหาของความรู้สึกสุนทรียะของบุคคลเป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญของวุฒิภาวะทางสังคมของเขา ตัวอย่างเช่น อารมณ์ขันสันนิษฐานว่าบุคคลนั้นมีอุดมคติเชิงบวก โดยที่ไม่กลายเป็นปรากฏการณ์เชิงลบ เช่น ความหยาบคาย การเยาะเย้ยถากถาง ฯลฯ หากบุคคลละทิ้งวัฒนธรรมเพื่อแสวงหาความสุขของตนเอง บุคคลนั้นก็จะขาดความคุ้มครองและอาจถึงแก่ชีวิตได้ หากเขาปฏิเสธความสุขที่สนับสนุนวัฒนธรรม นี่จะเป็นภาระในจิตใจของเขา ฟรอยด์เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้: "... วัฒนธรรมใดๆ จะต้องสร้างขึ้นจากการบีบบังคับและการละทิ้งแรงผลักดัน และเมื่อเข้าใจแล้ว ปรากฎว่าจุดศูนย์ถ่วงได้เปลี่ยนจากความสนใจทางวัตถุไปสู่จิตใจ"

ฟรอยด์เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่พยายามมองเห็นความจำเป็นในการตระหนักรู้ในตนเองตามสัญชาตญาณของมนุษย์ที่ครอบงำ ซึ่งแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในจิตไร้สำนึกและแสดงออกใน "การดิ้นรนเพื่อความเพลิดเพลิน" ความต้องการโดยสัญชาตญาณในการตระหนักรู้ในตนเองถูกต่อต้านโดยข้อกำหนดทางวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยสังคม (ประเพณี กฎเกณฑ์ ฯลฯ) หน้าที่หลักของพวกเขาคือการระงับความต้องการ "สัญชาตญาณ" ลักษณะเฉพาะของการตระหนักรู้ในตนเองคือในขณะที่สร้างความพึงพอใจในการกระทำเดี่ยวๆ (การเขียนนวนิยาย การสร้างงานศิลปะ) บุคคลก็ไม่สามารถตอบสนองได้อย่างสมบูรณ์

เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมของบุคคล เราสามารถแยกแยะด้านภายในและภายนอกได้ บุคคลหนึ่งนำเสนอตัวเองต่อผู้อื่น แต่ความประทับใจนี้อาจหลอกลวงได้ บางครั้งคนที่ดูถูกเหยียดหยามซึ่งดูหมิ่นบรรทัดฐานของศีลธรรมของมนุษย์อยู่เบื้องหลังมารยาทที่ขัดเกลาภายนอก ในเวลาเดียวกัน บุคคลที่ไม่โอ้อวดพฤติกรรมทางวัฒนธรรมของเขาสามารถมีโลกแห่งจิตวิญญาณที่ร่ำรวยและวัฒนธรรมภายในที่ลึกซึ้ง สติปัญญาซึ่งสันนิษฐานว่ามีการพัฒนาด้านสุนทรียภาพในระดับสูง ความน่าเชื่อถือทางศีลธรรม ความซื่อสัตย์และความจริง ความเสียสละ ความรู้สึกที่พัฒนาแล้ว หน้าที่และความรับผิดชอบ ความภักดีต่อคำพูด ไหวพริบที่พัฒนาอย่างมาก และสุดท้ายคือการผสมผสานคุณลักษณะบุคลิกภาพที่ซับซ้อนที่เรียกว่าความเหมาะสม คุณลักษณะชุดนี้ยังไม่สมบูรณ์ แต่มีการระบุคุณลักษณะหลักไว้

ความรู้สึกทางสุนทรีย์สะท้อนและแสดงทัศนคติของผู้ถูกทดสอบต่อข้อเท็จจริงต่างๆ ของชีวิต และการเป็นตัวแทนในงานศิลปะว่าเป็นสิ่งที่สวยงามหรือน่าเกลียด น่าเศร้าหรือเป็นเรื่องตลก ประเสริฐหรือหยาบคาย สง่างามหรือหยาบกร้าน ชีวิตในโลกธรรมชาติและสังคมก่อให้เกิดความรู้สึกและประสบการณ์ที่ซับซ้อนในผู้คน สิ่งเหล่านี้รวมถึงความรู้สึกไม่แน่นอน ทำอะไรไม่ถูก สูญเสีย ไร้พลัง ความเหงา ความโศกเศร้า ความโศกเศร้า ความทุกข์ทรมานทางจิตใจ บุคคลกลัว กังวลเกี่ยวกับคนที่เขารัก เกี่ยวกับประเทศของเขา เกี่ยวกับชีวิตบนโลก ในขณะเดียวกัน ผู้คนก็มีอารมณ์ที่ "สดใส" หลากหลาย: ความรู้สึกมีความสุข ความสามัคคี ความสมบูรณ์ของความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตใจ ความพึงพอใจในความสำเร็จและชีวิต ความสามารถในการรับคำแนะนำเมื่อรับรู้ปรากฏการณ์ของความเป็นจริงโดยรอบด้วยแนวคิดเรื่องความงาม ความรักในความงามนั้นอยู่ที่พื้นฐานของความรู้สึกทางสุนทรีย์ พวกเขาแสดงออกด้วยความชื่นชมและรสนิยมทางศิลปะ บุคคลที่มีรสนิยมทางสุนทรีย์ที่พัฒนาแล้วเมื่อรับรู้งานศิลปะรูปภาพของธรรมชาติหรือบุคคลอื่นจะพบกับอารมณ์ที่น่าพึงพอใจหรือไม่เป็นที่พอใจสำหรับเขาซึ่งมีหลากหลายตั้งแต่ความรู้สึกเพลิดเพลินและยินดีไปจนถึงความรังเกียจ ในวรรณกรรมเชิงปรัชญาและจิตวิทยา ลักษณะทางจิตวิญญาณของบุคคลมีความเกี่ยวข้องกับลักษณะทางสังคมและความคิดสร้างสรรค์ของกิจกรรมของเขา ด้วยการรวมบุคคลไว้ในโลกแห่งวัฒนธรรม โลกภายในของบุคคลมีความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่หลากหลายกับโลกแห่งวัฒนธรรม ที่นี่ใช้ความหมายและมิติทางจิตวิญญาณ

