Ortodoks Paschalia'nın kanonik normları ve zamanımızın koşullarında Paskalya ile çıkma sorunu . DP Ogitsky

(Kısaltılmış makale, aşağıdaki makalenin tamamına bakın)

Yüzyıllar sonra, 4. yüzyılın başındaki Paschal tutarsızlıklarının ana konusu ve Ekümenik Konsey'de bu konunun tartışılmasına eşlik eden davanın koşulları tamamen unutulduğunda, İznik Konseyi, Konsey'in sahip olmadığı bir şeyi atfetmeye başladı. doğrudan reçete yazmadı ve hatta bu onun tüm satırlarına uymayan bir şeydi.

Bu arada, İznik Konseyi'nin Paskalya'nın kutlanma zamanı sorununa karşı tutumu hakkında bildiğimiz her şey, Paskalya ile ilgili kanonik kuralların bu şekilde yorumlanmasıyla keskin bir çelişki içindedir.

Bu çalışma, bazı bölgelerin veya cemaatlerin Paskalya'yı yeni bir tarzda kutladığı yeni yerel Kiliseleri sapkınlıkla suçlayarak, akla uygun olmayan bazı gayretli Hıristiyanların yanılsamasını göstermek için sitede sunulmaktadır. Bazen yeni tarz nedeniyle Fısıh Bayramı, Yahudilerin Fısıh Bayramı ile çakışır. 7. Apostolik Kanonu yanlış yorumlayan "bağnazlar", Estonya Kilisesi'nin ve Avrupa'daki bazı cemaatlerin sapkınlığa düştüğünü ve Paskalya'yı Yahudilerin Fısıh Bayramı ile aynı zamanda kutladığını beyan eder. Bu ifade yanlıştır, Kilise kanunları bu tür tesadüfleri yasaklamaz. Kilise yaşamında, Ortodoks ve Yahudi Paskalya'sının bu tür tesadüfleri, bir yüzyılda birkaç kez 1. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar meydana geldi.
Ancak kanonların Ortodoks ve Yahudi Paskalya'sının çakışmasına izin vermesi nedeniyle, bunun için çabalamamız ve eski takvimimizi değiştirmemiz gerektiği anlamına gelmez. Ortodoks takvimi, onu yeni takvimle değiştirin. Aksine, Rus Kilisesi, Azizler tarafından kendisine bir tür en değerli hazine olarak teslim edilen eski tarzı kesinlikle korumalıdır.

ORTODOKS PASCHAL'IN KANONİK NORMLARI

ve zamanımızda Paskalya ile çıkma sorunu

(Tam makale)

NICANE Fısıh fermanı bize ulaşmadı. Bu, Paschalia'nın kanonik normları ve özellikle İznik kararnamesinin ne olduğu ve hangi düşünceler tarafından dikte edildiği hakkındaki yargılardaki karışıklığın ana nedenidir.

İki kanonik kanon - 1. Antakya Konseyi ve 7. Apostolik - Ortodoks Kilisesi'nin şu anda yönlendirildiği kanon koleksiyonundaki bu boşluğu büyük ölçüde dolduruyor.

Yukarıdaki iki kural, "Apostolik Kararnameler" (V, 17) ile birlikte, İznik tanımına bir dereceye kadar ışık tutmaktadır. Antakya 1. Kanonu bizim için değerlidir, öncelikle, İznik tanımına kararlı bir şekilde uyulmasını sağlamayı doğrudan ve ana görevi olarak belirlemesi ve bu amaçla ihlal edenlere karşı en sert önlemleri alması; ikincisi, Antakya Konsili'nin İznik Konsili'nden yalnızca 16 yıllık bir boşlukla (bazılarının düşündüğü gibi daha az değilse de) ayrılması gerçeğiyle, böylece katılımcıların içeriğin çok iyi farkında olmaları ve Paskalya'nın Nicene tanımının anlamı ve zamanıyla olan ilgisinin tamamını hissetmemek. Sözde Apostolik Kanunlar ve "Apostolik Kararnameler" e gelince, görünüşe göre, mevcut kompozisyonlarında bunlar da İznik sonrası zamana ait ve İznik tanımını yansıtan derlemelerdir. Bazıları doğrudan İznik Konseyi katılımcılarından gelen, bize ulaşan diğer çok yetkili ve çok değerli tanıklıklara dayanarak ikincisi hakkında oldukça net bir fikir edinebiliriz. İlk etapta, İmparator Konstantin'in Caesarea'lı Eusebius tarafından Konsey'de bulunmayan piskoposlara aktarılan mektubu ve St. İskenderiyeli Athanasius (Afrikalı Piskoposlara Mektup ve Konseyler Üzerine Mektup).

İznik tanımının anlamı hakkında yukarıdaki materyaller bizi hangi sonuçlara götürüyor?

Zaten yeterince tartışılan ve görünüşe göre bu konunun tüm modern araştırmacıları tarafından kabul edilen şeyi şimdi tartışmayacağız. Hala tartışılması gereken, herkes tarafından aynı şekilde yorumlanmayan ve şimdi pratik açıdan bizi özellikle ilgilendiren şey üzerinde daha ayrıntılı olarak durmak için kendimizi özetlemekle yetinelim.

İznik Konsili'nden önce bile, Paskalya kutlamalarına ilişkin kural genel bir kilise karakteri kazandı.

14 Nisan'dan sonraki Pazar günü (daha sık olarak ilk Pazar, bazı durumlarda ikinci Pazar günüydü).

İznik Konsili'nin karar vermesi gereken yeni soru şuydu: Yahudiler arasında 14 Nisan olarak kabul edilen 14 Nisan'ın dolunay olduğu her zaman kabul edilmeli mi, yoksa Hıristiyanlar bu konuda kendi görüşlerine sahip olmalı ve daha doğru astronomik verileri hesaba katarak ilk bahar ay ayına ve on dördüncü gününe bağımsız olarak karar veriyor musunuz?