ความรู้สึกและความสุขที่บุคคลได้รับนั้นมีความหลากหลายทั้งในลักษณะ โครงสร้าง และกลไกทางจิตวิทยา บางตัวมีความใกล้ชิดกับสัตว์มาก ในขณะที่บางตัวเป็นมนุษย์โดยเฉพาะและมีลักษณะเฉพาะสำหรับมนุษย์ ความรู้สึกด้านสุนทรียศาสตร์เป็นของอย่างหลังอย่างแม่นยำ นี่เป็นหนึ่งในประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ซับซ้อนที่สุด อาจเป็นความรู้สึกที่สูงส่งที่สุดของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าแม้แต่เขาซึ่งเป็นมนุษย์ก็ยังไม่ได้รับความรู้สึกด้านสุนทรีย์ตั้งแต่แรกเกิด ตามการวิจัยทางวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่า สิ่งนี้เกิดขึ้นในเด็กค่อนข้างช้า หรือไม่เกิดขึ้นเลยหากเด็กเติบโตมาท่ามกลางสัตว์ด้วยเหตุผลบางประการ ดังที่ K. Marx ชี้ให้เห็น ความรู้สึกสุนทรีย์จะปรากฏเฉพาะเมื่อบุคคลปราศจาก "ความต้องการในทางปฏิบัติที่หยาบคาย" เท่านั้น และถ้าสัตว์ “เกิดภายใต้ความต้องการทางกายภาพในทันทีเท่านั้น” บุคคลนั้นก็ผลิต แม้ว่าจะปราศจากความต้องการทางกายภาพแล้วก็ตาม และตามความหมายที่แท้จริงของคำว่า “เกิดเมื่อเป็นอิสระจากมัน” เท่านั้น การพัฒนาทฤษฎีการปรับปรุงแรงงานมนุษย์ K. Marx ได้กำหนดไว้ว่าความมั่งคั่งของราคะและความสามารถของมนุษย์เกิดขึ้นและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกิจกรรมเชิงปฏิบัติในรูปแบบที่หลากหลาย

สัตว์หลายชนิดมีการมองเห็น แต่มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่มีดวงตาที่สามารถเพลิดเพลินกับความสวยงามของวัตถุได้ อวัยวะในการได้ยินนั้นมีอยู่ในสัตว์หลายชนิดเช่นกัน แต่มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่มีหูสำหรับเสียงดนตรี การก่อตัวของความรู้สึกภายนอกเป็นผลมาจากวิวัฒนาการทางชีววิทยาที่ยาวนานของโลก การเกิดขึ้นและการพัฒนาของความรู้สึกทางจิตวิญญาณอันสวยงามเป็นผลมาจากประวัติศาสตร์สังคมทั้งหมดของมนุษยชาติ ความสามารถในการรับรู้โลกรอบตัวเราในรูปแบบของราคะที่พัฒนาขึ้นโดยมนุษย์นั้นไม่มีอยู่ในธรรมชาติของเรา (ต่างจากอวัยวะรับสัมผัส) แต่เป็นผลงานทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ รูปแบบของการใคร่ครวญและความคิดไม่เพียงแต่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยลักษณะทางกายวิภาคและสรีรวิทยาของอวัยวะในการรับรู้เท่านั้น แต่ในทางกลับกัน จะถูกมอบให้จากภายนอกด้วยกิจกรรมรูปแบบต่างๆ ความหลากหลายของรูปแบบเหล่านี้

นักปรัชญาชาวโซเวียตผู้โด่งดัง E.V. Ilyenkov เป็นตัวแทนของกระบวนการนี้ในเชิงเปรียบเทียบ: "รูปแบบของตัวเอง" (รูปแบบทางสรีรวิทยา) ของอวัยวะการรับรู้ของมนุษย์นั้นคล้ายกับ "รูปแบบขี้ผึ้ง" อย่างแม่นยำในแง่ที่ว่ามันไม่ได้ "เข้ารหัส" ทั้งเชิงโครงสร้างและทางสรีรวิทยาล่วงหน้า [นิรนัย] ไม่มีรูปแบบใด ๆ ของการทำงานที่กระฉับกระเฉง ในเชิงโครงสร้าง พวกมันถูกดัดแปลงโดยวิวัฒนาการอย่างแม่นยำเพื่อรับรู้รูปแบบของวัตถุใด ๆ เพื่อปรับกิจกรรมของพวกมันให้เป็นรูปแบบวัตถุประสงค์ใด ๆ "ในทางสรีรวิทยา" นั่นคือร่วมกับกายวิภาคของอวัยวะแห่งความคิดและการรับรู้ แต่ละครั้งจะมีการสืบพันธุ์ในแต่ละคนผ่านการใช้อวัยวะเหล่านี้ และได้รับการสืบทอดในลักษณะพิเศษ - ผ่านรูปแบบของวัตถุเหล่านั้นที่มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อมนุษย์ ผ่านรูปแบบและการจัดระเบียบของโลกมนุษย์ตามวัตถุประสงค์ วัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยแรงงานมนุษย์เป็นสื่อที่นำพารูปแบบของความคิดและรูปแบบของการไตร่ตรองซึ่งสิ่งเหล่านี้ถูกถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น" 2.