Soru, çeşitli Kiliselerin uygulamalarındaki bir farklılıktan kaynaklandı. Doğu Hristiyanları - daha doğrusu Suriye, Mezopotamya ve kısmen Kilikya - ilk çözüme bağlı kaldılar, yani Pazar günü olmasına rağmen Yahudi Fısıh Bayramı'ndan hemen sonra Fısıh Bayramı'nı kutlayarak her zaman kayıtsız şartsız Yahudi takvimini takip ettiler. O zamana kadar Hıristiyan dünyasının çoğunluğunu temsil eden Avrupa, Afrika, Küçük Asya Hıristiyanları, kendilerini Yahudilere bu tür bir bağımlılıktan çoktan kurtarmışlardı ve Yahudi takviminin kusurlu olduğuna atıfta bulunarak kayıtsız şartsız Yahudi takvimini takip etmediler. Yahudi Fısıh Bayramı'nın bahar ekinoksundan önce, yani baharın başlangıcı ve yılın doğal tropikal sınırı olarak kabul edilen andan önce düştüğü durumlarda, bu ülkelerdeki Hıristiyanlar bir sonraki dolunayı 14 Nisan olarak kabul ettiler. Bu gibi durumlarda, Doğu Hıristiyanları ile diğer Hıristiyanlar arasındaki Paskalya arasındaki fark tam bir ay, hatta beş haftaydı. İznik Konsili (Doğuluları uygulamalarından vazgeçmeye ikna ettikten sonra) bu tür çelişkilere bir son vermek için, Yahudi takviminden bağımsız bağımsız bir karara dayanarak herkesin ikinci uygulamayı takip etmesi gerektiğine karar verdi. Bu, Nicene tanımının ve Fısıh Bayramı'nı bahar ekinoksuna kadar "Yahudilerle" (μετά των Ιουδαίων) kutlama yasağının anlamıdır.

İznik Konsili'nin Paschalia'nın ayrıntılı düzenlemesiyle ilgilenmediğini düşünmek gerekir, çünkü tüm dikkati, St. İskenderiyeli Athanasius, tek bir Paschal kurma yolundaki ana zorluğun üstesinden gelmeyi amaçlıyordu - ikinci olarak, "Doğu" takviminin Yahudi takvimine eklenmesi, çünkü Kilise'yi daha önce endişelendiren Paschal sorunları (örneğin, gün hakkında) Paskalya'nın olduğu haftanın ve bu günün 14 Nisan'ın ay tarihiyle ilişkisi hakkında), artık önceki tartışmaya neden olmuyor, üçüncüsü, çünkü Paskalya hesaplama tekniğinin ayrıntılı ve kapsamlı düzenlemesi (sorun çözmeye kadar) Jülyen takviminin yanlışlığından kaynaklanan) Konsey yetkisi altında değildi ve Paschal sorununun çözümünün tüm teknik detaylarını Ekümenik Konseyin yetkisiyle doğrulamak pek gerekli değildi. Konsey, Paskalya'nın tüm Kilise tarafından aynı anda kutlanması ilkesini ilan etti (ancak neredeyse hiç kimsenin şüphesine neden olmadı). Konseyin bu ilkenin uygulanmasına gerçek katkısı, o dönemde bu ilkenin uygulanmasının önünde duran yukarıda belirtilen ana engeli ortadan kaldırmasıydı.

Yüzyıllar sonra, 4. yüzyılın başlarındaki Paschal tutarsızlıklarının ana konusu ve bu konunun Ekümenik'te tartışılmasına eşlik ettiğinde

Konsey, durumun koşullarını tamamen unuttu, İznik Konseyi, Konsey'in doğrudan reçete etmediği bir şeyi ve hatta çizgisine hiç uymayan bir şeyi atfetmeye başladı.

Paskalya'yı kutlama zamanı hakkındaki kanonik reçetelerin anlamı ve özellikle de onu kutlama yasağının anlamı hakkında yanlış yargılar, her şeyden önce Ortodoks Doğu'nun John Zonara gibi büyük kanonistleri arasında buluyoruz. , Theodore Balsamon, Matthew Blastar. Ortodoks ortamında bu yargıların aramızda yaygınlaşmasına herkesten çok onlar katkıda bulundu.

7. Apostolik kanon yorumunda Zonara şöyle yazıyor: “Bu kanonun tüm emri şu şekildedir: Hristiyanlar Paskalya'yı Yahudilerle, yani onlarla aynı günde kutlamazlar; çünkü tatil dışı bayramları önce gelmeli ve ardından Fısıh Bayramımız kutlanmalı. Bunu yapmayan din adamı görevden alınmalıdır. Antakya Konsili de aynı şeyi birinci kanonda belirlemiştir.

Zonara ve ondan sonraki diğer kanonistler, kanonları yorumlayarak, Hıristiyan Pascha'nın tarihlerini doğrudan, sürekli olarak Yahudi Pascha'nın tarihlerine bağlı olarak yaparlar. Kanonik kuralların böyle bir yorumu bizim için tartışılmaz bir şey, neredeyse bir aksiyom haline geldi. Aynı zamanda, Piskopos Nikodim Milash gibi daha sonraki zamanların önde gelen Ortodoks kanonistleri tarafından da tutulmaktadır (bkz. Ek 1). Birçoğu, takvimi ve Paskalya'yı düzeltme konularına değinildiğinde, bugüne kadar onunla çalışıyor.

Bu arada İznik Konsili'nin kutlama zamanı sorununa karşı tutumu hakkında bildiğimiz her şey

Pascha, Pascha hakkındaki kanonik kuralların böyle bir yorumuyla keskin bir çelişki içindedir.

Bu kurallar, Hıristiyanların Paskalya'yı μετά των ιουδαίων kutlamasını yasaklayarak ne anlama gelebilir? Hristiyan ve Yahudi bayramlarının bir gününde tesadüf mü? Evet ise, o zaman böyle bir tesadüfün neden kabul edilemez olduğu sorulur. Bunun nedeni, Hristiyan Paskalya'nın Yahudi olanla temas yoluyla "kirletileceği" için mi? Veya belki de bir günkü kutlama anıların sırasını bozacağı için - önce yasal Paskalya, sonra yeni Paskalya? Ancak İznik tanımını kendilerine rehber edinen Kiliselerin bu tür tesadüflerden hiç utanmadıkları ve Paskalya'yı Yahudilerle aynı gün (A'dan 15 Nisan'a kadar) ve İznik Konsili'nden sonra kutladıkları bilinmektedir. 328, 343, 347, 370, 394 ve daha sonra %!1%. Olaylar dizisinin yeniden üretilmesi gerekiyorsa ve Hıristiyanlar Paskalya'larının Yahudi Paskalya'sından sonra olmasını sağlamak zorunda kaldıysa, kanonlarda neden Hristiyan Paskalya'sını Yahudilerden önce kutlama yasağı olmadığı tam olarak açık değildir. Başka bir soru ortaya çıkıyor: Zonara ve onun benzer düşünen halkının bakış açısından, Hıristiyanlar kendilerini hangi konumda bulurlardı, eğer şimdi Yahudiler Paschalia'larını değiştirseler ve Paskalya tarihlerini bizimkine yaklaştırsalar - o zaman biz yapar mıydık? tarihleriyle onlardan "kaçmak" ve Paschalia'nızı buna göre yeniden düzenlemek zorunda mısınız?

İznik dönemindeki Paschal tartışmalarının tarihiyle ilgili gerçeklerin ışığında, tüm bunlara tek bir cevap verilebilir: İznik Babaları, Hıristiyan Pascha tarihlerinin Yahudi Pascha tarihlerine zorunlu olarak bağlanmasını reddettiler. Bu, İmparator Konstantin'in mesajında ​​ısrarla vurgulanmaktadır: "Her şeyden önce, bu en kutsal bayramı kutlarken Yahudilerin geleneklerine uymanın uygun olmadığını ilan ettiler ... Çünkü onların geleneklerini reddederek, bir daha doğru sıralama”%! %2. Risalenin yazarı, tüm Hristiyanları bu düzene ikna etmeye çalışarak, Hristiyanları Pesah zamanının belirlenmesinde Yahudilerle hiçbir ilgisi olmaması konusunda uyarmaktadır. "Çünkü" diyor, "onların öğretileri olmadan biz onu sürdüremeyiz diye övünmeleri tamamen yersiz." Aynı zamanda, Paskalya'nın o günlerde ve bahar ekinoksundan önce gerçekleştiği Yahudi takvimini gözden düşürmeye çalışıyor. İmparatorun mesajındaki bu tür durumlar, aynı yıl Paskalya'nın çifte kutlaması olarak kabul edilir.

Ne kanonlarda ne de Nicaea Konseyi'ne yakın, İznik tanımını yorumlayan diğer çağdaş belgelerde, Hıristiyan Paskalya'nın Yahudilerle tesadüfi tesadüfler olasılığının dışlanması gerektiğine dair herhangi bir soru yoktur. bazı durumlarda Yahudilerle aynı gün kutlamak. Hristiyanların Paskalya'yı Yahudilerden önce kutlaması da hiçbir yerde yasak değil. Böyle bir yasak, Hıristiyan Pascha'nın tarihlerinin Yahudi Pascha'nın tarihlerine bağlı olması anlamına gelir. Ve İznik tanımı hakkında bildiğimiz her şey, İznik Babalarının bu konuda Hıristiyanların Yahudilere her türlü bağımlılığına karşı olduklarını gösteriyor.

İznik Konseyi bu nedenle tesadüfi tesadüfleri değil, Hristiyan Pascha tarihlerinin Yahudi Pascha tarihlerine temel olarak bağlı olmasını yasakladı. Kanonların dilinde, Pascha μετά των ιουδαίων'yı kutlamak, Hristiyan ve Yahudi Paskalyaları arasında tesadüflere izin vermek anlamına gelmez; Hristiyanların Paskalya'yı Musevi Bayramı'ndan hemen sonraki Pazar günü kutlamaları zorunludur. Kanonlar μετά των ιουδαίων ifadesini kullanarak, 14 Nisan tarihi konusunda Doğu Hıristiyanları ile Yahudiler arasındaki temel anlaşmayı akıllarında tutuyorlardı ve hesaplamalarda ve tarihlerde hiçbir şekilde rastgele tesadüfler değil.

Zonara ve diğer kanon yorumcularının hatası, ilk olarak, μετά των ιουδαίων ifadesini, bu formülasyonun doğduğu belirli tarihsel koşulları hiç dikkate almadan yanlış, yüzeysel ve çok kelimesi kelimesine anlamalarının sonucuydu ve ikincisi, paschalia'nın çağdaş olgusal verilerinden gerekçesiz sonuçlar çıkarmalarının bir sonucu. Gerçek şu ki, onların zamanında, Jülyen takvimine göre ayarlanmış Paschal tablolarımız, hem astronomik verilerin hem de Yahudi hesaplamalarının (bu arada, o zamana kadar son derece doğru hale gelmişti) o kadar gerisindeydi ki, aralarındaki artan mesafe Hıristiyan ve Yahudi Paskalya, tarihlerinin çakışma olasılığını tamamen dışladı. Aslında, Zonara zamanındaki Hıristiyan Paskalyası her zaman sadece Yahudi Paskalyasından sonraydı. Bu olgusal durumda, kanonistler, Hıristiyanların Yahudi ve Hıristiyan tatilleri arasında böyle bir sıra ve mesafeye uyma yükümlülüğüne ilişkin yorumlarının doğrulandığını gördüler.

Şimdi, Paskalya'yı gözden geçirme sorunu gündeme geldiğinde, kendimizi kanonik kuralların bu yanlış yorumlarından kararlı bir şekilde ayırmalı ve bu kuralların Pascha'mızın tarihlerinin zamana herhangi bir temel bağımlılığını sağlamadığı gerçeğinden hareket etmeliyiz. Yahudiler Paskalya'yı kutlar.

Bu konudaki gerçekten kanonik gereksinimler nelerdir?

Paskalya, ilk bahar dolunayından sonraki Pazar günü kutlanmalıdır, yani. ilkbahar ekinoksunu takip eden veya buna denk gelen ilk dolunaydan sonra. Bunu modern takvimin diline çevirerek, Paskalya'nın yeni stilin 21 Mart'tan 19 Nisan'a kadar olan dönemlerinde gerçekleşen dolunaydan sonra kutlanması gerektiğini söylüyoruz.