วัฒนธรรม รูปแบบวัตถุประสงค์ เนื้อหาทางจิตวิญญาณ ตลอดจนชุมชนมนุษย์เป็นพาหะของรูปแบบของความรู้สึกต่อโลกและรูปแบบของความคิด แต่ละคนเชี่ยวชาญรูปแบบดังกล่าวเป็นรายบุคคล ผ่านกิจกรรมและการสื่อสารในรูปแบบต่างๆ ผ่านเกมและการเรียนรู้ ภายนอกโลกแห่งวัฒนธรรมและชุมชนมนุษย์ คุณสมบัติทั่วไปของมนุษย์เหล่านี้ไม่ได้พัฒนา กล่าวอีกนัยหนึ่ง วิธีการถ่ายทอดคุณสมบัติทั่วไปนั้นเป็นไปในสังคมวัฒนธรรม ไม่ใช่ทางชีววิทยาหรือทางพันธุกรรม เช่นเดียวกับในสัตว์ ในทางชีววิทยาและทางพันธุกรรม บุคคลมีเพียงข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับรูปแบบชีวิตทางสังคมเท่านั้น พวกมันก่อตัวขึ้นในวัยเด็ก และกลายเป็นกลไกทางจิตวิทยาและทำหน้าที่เป็นความสามารถ "ตามธรรมชาติ" ของมนุษย์ ดังนั้น สิ่งเหล่านี้จึงดูเหมือนเป็นลักษณะ "ธรรมชาติ" ของมนุษย์เช่นเดียวกับโครงสร้างทางกายวิภาคของร่างกาย ยิ่งกว่านั้นความสามารถเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของคนทุกคน แตกต่างกันเพียงระดับการพัฒนาและความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของการสำแดงของพวกเขา ทั้งหมดนี้สร้างความประทับใจว่ารูปแบบความคิดและความรู้สึกได้รับการถ่ายทอดมาในลักษณะเดียวกับสีตาและรูปทรงจมูก

บุคคลที่เข้ามาในชีวิตไม่เพียงแต่พบว่ามีความพร้อมทั้งระบบเศรษฐกิจและสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมบางอย่างของสังคม คุณค่าทางวัตถุ และจิตวิญญาณด้วย สำหรับเขาสิ่งแรกเลยคือการกระทำตามเงื่อนไขของการดำรงอยู่ที่แท้จริง เฉพาะในกระบวนการจัดสรรในทางปฏิบัติโดยบุคคลที่มีประสบการณ์ทางสังคมซึ่งตกผลึกในวัฒนธรรมของสังคมเท่านั้นที่ความต้องการทางชีวภาพและความรู้สึกเบื้องต้นของเขาได้รับการทำให้เป็นมนุษย์ และความต้องการและความสามารถทางจิตวิญญาณของเขาเองก็ถูกสร้างขึ้น ซึ่งรวมถึงความต้องการด้านสุนทรียภาพและทัศนคติด้านสุนทรียภาพว่าเป็นความสามารถในการตอบสนองความต้องการนั้น

แต่ความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์เกิดขึ้นเฉพาะเมื่อมีความรู้สึกด้านสุนทรียศาสตร์เท่านั้น - นี่คือพื้นฐานของทัศนคติด้านสุนทรียภาพต่อโลก นั่นคือความรู้สึกเชิงสุนทรีย์คือการศึกษาทางจิตวิญญาณซึ่งหมายถึงการขัดเกลาทางสังคมในระดับหนึ่งของแต่ละบุคคลโดยยกระดับความต้องการของเขาไปสู่ความเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง

ควรระลึกไว้ว่าบุคคลไม่สามารถสนองความต้องการใด ๆ ได้หากไม่สนองตนเองแบบองค์รวมในฐานะบุคคล ธรรมชาติของความรู้สึกเชิงสุนทรีย์และการมุ่งเน้นคุณค่าจึงเป็นลักษณะทางสังคมที่สำคัญที่สุดของแต่ละบุคคล

โครงสร้างที่มีอยู่ของวัฒนธรรมโดยเฉพาะศิลปะค่านิยมของแต่ละยุคสมัยที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกของแต่ละบุคคลมีลักษณะเชิงบรรทัดฐาน ค่านิยมด้านสุนทรียศาสตร์ที่บุคคลนำมาใช้ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและการศึกษาด้านสุนทรียภาพซึ่งเป็นที่ยอมรับในสังคมทำหน้าที่เป็นแนวทางในทัศนคติด้านสุนทรียภาพต่อความเป็นจริงทำหน้าที่เป็นมาตรฐานและเกณฑ์ที่อนุญาตให้เขาสร้างโลกแห่งจิตวิญญาณของตนเองภายใน โครงสร้างของบุคลิกภาพ

การไกล่เกลี่ยทัศนคติเชิงสุนทรียภาพโดยประสบการณ์เชิงสุนทรียภาพของมนุษย์ครั้งก่อนๆ ที่บันทึกไว้ในวัฒนธรรม เป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เกิดความรู้สึกเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ร่วมกันของผู้คน การวัดความรู้สึกร่วมกันของความรู้สึกทางสุนทรีย์นั้นแตกต่างกันไป ธรรมชาติของโลกทัศน์สามารถเกิดขึ้นได้ทั่วไปในยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมด สิ่งนี้แสดงให้เห็นชัดเจนที่สุดในงานศิลปะ ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะแยกแยะโลกทัศน์ที่โรแมนติกจากโลกทัศน์แบบคลาสสิกเมื่อสื่อสารกับงานศิลปะที่เป็นตัวแทนของการเคลื่อนไหวทางศิลปะเหล่านี้ เราสามารถตรวจจับความคล้ายคลึงกันในความรู้สึกทางสุนทรีย์ระหว่างชุมชนผู้คนที่มีชาติพันธุ์ต่างๆ สิ่งนี้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งชนชั้นทางสังคมของชุมชนมนุษย์เป็นหลัก: ยิ่งโครงสร้างทางสังคม วัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และประชากรของสังคมมีความซับซ้อนมากขึ้นเท่าไร ความรู้สึกทางสุนทรีย์ของผู้คนก็จะมีความหลากหลายมากขึ้นเท่านั้น