Bundan, kanonlara göre mümkün olan en erken Paskalya tarihinin 22 Mart olduğu sonucu çıkar (dolunay 21 Mart Cumartesi ise).

En son tarihe gelince, aşağıdakiler dikkate alınmalıdır. 18 Nisan'daki dolunay her zaman bahar ekinoksundan sonraki ilk olacaktır. 19 Nisan dolunay ilk olabilir

(bir önceki 20 Mart ise) ve ikincisi (bir önceki 21 Mart ise). 20 Nisan'da dolunay her durumda ikinci olacak. Bu nedenle, 14 Nisan için uygun olan en son tarih 19 Nisan olacaktır ve Paskalya Pazarı için mümkün olan en geç tarih (dolunayın 19 Nisan Pazar günü olması durumunda) doğal olarak yeni stilin %!3%'ü için 26 Nisan olarak varsayılmaktadır.

Daha sonraki tarihlerden sonraki Pazar (27 Nisan Yeni Tarzdan itibaren) her zaman ikinci bahar dolunayından sonraki Pazar olacaktır. Bu ikinci dolunay (Yar 14) tarafından 14 Nisan'dan çitle çevrili, 14 Nisan'dan bu yana tüm bağlantısını kaybetmiş gibi görünüyor ve 14 Nisan'dan sonra Fısıh kutlamalarının geleneksel gerekliliklerini hiçbir şekilde karşıladığı düşünülemez.

Bu arada, Paschalia'mızın mevcut astronomik verilerden ilerici gecikmesinin bir sonucu olarak, Paskalya için zaten çok açık bir şekilde gecikmiş bir tarihlendirmeye sahibiz, üstelik oldukça sık, çünkü Paskalya için en son tarih artık bizim tarafımızdan 8 Mayıs tarihi olarak belirleniyor. yeni stil

Yukarıdakilerden çıkarılacak pratik sonuç nedir?

İlk bakışta en basit ve en doğal çözüm, Paskalya'yı her zaman baharın ilk dolunayından sonraki ilk Pazar günü kutlamak olacaktır. Geleneksel (ve pratik olarak en uygun) 19 yıllık ay döngüsü çerçevesinde, bu çözüm yaklaşık olarak şöyle görünecektir (bkz. Tablo 1).

Bununla birlikte, Paskalya sorununa böyle bir çözümün dezavantajları olacaktır:

1) artık Ortodoks Kilisesi'nde kabul edilen Paskalya tarihlerinde çok keskin bir değişiklik anlamına gelir;

2) bu kararla, Ortodoks takvimindeki bu tarihlerin şimdikinden daha erken ve dolayısıyla daha soğuk bir zamana taşınması, bu da kuzey ülkeleri için büyük bir rahatsızlık olacaktır;

3) böyle bir kararla, Paskalya'nın tarihlenmesindeki geniş yelpaze korunacak ve bu, şimdi bir dizi nedenden dolayı bu kadar büyük itirazlara neden oluyor.

Bunun ışığında, diğer çözümlerin olasılıklarını keşfetmeli ve her şeyden önce, Paskalya Pazarının her zaman içinde olacağı yedi günlük kalıcı, dar bir süre oluşturma konusunda zaten yaygın olarak popüler olan fikri kanonik bir bakış açısıyla düşünmeliyiz. dahil olmak Bu kadar dar yedi günlük dönemler oluşturmak için birkaç proje var!%4. Ancak burada şunu söylemek gerekir.

tablo 1

yıl	Akım	Yaş	1. bahar	Dar (yedi-	Modern flört-	Modern flört-
ay YILDIZI	takvim	ay	Dolunay.	günlük) terimler	Sağa.	batıda ka
döngü	yıl		(Nisan 14)	Paskalya	Paskalya	Paskalya
	1963 1982
	1964 1983		29 Mart
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 Mart
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 Mart	24-30 Mart
	1971 1990
	1972 1991		31 Mart
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28 Mart			28 Mart-3 Nisan
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 Mart			24-30 Mart
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000		22 Mart	23-29 Mart

böyle bir çözümün mevcut taslaklarının hiçbiri ve olası benzer taslakların hiçbiri, saf haliyle, kanonik bir bakış açısından tatmin edici kabul edilemez. En az tatmin edici proje, Paskalya zamanlamasının en erken saptanması olacaktır. Örneğin, yedi günlük Paskalya dönemini 22-28 Mart sınırları içinde sabitlemek, yalnızca tek bir durumda - 21 Mart gününün dolunay olduğu durumlarda - kanonik normlarla bir çatışma tehdidi oluşturmaz. Diğer tüm durumlarda, tarihlerinin bu kadar erken belirlenmesiyle Paskalya, bahar dolunayından önce düşebilir - ve çoğu durumda kesinlikle düşerdi. Paskalya'nın 23-29 Mart sınırları içinde sabitlenmesi, yalnızca iki durumda böyle bir çarpışmayı tehdit etmez: dolunay 21 veya 22 Mart'ta olsaydı. 24-30 Mart sınırları içinde sabitleme, üç durumda vb. Paskalya sınırı 12-18 Nisan dönemi olacaktı. Bu dönem, bir yandan, Paskalya'nın başlangıcı 14 Nisan olan ay döneminin ötesine geçeceği ve ikinci bahar dolunayını (Yar 14) takip edeceği böylesine gecikmiş bir Paschal tarihleme olasılığını tamamen dışlıyor. Öte yandan, 14 Nisan dolunayından önce Pesah'ın erken tarihlendirilmesi olasılığını en aza indirir.

Bununla birlikte, kanonlar açısından böyle bir erken tarihleme olasılığı burada tamamen dışlanmadığından, bahar dolunayının 11 Nisan'dan sonra meydana geldiği durumlar dikkate alınarak uygun bir ayarlama yapılmalıdır.

Bu prensibe göre oluşturulmuş 19 yıllık bir Paskalya döngüsü tablosu şöyle görünecektir (bkz. Tablo 2).

Tablo 2

yıl	Akım	Yaş	1 bahar.	Dar 7'ler
ay YILDIZI	takvim-	ay açık	Dolunay.	günler sro-
döngü	yıl		(Nisan 14)	ki paskalya
	1963 1982
	1964 1983		29 Mart
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 Mart
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 Mart
	1971 1990
	1972 1991		31 Mart
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28 Mart
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 Mart
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000 vb.		22 Mart

Bu projenin özellikleri

Her durumda Paskalya: a) bahar ekinoksundan sonra, b) ilk bahar dolunayından sonra, c) ikinci bahar dolunayından önce olacaktır.

Böyle bir kararla Paskalya'nın yalnızca ilk bahar dolunayından sonraki ilk Pazar gününe değil, aynı zamanda ikinci, üçüncü ve hatta dördüncü günlere denk gelmesi bazı şüphelere neden olabilir. Ancak bu durumu, Paskalya'nın ilk bahar dolunayından sonraki birinci, ikinci, dördüncü ve hatta beşinci Pazar gününe denk geldiği mevcut durumla karşılaştırırsak, o zaman önerilen projenin bu açıdan karşılaştırmalı olduğu sonucuna varacağız.

Uzman gökbilimciler tarafından Tablo 2'yi "doğruluk açısından" kontrol ettikten sonra olası küçük düzeltmeler (bu, öncelikle 21 Mart'taki ayın yaşının ortalama döngüsel göstergeleri için geçerlidir), konunun özünü pek etkileyemez.

ÖZET

Zonara, Balsamon ve Vlastar'ın kanonlara göre Hristiyan Paskalya'nın her zaman Yahudi Paskalya'sını takip etmesi gerektiği şeklindeki ifadesi temelde yanlıştır.

Pesah sorununun kanunların ruhuna uygun olarak en doğal çözümü kutlamak olacaktır.

İlk bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü Paskalya (tablo 1). Bununla birlikte, bu, rahatsızlıklarla dolu olacaktır: a) Paskalya'nın zamanlaması daha soğuk bir zamana kaydırılacaktır, b) Paskalya tarihlerinin geniş bir yelpazesi korunacaktır, bu da rahatsızlıklara neden olur ve şimdi bundan kaçınmak isterler.

Paskalya tatilinin yedi günlük dar sınırlar içinde (Patrik Athenagoras'ın önerdiği gibi 8 Nisan veya Atina Konferansı'nın önerdiği gibi 15-21 Nisan) sabitlenmesine ilişkin önerilerin hiçbiri kanonik gereklilikleri karşılamıyor (çünkü çoğu durumda böyle bir fiksasyon, Paskalya ilk bahar dolunayından önce veya ikinciden sonra düşerdi).

En uygun tarihler 12-18 Nisan, bazı durumlarda 26 Nisan'a kadar daha geç tarihlendirme olasılığı vardır (Tablo 2). Böyle bir saplantıyla kanonlarla çatışma olmazdı.

DP Ogitsky

http://new.antipapism.kiev.ua/index.php?mid=2&f=reed&bid=25&tid=427

Yahudiler her yıl Yahudilerin Mısır'dan ayrıldığı olaylar zincirini belirleyen bir bayram olan Pesah'ı kutlarlar. 2018'de 30 Mart akşamından 7 Nisan'a kadar kutlanıyor. Mutlu Pesach tebrik etti Cumhurbaşkanı Rus Yahudileri, tatilin "müminleri Yahudiliğin kalıcı manevi ve ahlaki değerlerine, iyilik ve adalet ideallerine çevirdiğini" kaydetti.

Tevrat ve İncil'e göre, Yahudilerin atası Yakup-İsrail'in ailesi, kıtlık nedeniyle Kenan'ı (şimdi Suriye, Lübnan, İsrail ve Ürdün arasında bölünmüş bir bölge) terk ederek Mısır'a taşındı. İsrailliler orada 430 yıl yaşadılar ve bu süre zarfında sayıları önemli ölçüde artarak Mısırlıların sayısını geçti. Yahudilerle çatışmaktan korkan yeni firavun, sayıca artmalarını engelleme umuduyla onlara çok çalışmaktan yorulmalarını emretti. Ancak bu yardımcı olmadı. Sonra Firavun, yeni doğan İsrailli erkek çocukların öldürülmesini emretti.

Bu sırada, gelecekteki Yahudi peygamber Musa doğdu ve bebeği kurtaran annesi onu katranlı bir sepete koydu ve Nil'in sularında yüzmesine izin verdi. Firavunun kızı bebeği bulmuş ve evine götürmüş.

Bir yetişkin olarak Musa bir keresinde bir İsrailliyi döven bir gözetmenle karşılaştı. Musa öfkeyle gözetmeni öldürdü ve cezadan korkarak Mısır'dan kaçtı. Sina Yarımadası'nda ve kuzeyde Moab'dan (Ürdün'ün batısı) güneyde Kızıldeniz'e kadar Arabistan'ın kuzeybatısında yaşayan yarı göçebe bir halk olan Midyanlıların topraklarına yerleşti. Orada yerel bir lider ve rahibin kızıyla evlendi ve otlamaya başladı.

Musa bir gün sürüyü güderken, yanmakta olan ama kurumayan bir diken çalısı gördü. Musa çalıya yaklaştığında, Tanrı yanan çalıdan ona seslendi ve İsrail halkını Mısır'dan Vaat Edilen Topraklara, Kenan'a götürmeye çağırdı. Musa Mısır'a dönüp Firavun'dan İsrailoğullarını salıvermesini istediğinde, Firavun bunu reddetti. Sonra Tanrı Mısır'a on bela gönderdi - önce Nil'deki tüm su, diğer rezervuarlar ve kaplar kana dönüştü, sonra Mısır kurbağalar, tatarcık sürüleri, "köpek sinekleri" (muhtemelen at sinekleri) ile doldu. Sığırlar öldü, Mısırlıların vücutları ülserler ve apselerle kaplandı, Mısır'a ateşli dolu yağdı, çekirge orduları tüm bitki örtüsünü yok etti, ardından Mısır'ın üzerine karanlık düştü. Ve son olarak, firavunun oğlundan sığırlara kadar ilk doğanların tümü bir gecede öldü.