รูปแบบของโลกทัศน์สุนทรียศาสตร์ที่มีอยู่ในสังคมไม่ได้เกี่ยวข้องกับบุคคลในรูปแบบของบรรทัดฐานที่กำหนดทัศนคติบางอย่างของบุคคลต่อความเป็นจริง - พวกเขาค่อนข้างได้รับความสำคัญของแบบจำลองบนพื้นฐานของการที่บุคคลสร้างโลกทัศน์ของเขาเอง . คุณภาพของความรู้สึกด้านสุนทรียภาพส่วนบุคคลขึ้นอยู่กับปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรมชุดใดที่จะมีผลกระทบมากที่สุดต่อการพัฒนาส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล การวัดการพัฒนานั้นขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลและส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความพยายามของแต่ละบุคคลในการควบคุมความมั่งคั่งของวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ที่พัฒนาโดยมนุษยชาติ ในขณะเดียวกันก็เป็นการวัดการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลด้วย การพัฒนาความรู้สึกด้านสุนทรียศาสตร์ที่ล้าหลังบ่งบอกถึงจิตวิญญาณที่ต่ำของบุคคลการไม่สามารถก้าวไปสู่ความเป็นจริงทางสังคมที่แท้จริงของการกระทำใด ๆ ของชีวิต การขาดจิตวิญญาณ ความไร้เหตุผล การใช้ประโยชน์อย่างหยาบคายต่อความต้องการและความปรารถนาของแต่ละบุคคล บ่งบอกถึงความรู้สึกด้านสุนทรียภาพที่ยังไม่ได้รับการพัฒนา

เราควรคำนึงถึงเงื่อนไขทางสังคมที่เป็นกลางซึ่งอาจไม่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาสุนทรียศาสตร์ของทั้งชั้นหรือชนชั้นทางสังคมทั้งในระดับบุคคลและทั้งหมด ดังนั้น การเข้าถึงความมั่งคั่งของวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ เช่น สิทธิที่เท่าเทียมกันของทุกคนในการศึกษา การได้รับข้อมูล การใช้ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ และสถาบันทางวัฒนธรรมอื่น ๆ จึงเป็นเงื่อนไขที่สำคัญสำหรับความยุติธรรมทางสังคม

ระดับของการพัฒนาความรู้สึกด้านสุนทรียศาสตร์มีอิทธิพลอย่างมากต่อธรรมชาติและคุณภาพของกิจกรรมทางสังคมของบุคคล สิ่งนี้แสดงให้เห็นชัดเจนที่สุดในระดับของความปรารถนาในความงาม ความสมบูรณ์แบบ และความกลมกลืน ยิ่งไปกว่านั้น กลายเป็นลักษณะสำคัญของบุคคล ความรู้สึกเชิงสุนทรีย์ทิ้งรอยประทับไว้ในกิจกรรมของมนุษย์และประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขา ช่วยให้มั่นใจได้ว่าไม่เพียงแต่การประสานกันของโลกภายนอกผ่านกิจกรรมเท่านั้น แต่ยังเสริมสร้างและทำให้โลกภายในของบุคคลและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขามีความหลากหลาย

ศิลปะมีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาความรู้สึกด้านสุนทรียภาพ ในระดับหนึ่งมันเป็นกระปุกออมสินซึ่งเป็นประสบการณ์ในการรู้สึกถึงโลกและไม่เพียง แต่ช่วยรักษาวัฒนธรรมแห่งความรู้สึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขอบเขตของการพัฒนาและการตกแต่งอีกด้วย ด้วยความช่วยเหลือของศิลปะ เราไม่เพียงแต่พัฒนาและเสริมสร้างประสบการณ์ส่วนตัวของเราเกี่ยวกับโลกของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการเจาะเข้าไปในโลกภายในของบุคคลอื่น เรียนรู้ที่จะเห็นและสัมผัสโลกผ่านสายตาของผู้อื่น และด้วยเหตุนี้จึงเผยให้เห็น ในตัวเรา ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจบุคคลอื่น มีส่วนร่วมในความสุขและความโชคร้ายของเขา .

ความรู้สึกเกี่ยวกับสุนทรียภาพจึงเป็นพื้นฐานของจิตสำนึกเกี่ยวกับสุนทรียภาพ ซึ่งองค์ประกอบที่ซับซ้อนมากขึ้นของโครงสร้างสามารถเกิดขึ้นได้ ทำให้เกิดการพัฒนาและปรับปรุงด้านสุนทรียภาพของแต่ละบุคคลและสังคม เช่น รสนิยมทางสุนทรีย์และอุดมคติทางสุนทรียภาพ

ในประวัติศาสตร์ของความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ มีการเสนอคำอธิบายต่างๆ มากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความสามารถของมนุษย์ในการรับรู้ สัมผัส และประเมินโลกรอบตัวเขาและตัวเขาเองในโลกนี้ตามสุนทรียศาสตร์ ตำแหน่งสุดโต่งแสดงโดยความเชื่อที่เก่าแก่ที่สุด ย้อนกลับไปถึงจิตสำนึกในตำนาน ว่านี่คือของขวัญจากพระเจ้า (ไม่จำเป็นต้องแสดงความคิดเห็นเพิ่มเติมที่นี่) และมุมมองที่เกิดในศตวรรษที่ผ่านมาภายใต้อิทธิพลของผลงานของชาร์ลส์ ดาร์วินตาม "ความรู้สึกแห่งความงาม" ตามที่นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้กล่าวไว้ สืบทอดโดยมนุษย์จากสัตว์ ในงานคลาสสิกของเขาเรื่อง "The Descent of Man and Sexual Selection" ดาร์วินอาศัยการสังเกตที่หลากหลายและหลากหลายของเขา สรุปว่าไม่มีเหตุผลที่จะถือว่าความรู้สึกนี้เป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์ "เนื่องจากสีและเสียงที่เหมือนกันทำให้เราพอใจ และสัตว์ชั้นล่าง”; ยิ่งกว่านั้น “คนป่าเถื่อนมีแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพที่พัฒนาน้อยกว่าสัตว์ชั้นล่างอื่นๆ เช่น นก” การตัดสินเหล่านี้ได้รับการสนับสนุนจากตัวอย่างมากมาย: นกตัวผู้ “จงใจกางขนและอวดสีสันสดใสต่อหน้าตัวเมีย” และตัวเมียชื่นชม “ความงามของตัวผู้” นกครุย “จัดโรงละครให้เรียบร้อยด้วยรสชาติอันยอดเยี่ยม และนกฮัมมิ่งเบิร์ด ทำความสะอาดรังของมัน” อาจกล่าวได้เช่นเดียวกัน ดาร์วินกล่าวต่อเกี่ยวกับการร้องเพลงของนก: “เพลงอันไพเราะของผู้ชายในฤดูกาลแห่งความรักจะทำให้ผู้หญิงพอใจอย่างแน่นอน”

จริงอยู่ในผลงานฉบับที่สองของเขาดาร์วินดังที่ G. Plekhanov ตั้งข้อสังเกตว่าจำเป็นต้องสร้างประโยคที่ชี้แจง: คนที่มีอารยธรรมมีความรู้สึกทางสุนทรีย์

“เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด” กับแนวคิดและแนวคิดของเขา อย่างไรก็ตาม คำพูดนี้ไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญของสิ่งที่เขาประกาศ ต้นกำเนิดทางชีวภาพของความรู้สึกสุนทรีย์

ผู้ติดตามของ Charles Darwin ใช้วิธีการของเขาแก้ไขข้อสรุปของเขาโดยโต้แย้งว่ารากเหง้าของความรู้สึกสุนทรียศาสตร์นั้นอยู่ในกิจกรรมการเล่นของสัตว์หรือในกลไกทางจิตวิทยาและสรีรวิทยาอื่น ๆ ของการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อม แต่ไม่ว่าทฤษฎีต้นกำเนิดทางชีวภาพของความรู้สึกเชิงสุนทรีย์จะมีความแตกต่างกันเพียงใด และไม่ว่าพวกเขาจะดูเหมือนเป็นวัตถุนิยมอย่างสม่ำเสมอเพียงไรก็ตาม อันที่จริงธรรมชาติของพวกมันล้วนแต่บริสุทธิ์ นักคิดเชิงบวก:พวกเขาทั้งหมดดำเนินการ "ลด" ซึ่งเป็นลักษณะของลัทธิมองโลกในแง่ดี ลดสังคมลงทางชีววิทยา จิตวิญญาณลงทางสรีรวิทยา

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสัตว์หลายชนิด เช่น แมลง สัตว์เลื้อยคลาน นก และบางครั้งสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม มีปฏิกิริยาที่แน่นอนและต่อเนื่องมากต่อสี เสียง และสิ่งเร้าอื่น ๆ โดยพวกมันมีทัศนคติที่เลือกสรรต่อวัตถุสีต่าง ๆ และเสียงของมัน การที่สัญญาณสีและเสียงที่ทราบนั้นกระตุ้นให้เกิดความรู้สึกพึงพอใจ ความเพลิดเพลิน คล้ายคลึงกับความสุขทางสุนทรีย์ที่ผู้คนประสบในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน จากทั้งหมดนี้ ปฏิกิริยาของสัตว์เหล่านี้หากไม่ใช่ความรู้สึกด้านความงามที่พัฒนาแล้ว อย่างน้อยก็เป็นตัวอ่อนหรือทารกในครรภ์ใช่ไหม เช่นความรู้สึก?

ฉันจะตอบคำถามนี้อย่างเด็ดขาด: ไม่ ไม่ควร และด้วยเหตุนี้ ความจริงก็คือประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและอารมณ์ของบุคคลมีความแตกต่างกันอย่างชัดเจน ปฏิกิริยาสองประเภท:บางตัวมีความใกล้เคียงกับปฏิกิริยาของสัตว์มากจริงๆ ส่วนบางตัวก็อยู่ห่างไกลจากปฏิกิริยาอย่างหลังมาก ดังนั้นจึงไม่สามารถพิจารณาการรับรู้สีและเสียงได้ทุกอย่าง เกี่ยวกับความงามการรับรู้ที่ให้กำเนิด เกี่ยวกับความงามความรู้สึกและสรุปได้ว่า เกี่ยวกับความงามการประเมิน; ไม่ใช่ความยินดี ความยินดี ความเพลิดเพลินทั้งหมดจะเข้าข่ายได้ เกี่ยวกับความงามความพึงพอใจ, เกี่ยวกับความงามความพึงพอใจ, เกี่ยวกับความงามความสุข

มีตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับกามความสุข ซึ่งเป็นลักษณะทางสรีรวิทยาล้วนๆ และแตกต่างจากความสุขในเชิงคุณภาพ เกี่ยวกับความงาม;ในทำนองเดียวกัน ความสุขที่เราได้รับจากอาหารอร่อย อากาศบริสุทธิ์ ความอบอุ่น การเคลื่อนไหวและการพักผ่อน กลิ่นหอม การสื่อสารกับเด็ก ๆ การสนทนาทางปัญญา การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ก็ไม่ เกี่ยวกับความงามความสุข ข้อผิดพลาดที่พบบ่อยและอันตรายมากในทางทฤษฎีประการหนึ่งก็คือการระบุความพึงพอใจทางสุนทรีย์อย่างชัดเจน

ด้วยความยินดีโดยทั่วไป(ตัวอย่างเช่นในแนวคิดของ S. Lalo) และจากที่นี่ก็เป็นขั้นตอนหนึ่งในการเทียบเคียงสถานะเหล่านี้ในมนุษย์และสัตว์ หากเราพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าความสุขและความเพลิดเพลินที่คนเราประสบนั้นมีความหลากหลายทั้งทางธรรมชาติ โครงสร้าง และกลไกทางจิตวิทยา การรับรู้เชิงสุนทรีย์จึงเป็นเช่นนั้น ความพึงพอใจทางประสาทสัมผัสและจิตวิญญาณที่เฉพาะเจาะจงและซับซ้อนที่สุดประเภทหนึ่งจากนั้นเราสามารถเปรียบเทียบความสุขที่มนุษย์ได้รับกับสัตว์ได้อย่างแม่นยำมากขึ้น