Tüm bu olayların teorik olarak tarihte gerçekleşmiş olabileceğine ve tamamen bilimsel bir gerekçeye sahip olabileceğine dikkat edilmelidir - "infazlar", suyun ve toksinlerin karakteristik bir şekilde kızarmasına neden olan Physteria alglerinin çiçeklenmesiyle tetiklenmiş olabilir. onlar tarafından yayılan balıkların ölümüne ve balıklar havyar yemeyi bıraktıkça nüfusu keskin bir şekilde artan kurbağaların göçüne neden oldu. Balıkların çürümesi nedeniyle, çiftlik hayvanlarının ölümüne neden olan enfeksiyonu taşıyan sinekler ortaya çıktı. "Dolu yangını", İncil'de başka referansların da bulunduğu volkanik bir patlamadan kaynaklandı. Karanlık, bir kum fırtınasının veya volkanik bir patlamanın sonucuydu. Görünüşe göre çocuklar ve çiftlik hayvanları, tahıl ambarlarına çarpan çekirgelerin getirdiği zehirli bir mantar yüzünden öldü. Geleneğe göre, en büyük oğullar ilk yiyenlerdi - zehirli tahılın bir kısmını aldılar. Sığırlar arasında, daha yaşlı, daha güçlü hayvanlar, aynı etkiye yol açan besleyiciye doğru yol aldı.

Ayrıca Tevrat ve İncil'e göre infazlar Yahudileri etkilememiştir. Bu, Yahudilerin büyük Mısır şehirlerinden uzağa yerleşmeleri ve ilk olarak bağımsız yiyecek kaynaklarına sahip olmaları ve ikincisi, esas olarak et ve süt yedikleri gerçeğiyle açıklanmaktadır.

Bununla birlikte, eski gelenekler farklı bir açıklama sunar. Onlara göre, son infazdan önce Tanrı, Yahudilere kuzu kesmelerini, etlerini kızartmalarını ve kanlarıyla kapı direklerini işaretlemelerini emretmişti. Dolayısıyla tatilin adı: Pesah, İbranice'den "geçmek" olarak çevrilen "Passah" dan oluşur.

Hristiyanlıkta "Paskalya" kelimesi Aramice "turta" dan geldi. Adı Aramice'den önce Yunan diline, ardından Latince'ye ve ardından Avrupa dillerine yayılmıştır.

Hristiyan Paskalya aynı köklere sahip olsa da tatilin anlamı çok farklıdır. Pesah, Yahudilerin kölelikten kurtuluşu olarak kutlanırsa, Paskalya, İsa Mesih'in ölümden dirilişiyle ilişkilendirilir. Yeni Ahit, Mesih'in en yakın on iki öğrencisiyle birlikte son yemeği olan Son Akşam Yemeği'ni anlatır; bu sırada içlerinden birinin ihanetini tahmin eder ve Hıristiyan inancının ana kutsallığını, Eucharist'i - ekmek ve şarabı kutsama ayini - kurar. ve sonraki kullanımları. Mesih'in etini ve kanını sembolize ediyorlar.

Kısa süre sonra çarmıha gerildi.

Hristiyan anlayışında nasıl Tanrı Yahudileri Mısır esaretinden kurtarmışsa, Hristiyan da İsa Mesih'in ölümü ve dirilişi aracılığıyla günahın esaretinden kurtulmuştur.

Yahudilik ve Hristiyanlıkta, Pesah ve Paskalya'nın başladığı tarihin hesaplanması farklıdır. Fısıh, İbrani takvimine göre Nisan ayının on dördüncü gününde, Miladi takvime göre Mart-Nisan civarında başlar. Tüm Yahudi takviminin temeli, Yahudi hesaplarına göre MÖ 7 Ekim 3761 Pazartesi günü gerçekleşen ilk yeni ayın belirlenmesidir. e. Yahudi takvimi ay-güneşlidir, bu nedenle her takvim tarihi her zaman yalnızca yılın aynı mevsimine değil, aynı zamanda ayın aynı evresine de denk gelir. Ayrıca yılın 353 ila 385 gün arasında değişen altı farklı uzunluğu vardır. Aylar sadece yeni ayda başlar, Pesah her zaman baharın başında dolunayda başlar.

Ortodoks geleneğinde Paskalya tarihi, Yedinci Apostolik Kanon'a göre belirlenir (“Bir kimse bir piskopos, papaz veya diyakoz ise, Paskalya'nın kutsal gününü bahar ekinoksundan önce Yahudilerle kutlayacak, izin verin kutsal rütbeden indirilmek”), İznik şehrinde 325 Birinci Ekümenik Konseyinin kuralı (“Bu bayramın herkes tarafından her yerde aynı gün kutlanması uygun kabul edilir ... Ve gerçekten, ilk hepsi, bu en kutsal kutlamayı kutlarken Yahudilerin geleneklerine uymamız gerektiği herkese son derece değersiz göründü ...”) ve Paskalya kutlaması sırasında Antakya Yerel Meclisinin İlk Kuralı.

1054'te Ortodoks ve Katolik kiliseleri nihayet ayrıldı.

Ortodokslukta o zamana kadar gelişen Paskalya tarihini hesaplama geleneği, Bizans kanonisti Matthew Vlastar'ın “Alfabetik Syntagma” da şöyle anlatılmıştır: “Paskalyamızla ilgili olarak, ikisi olmak üzere dört kararnameye dikkat etmek gerekir. apostolik kuralda yer alır ve ikisi yazılı olmayan gelenekten kaynaklanır. İlk olarak, bahar ekinoksundan sonra Paskalya'yı kutlamalıyız. İkincisi, Yahudilerle aynı gün kutlama yapmamaktır. Üçüncüsü, sadece ekinokstan sonra değil, ekinokstan sonraki ilk dolunaydan sonra kutlama yapmaktır. Ve dördüncü - dolunaydan sonra, haftanın ilk gününden başka bir şey değil (yani Pazar günü).