โดยไม่ต้องกำหนดหน้าที่ของตัวเองในการจำแนกความสุขของมนุษย์ทั้งหมด (ปัญหานี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของสุนทรียศาสตร์) เรามีสิทธิ์ที่จะพิสูจน์ได้ว่าทัศนคติที่เลือกสรรและปฏิกิริยาเชิงบวกของสัตว์ต่อสิ่งเร้าทางสายตา การได้ยิน และสิ่งเร้าอื่น ๆ นั้นมีอยู่จริง อะนาล็อกโดยตรงในขอบเขตของความสุขของมนุษย์ แต่ไม่ใช่ในสิ่งที่เราเรียกว่า เกี่ยวกับความงาม,และในความเพลิดเพลิน ทางสรีรวิทยาล้วนๆใจดี. จริงอยู่ สิ่งหลังเหล่านี้ เช่น อีโรติก การกิน การดมกลิ่น ความสุขของมอเตอร์-มอเตอร์ ฯลฯ มีการเปลี่ยนแปลงไปในระดับหนึ่งในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษย์ และดังนั้นจึงไม่เหมือนกับความสุขของสัตว์ที่คล้ายคลึงกันโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตามโดยพื้นฐานแล้วพวกมันยังคงรักษาธรรมชาติทางชีวสรีรวิทยาและย้อนกลับไปทางพันธุกรรมตามปฏิกิริยาที่สอดคล้องกันของสัตว์ซึ่งพัฒนาขึ้นระหว่างการปรับตัวของสิ่งมีชีวิตให้เข้ากับสภาพการดำรงอยู่ที่ซับซ้อนและเป็นตัวแทนพิเศษ ปฏิกิริยาตอบสนองปฐมนิเทศที่ช่วยอำนวยความสะดวกในการทำงานของร่างกาย

การทดลองแสดงให้เห็นว่าไม่เพียงแต่สัตว์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพืชที่ทำปฏิกิริยาในลักษณะบางอย่างต่อการกระตุ้นด้วยเสียงด้วย ส่งผลให้สามารถกระตุ้นการเจริญเติบโตของธัญพืชโดยการฟังเพลงได้ อย่างไรก็ตาม คงเป็นเรื่องไร้สาระที่จะสรุปบนพื้นฐานนี้ว่าถั่วมีความรู้สึกทางสุนทรีย์เบื้องต้น ในทำนองเดียวกัน "การเต้นรำ" ของงูที่หลงใหลในการเล่นฟลุตของ fakir ไม่ได้หมายความว่ามันจะรับรู้ถึงดนตรีในเชิงสุนทรีย์ การเต้นรำของนกหรือปฏิกิริยาของตัวเมียต่อการร้องเพลงและการเล่นที่มีสีสันของขนนกตัวผู้นั้นไม่ได้เป็นผลมาจากความงาม

เป็นสิ่งสำคัญที่แม้แต่กับคน ๆ หนึ่ง การรับรู้ทางสุนทรีย์ของสีและเสียงนั้นไม่ได้เกิดขึ้นตั้งแต่แรกเกิด: ถ้าทารกเผลอหลับไปกับเสียงเพลงกล่อมเด็กก็บ่งบอกได้อย่างแม่นยำว่าเขารับรู้สัญญาณเสียงที่อยู่ห่างไกลจากสุนทรียภาพ ในทำนองเดียวกัน มันจะดูไร้เดียงสาที่จะเห็นแรงกระตุ้นทางสุนทรีย์ในความอยากของทารกสำหรับ Rattles ที่มีสีสันสดใสและเป็นประกาย - การสะท้อนกลับทางชีวสรีรวิทยาอย่างง่ายกำลังเกิดขึ้นที่นี่ น้ำตาและเสียงหัวเราะของเด็กก็ไม่ได้บ่งบอกถึงเช่นกัน

การปรากฏตัวของโศกนาฏกรรมโดยธรรมชาติหรืออารมณ์ขันตามธรรมชาติ การวิเคราะห์พัฒนาการของเด็ก - และที่นี่กำเนิดของการเกิดวิวัฒนาการซ้ำอย่างไม่ต้องสงสัย - แสดงให้เห็น: ทัศนคติเชิงสุนทรีย์ต่อโลกรอบตัวเรา ความสามารถในการรับรู้และชื่นชมความงาม ความสง่างาม ความสง่างาม ความสง่างาม โศกนาฏกรรม และความขบขันของวัตถุที่รับรู้ การกระทำ และ สถานการณ์ที่เกิดขึ้นค่อนข้างช้าในเด็ก สำหรับทัศนคติด้านสุนทรียศาสตร์ - และสิ่งนี้ได้รับการกำหนดไว้อย่างมั่นคงโดยวิทยาศาสตร์ - เป็นสิ่งที่บุคคล ปราศจากความต้องการในทางปฏิบัติที่หยาบคาย

ความรู้สึกของสัตว์และประสบการณ์ของเด็กในช่วงแรกนั้นถูกกำหนดโดยปัจจัยต่างๆ มากมาย ความต้องการที่สำคัญและปฏิบัติได้จริงกระบวนการของความพึงพอใจ (หรือความไม่พอใจ) ของอาหาร เพศ และสัญชาตญาณอื่น ๆ จากนี้ไปเราไม่มีสิทธิ์ทางวิทยาศาสตร์ไม่เพียง แต่จะตั้งชื่อปฏิกิริยาของสัตว์ต่อการกระตุ้นเสียงและสีเท่านั้น เกี่ยวกับความงามแต่ยังต้องมองเห็นความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมโดยตรงระหว่างทัศนคติด้านสุนทรียศาสตร์ของบุคคลต่อโลกและปฏิกิริยาเหล่านี้ ทั้งการกำเนิดและสายวิวัฒนาการพิสูจน์ด้วยความเชื่อมั่นว่าในตอนแรกทั้งบุคคลและมนุษยชาติไม่มีความไวต่อสุนทรียะ จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์นั้นก่อตัวขึ้นในระดับที่ค่อนข้างสูงของการพัฒนาทั่วไปและการพัฒนารายบุคคลของบุคคล ในบริบทของวัฒนธรรมและเป็นการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพจากระดับความสุขทางชีวสรีรวิทยาและความสุขของสัตว์ไปสู่ระดับนั้น โดยเฉพาะความสุขทางจิตวิญญาณของมนุษย์จากระดับการวางแนวสัญชาตญาณของสิ่งมีชีวิตในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติไปจนถึงระดับ การวางแนวคุณค่าทางสังคมวัฒนธรรมเราต้องค้นหาสาเหตุที่ทำให้เกิดการก้าวกระโดดครั้งนี้และเกิดขึ้นได้อย่างไร

ตรงกันข้ามกับแนวคิดยอดนิยมทัศนคติเชิงสุนทรีย์ของบุคคลต่อโลกไม่ได้มาจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณรูปแบบอิสระตั้งแต่แรกเริ่ม มันเป็นรูปเป็นร่างในกระบวนการอันยาวนานของการพัฒนาและปรับปรุงการปฏิบัติทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคมตั้งแต่เริ่มแรก แค่ขอบจิตสำนึกที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังไม่ได้ผ่าซึ่งสามารถกำหนดได้ว่าเป็น รูปแบบการวางแนวค่าแบบซิงโครไนซ์

ตัดสินโดยข้อมูลที่หลากหลายที่สุด - โบราณคดี, ชาติพันธุ์วิทยา, ประวัติศาสตร์ศิลปะ, ประวัติศาสตร์และภาษา - รูปแบบที่เก่าแก่ของจิตสำนึกทางสังคมนี้รวมอยู่ในรูปแบบที่กระจายองค์ประกอบของธรรมชาติทางศีลธรรม ศาสนา สุนทรียภาพ ซึ่งต่อมาจะแยกออกจากกันและได้รับ การดำรงอยู่ค่อนข้างเป็นอิสระ เริ่มแรก รูปแบบการซิงโครไนซ์ของการวางแนวค่าจะถูกบันทึกในรูปแบบทั่วไปที่สุด โปโล-

ถิ่นที่อยู่และความหมายเชิงลบสำหรับกลุ่มวัตถุและปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงในยุคดึกดำบรรพ์และการกระทำของมนุษย์เองซึ่งมีบทบาทสำคัญที่สุดในชีวิตจริงของเขา - ในกระบวนการแรงงานและในกระบวนการรวมตัวทางสังคม ประมาณการเบื้องต้นจึงได้ ทั่วไปอย่างคลุมเครืออุปนิสัย บ่งบอกเฉพาะโดยทั่วไปว่าอะไร “ดี” และอะไร “ไม่ดี” ขอให้เราจำไว้ว่าพระคัมภีร์ซึ่งบรรยายถึงกระบวนการสร้างธรรมชาติของพระเจ้า หลังจากการกระทำแต่ละครั้งบันทึกการประเมินของผู้สร้างในการสร้างของเขา: “และพระเจ้าตรัสว่าดี” การประเมินดังกล่าวเป็นการแสดงออกถึงความพึงพอใจกับสิ่งที่ทำ รวมถึงความรู้สึกสุนทรีย์ที่เริ่มเกิดขึ้น แต่มีความหมายที่กว้างกว่าและหลากหลายกว่ามาก แนวคิดที่จะได้รับความหมายเฉพาะในภายหลัง - ประโยชน์, จริยธรรม, ศาสนา (เช่น "มีประโยชน์" และ "เป็นอันตราย", "ดี" และ "ชั่ว", "ศักดิ์สิทธิ์" และ "ปีศาจ") ในตอนแรกใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับ " ดี” และ “ปีศาจ” เลว” ถูกใช้ในลักษณะที่แปลกที่สุดสำหรับจิตสำนึกสมัยใหม่: ในตำนานของชนชาติโบราณดวงอาทิตย์และแสงสว่างเรียกว่า “ดี” และกลางคืนและความมืดเรียกว่า “ชั่ว” เช่น พวกเขา รับ ศีลธรรมมีการประเมินลักษณะเฉพาะและน้ำหอมมหัศจรรย์ชนิดต่างๆ ประโยชน์ใช้สอย,ว่า “มีประโยชน์” และเป็นอันตราย” ในเวลาเดียวกัน การประเมินแบบกระจายทั่วไปเหล่านี้เห็นได้ชัดว่ามีความหมายแฝงทางสุนทรีย์ด้วย: “มีประโยชน์” “ดี” “ศักดิ์สิทธิ์” ในเวลาเดียวกันหมายถึง “สวยงาม” และ “เป็นอันตราย” “ชั่วร้าย” “เป็นศัตรู” ต่อมนุษย์ ดูเหมือน "น่าเกลียด" ตัวอย่างเช่น ในตำนานอเมริกันอินเดียนเกี่ยวกับสีขาวและความมืด ซึ่งกำหนดไว้ในการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิมคลาสสิกของอี. เทย์เลอร์ เทพเจ้าสุริยะ Iuskega ก็ปรากฏเป็นผู้ถือทุกสิ่งที่มีประโยชน์สำหรับมนุษย์ เขาสอนให้ผู้คนจุดไฟ ล่าสัตว์ และเติบโต ขนมปังและในฐานะผู้มีสิ่งดีและเป็นรูปลักษณ์แห่งความงามอันน่าชื่นชม ก Aataentsik เทพแห่งดวงจันทร์เป็นตัวเป็นตนทุกสิ่งที่เป็นอันตรายต่อผู้คนถึงตายชั่วร้ายและน่าเกลียด เนื้อหาเชิงสัจวิทยาของตำนานของชนชาติอื่นที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคต่างๆ ของโลกมีความคล้ายคลึงกัน: ฮินดูส บุชเมน เอสกิโม... ขอให้เราจำไว้ด้วยว่าในตำนานของชาวกรีกโบราณ Apollo ได้รวมฟังก์ชันต่างๆ มากมาย รวมถึงฟังก์ชันด้านสุนทรียศาสตร์ด้วย

ดังนั้นจึงอยู่ในกำเนิด: ในหนังสือชื่อดังของเขาเรื่อง "อะไรดีและอะไรไม่ดี" V. Mayakovsky มุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติของจิตสำนึกของเด็กอย่างแม่นยำซึ่งการประเมิน "ดี" และ "ไม่ดี" มีลักษณะทั่วไปที่ไม่แตกต่างกัน ที่มีและเริ่มสร้างแง่มุมทางสุนทรีย์ แต่เด็กก็เหมือนกับวีรบุรุษในพระคัมภีร์ ยังไม่ได้แยกแยะระหว่างสิ่งที่ “ดี” และสิ่งที่ “สวยงาม”