1583'te Papa Gregory XIII, Gregoryen adı verilen yeni bir Paschal'ı tanıttı. Sonuç olarak, tüm takvim değişti. Buna cevaben, 1583 tarihli Konstantinopolis Konseyinin Belirlenmesi kabul edildi, şu ifadeleri okuyor: "Tanrısız astronomların Gregoryen Paschalia'sını takip eden herkes aforoz edilecek - Kiliseden ve sadıklar meclisinden aforoz edilecek."

Bu nedenle, Protestan ve Ortodoks kiliseleri, papanın takvimi "önerileri" tarafından yönlendirilmemeye karar verirken, diğer Katolik ülkeler birkaç yüzyıl boyunca Gregoryen takvimini uygulamaya koydu. Şu anda, Batı Hıristiyan âlemi Gregoryen takvimini takip ediyor ve orada Paskalya, ilkbahar ekinoksundan sonraki ilk dolunaydan sonraki ilk Pazar günü kutlanıyor.

Sonuç olarak, Katolik Paskalya genellikle Yahudi Paskalya'sından önce veya aynı gün ve bazı yıllarda Ortodoks geleneğine aykırı olarak Ortodoks Paskalya'sından bir aydan fazla önce kutlanır.

Yahudiler, Katolikler ve Ortodoks Hristiyanların da farklı Paskalya gelenekleri vardır. Bu nedenle, Yahudilerin tatil süresince fermantasyon (chametz - "mayalı") sonucu hazırlanan yiyecekleri yasaklaması vardır. Fısıh Bayramı'ndan önce evdeki tüm "mayalı" stoklar elimine edilir. Pesah'tan önceki sabah, ilk doğan erkeklerin orucu onuncu Mısır vebasının ve ilk doğan Yahudilerin kurtuluşunun anısına başlar. Tatilin ana olayı Fısıh akşamı olan Seder'dir. Eski zamanlarda, eti kızartılan ve mayasız hamurdan (matzah) ve acı otlardan yapılan yassı keklerle yenen Pesah'ta bir kuzu kurban edilirdi. Daha sonra kurbanlar artık yapılmadı ve kurban, yenmeyen ancak ritüele katılan etle sembolize edildi.

Seder sırasında Yahudiler, Yahudilerin Mısır'dan göçüyle ilgili dualar, şarkılar ve Tevrat yorumlarından oluşan Peschal Haggadah'ı okurlar. Ayrıca dört bardak şarap veya üzüm suyu içerler. Yemek, eskiden kurbanlık kuzu eti olan ve şimdi seder başlangıcında kırılan bir matzah parçası olan özel bir yemek olan "afikoman" ile sona erer. Seder, Son Akşam Yemeği idi.

Ortodoks Hıristiyanlar arasında renkli yumurtalar, geleneksel Paskalya ikramlarından biri haline geldi.

Bu gelenek, imparator Tiberius'un zamanına kadar uzanır. Efsaneye göre, Müjde'yi vaaz etmek için Roma'ya geldiğinde, ona "Mesih Dirildi" yazan ilk Paskalya yumurtasını getirdi. İnanmayan imparator, "Yumurtanın kırmızıya dönmesi inanılmaz bir şey" diye haykırdı. Sözlerinden sonra yumurta kırmızıya döndü. Hikayenin başka bir versiyonu daha var: çarmıha gerilmiş Mesih'in kan damlaları yere düştü, taşlaştı, tavuk yumurtası şeklini aldı. Ve Tanrı'nın Annesinin sıcak gözyaşları üzerlerinde desen şeklinde izler bıraktı. Yumurtadan yeni bir varlık doğduğu için sembolik olarak Paskalya yumurtaları dirilişi temsil eder.

Katolik geleneğinde renkli yumurtalar da yaygındır. Ayrıca birçok Avrupa ülkesinde Paskalya yumurtası getiren tavşan popüler bir Paskalya karakteri haline geldi. Bunun açıklaması paganizmin derinliklerine iniyor - efsaneye göre, pagan bahar tanrıçası Estra kuşu bir tavşana dönüştürdü, ancak yumurtlamaya devam etti (bu nedenle Paskalya'ya bazı dillerde Paskalya denir). Bu fenomenin başka bir açıklaması daha sıradan: Çocuklar Paskalya sabahı tavuk kümesinden yumurta toplamaya gittiklerinde, genellikle yakınlarda tavşan buldular.

Bu yıl astronomik Paskalya 16 Nisan'a denk geliyor ve ekümenik yönü dışında her şey doğru görünüyor - Katolikler de bu yıl 16 Nisan'ı kutluyor ve Pesah Yahudiler için tüm hızıyla devam ediyor. (takvime bakın) bu nedenle, dindarlık, inanç şevki ve Paschal Chastity - Ortodoks Paskalyası açısından 23 Nisan'a taşınmalıdır.

Ortodoks Kilisesi Kanunları:

Canon 1 Antakya Konseyi 341

En dindar ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200 seven kral Konstantin'in huzurunda, kurtarıcı Fısıh'ın kutsal bayramında olan İznik'teki kutsal ve büyük konseyin tanımını ihlal etmeye cesaret eden herkes aforoz edilebilir ve reddedilebilir. kilise, merakla iyi düzene karşı isyan etmeye devam ederse. Ve bu meslekten olmayanlarla ilgili. Ancak kilisenin primatlarından herhangi biri, bir piskopos veya papaz veya bir diyakoz, bu belirlemeden sonra insanları yozlaştırmaya ve kiliseleri kızdırmaya cüret ederse, kendini ayırır ve Yahudilerle Paskalya'yı kutlar: çok kutsal konsey bundan böyle kiliseye yabancı olmayı, sanki sadece kendi günahının suçu değil, aynı zamanda birçoklarının düzensizlik ve yozlaşmanın suçu haline gelmiş gibi zaten mahkum ediyor. Ve sadece böyle bir konsey rahiplikten değil, aynı zamanda rahiplikten çıktıktan sonra onlarla birlik içinde olmaya cesaret eden herkesi de kovar. Sürgünler ayrıca, kutsal kurala ve Tanrı'nın rahipliğine göre ortak oldukları dışsal onurdan da mahrumdurlar.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II evn. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Batı'da ve özellikle Roma Kilisesi'nde, bir zamanlar bu bayramı aynı ayın on dördüncü gününden sonraki ilk Pazar günü (die Dominico, χυριαχή ήμερα) kutlamak için bir gelenek kurulmuştu. (Ed. not Gördüğümüz gibi, yerel kiliselerin çoğu 16 Nisan'da Paskalya'yı kutlamak için bir araya gelerek Birinci Ekümenik Konsey tarafından kaldırılan Roma geleneğini yeniden canlandırdılar)