แต่ยิ่งกว่านั้น: ในวัยเด็กของเราแต่ละคน เช่นเดียวกับในวัยเด็กของมวลมนุษยชาติ ความเข้าใจคุณค่าโลกรอบข้างยังไม่หลุดออกจากมัน ความรู้และจาก ออกแบบด้วยพลังแห่งจินตนาการของโลกที่ไม่มีอยู่จริง - นั่นคือสาเหตุที่จิตสำนึกของเด็กในสถานการณ์ขนาดใหญ่ทั้งสองไม่ได้ทำงานด้วยโครงสร้างเชิงตรรกะเชิงนามธรรม แต่ ภาพศิลปะ(ในวัยเด็กของมนุษยชาติ - ตำนานในวัยเด็กของบุคคล - นิยาย) นี่หมายความว่าเรากำลังเผชิญอยู่ตรงนี้ เพื่อที่จะพูดก็คือ "การประสานสองทาง" - ทั้งทางจิตวิทยาทั่วไปและในสัจธรรม สิ่งนี้ไม่น่าแปลกใจ - ท้ายที่สุดแล้วสถานะเริ่มแรกของจิตสำนึกของมนุษย์ดังที่การวิจัยทางสังคม - จิตวิทยาและการศึกษาจิตวิทยาเด็กได้แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อ (เช่นในผลงานของ B. Porshnev และ I. Kohn) ไม่ใช่ "ฉัน -จิตสำนึก” (เช่น การตระหนักรู้ถึง “ฉัน” ที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคล แต่เป็น “เรา-จิตสำนึก” และด้วยเหตุนี้ จึงไม่ใช่การต่อต้าน “ฉัน-คุณ” แต่เป็นการต่อต้าน “เรา-พวกเขา” ดังนั้นในขั้นตอนของการพัฒนานี้จึงยังไม่มีเงื่อนไขในการแยกรูปแบบของความสัมพันธ์อันมีค่าของบุคคลกับโลก - สุนทรียภาพ คุณธรรม ศิลปะ - ที่สร้างขึ้น การตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลว่าเป็นเรื่องของกิจกรรมฟรีการรับรู้ของโลก ประสบการณ์ และตำแหน่งทางจิตวิญญาณของเขาถูกสร้างขึ้นในพื้นที่ของประสบการณ์ชีวิตที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวของเขา และการคัดเลือกชิ้นส่วนที่เป็นเอกลักษณ์ของมรดกทางวัฒนธรรมอันไร้ขอบเขตที่เขาเชี่ยวชาญ การไม่แยกบุคคลออกจากกลุ่ม การสลายตัวของบุคคลในกลุ่ม การดูดซึมของ "ฉัน" โดยชนเผ่า เผ่า ครอบครัว "เรา" ที่เป็นมิตร ผูกมัดความเป็นไปได้ของอิสระ ดั้งเดิม และเติบโต จากส่วนลึกทางจิตวิญญาณของความเป็นปัจเจกบุคคลโดยปัจเจกบุคคลทั้งหมดที่มีอยู่ในประสบการณ์ของเขาและควรประเมินด้วยความรู้สึกตามประสบการณ์นี้ไม่ใช่ตามหลักคำสอนที่ไม่มีตัวตนที่มีอยู่ใน "จิตสำนึกของเรา" ดังนั้น เรื่องของกิจกรรมการรับรู้ยังไม่สามารถกลายเป็น "วัตถุทิพย์" (I. Kant) กลุ่มที่เหนือกว่า สากล และเรื่องของความสัมพันธ์ที่มีคุณค่าไม่สามารถกลายเป็นรายบุคคล เป็นส่วนตัว มีอิสระในประสบการณ์และการประเมินของเขา

การพัฒนาแนวปฏิบัติทางสังคมของมนุษยชาติซึ่งมีความซับซ้อนและแตกต่างมากขึ้นเรื่อย ๆ และกระบวนการทำให้เป็นปัจเจกบุคคลของเด็ก วัยรุ่น ชายหนุ่มในหลักสูตรการเรียนรู้ "อนุสรณ์สถาน" วัฒนธรรมที่กว้างขึ้นและคัดเลือกเฉพาะรายบุคคลนำไปสู่ตนเอง -การกำหนดคุณค่าของจิตสำนึกเช่นนั้น และแยกแยะรูปแบบต่างๆ ของมัน โดยยึดหลัก "เราคือจิตสำนึก" แท้จริงแล้ว ดังที่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมแสดงให้เห็น (เราจะกลับไปสู่การวิเคราะห์ในส่วนสุดท้ายของ

หลักสูตร) ​​และประวัติส่วนตัวควรเน้นที่นี่ กระบวนการนี้สามระดับ

ประการแรก กลไกการรับรู้ของจิตใจมนุษย์ได้รับการพัฒนาและปรับปรุง โดยได้รับความเป็นอิสระเพิ่มขึ้นจากจิตสำนึกด้านคุณค่า ซึ่งท้ายที่สุดนำไปสู่การกำเนิดและการดำรงอยู่ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างเป็นอิสระ ประการที่สอง การแพร่กระจายเบื้องต้นของการวางแนวคุณค่าถูกเอาชนะในวิถีแห่งการตัดสินใจด้วยตนเอง คุณธรรม ศาสนา การเมือง กฎหมาย และสุดท้ายคือจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ ประการที่สาม ความแตกต่างภายในส่งผลกระทบต่อสิ่งหลังนี้เช่นกัน: มีความร่ำรวยและชำแหละมากขึ้นเรื่อย ๆ เรียนรู้ที่จะแยกแยะคุณค่าทางสุนทรียภาพเฉพาะเช่นความงามความสง่างามความสง่างามความสง่างามความยิ่งใหญ่และอื่น ๆ อีกมากมาย นี่คือวิธีที่มันถือกำเนิดและพัฒนาตามประวัติศาสตร์ ระบบคุณค่าทางสุนทรีย์

ขอให้เราพิจารณาระดับทั้งหมดของกระบวนการสลายการประสานของจิตสำนึกคุณค่ารูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดอย่างรอบคอบมากขึ้น