Küçük Asya Hıristiyanları, Havari Yuhanna, Philip ve bazı Havari öğrencilerine atıfta bulunarak, Mesih'in örneğini izleyerek, O ve öğrencileri Paskalya'yı kutlarken aynı gün O'nun ölümünün anısını da kutlamaları gerektiğine inanıyorlardı. ( πάσχα σταυρώσιμον ) ve Mesih'in yaptığı gibi. (Ed. not Bu satır, tarihsel gerçekçiliğe düşkün olanlara yöneliktir) Bu amaçla, Rab'bin akşam yemeği ile bağlantılı olarak koydukları özel bir akşam yemeği düzenlediler ve bunu Yahudilerin Fısıh Bayramı'nı kutladıkları bir zamanda yaptılar. , yani 1. ayın 14. gününe denk geldi ve Tutku Haftası orucuna bu kez ara verildi. (ed. not, bu uygulama sapkınlık olarak kınandı)

7. Apostolik Kanon'a dayanarak, Yahudilerin Paskalya'yı kutladıkları gün Hristiyan Paskalya'sının kutlanmaması gerektiğine karar verildi. Ayrıca, Yeni Ahit'in yedinci gün doktrinine dayanarak, Hristiyan Paskalya'sının her zaman Pazar günü kutlanması gerektiğine karar verilir. Son olarak, ilkbahar ekinoksundan sonraki ilk dolunayın her zaman Hristiyan Paskalya'sının kutlanması gereken yılın zamanını göstermesi gerektiğine karar verildi. Bütün bunlardan yola çıkarak şu karar açıklandı: 1) Hristiyan Paskalyası Pazar günü kutlanmalı, 2) Bu Pazar, bahar ekinoksundan sonraki ilk dolunaydan sonraya denk gelmeli. 3) Yahudilerin Fısıh Bayramı aynı Pazar gününe denk gelirse, Hıristiyan Fısıh Bayramı bir sonraki Pazar günü kutlanmalıdır.

Matthew Vlastar

“Pascha'mızla ilgili olarak, ikisi Apostolik Kanun'da yer alan ve ikisi yazılı olmayan gelenekten kaynaklanan dört fermana dikkat etmek gerekir. İlk olarak, bahar ekinoksundan sonra Paskalya'yı kutlamalıyız ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), ikincisi Yahudilerle aynı gün kutlamamak; üçüncü - sadece ekinokstan sonra değil, ekinokstan sonra olması gereken ilk dolunaydan sonra ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ) ve dördüncü - dolunaydan sonra, haftanın ilk gününden başka yol yok. İznik Konsili'nin bu kararı tüm kilise için zorunlu hale geldi ve Ortodoks Kilisemiz artık buna göre hareket ediyor.

İlahi yasa (νόμος θείος), bu ayı tamamen terk etmeyi ve Hıristiyan Paskalya gününe uygun olarak başka bir ayın dolunayına gitmeyi emreder, Yahudilerle aynı zamanda kutlamak için değil, Fısıh Bayramı'mızı Yahudi kutlamalarından arındırmak ve kurtarmak için - bu oldu ve şimdi oluyor, böylece bizimki ile Yahudi Fısıh Bayramı arasında büyük bir zaman aralığı var.

Kutsal Havariler Kural 7

Herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir diyakoz, bahar ekinoksundan önceki kutsal Paskalya günü Yahudilerle kutlanacaksa: kutsal düzenden atılmasına izin verin.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antakya 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Kutsal İtirafçı Nicodemus Milash:

Her şeyden önce, bu kural şu ​​anlama gelir: astronomik an ilkbahar ekinoksunu bir ölçü olarak alarak, Hıristiyanların Mesih'in Dirilişini kutlamaları gereken günü belirlemek ve ardından, öyle ki Diriliş kutlaması, Yahudilerin Fısıh Bayramı'nı kutladıkları zamanla asla çakışmaz. Aynısı Apostolik Anayasalarda da belirtilmiştir (V, 17).

Birbiriyle hiçbir ortak yanı olmayan Eski Ahit Fısıh Bayramı ile Yeni Ahit Fısıh Bayramı arasındaki farkı belirtmek, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki kutsal ayinlerdeki herhangi bir ortaklığı ortadan kaldırmak, ayrıca örf ve adetleri kınamak amacıyla Ebionitlerden ve bazı Ortodoks rahiplere nüfuz eden kural, herkesin bahar ekinoksunu gözlemlemesini ve ancak ondan sonra Mesih'in Dirilişinin anısını kutlamasını emreder ve hiçbir şekilde Yahudilerle değil.

Zonara. Bazıları ilkbahar ekinoksunu 25 Mart olarak kabul ederken, diğerleri 25 Nisan olarak kabul eder. Ve bence kural ikisini de söylemiyor. Çoğu zaman Paskalya 25 Nisan'dan önce kutlanır ve bazen 25 Mart'tan önce kutlanır, böylece (ilkbahar ekinoksu bu şekilde anlaşılırsa) Paskalya bu kurala göre kutlanmaz. Öyle görünüyor ki, saygıdeğer havariler ilkbahar ekinoksuna başka bir şey diyorlar. Ve bu kuralın tüm emri şudur: Hristiyanlar Paskalya'yı Yahudilerle, yani onlarla aynı gün kutlamamalı; çünkü tatil dışı bayramları önce gelmeli ve ardından Fısıh Bayramımız kutlanmalı. Bunu yapmayan din adamı görevden alınmalıdır. Antakya Konsili de İznik Konsili kanonlarında böyle bir kural olmamasına rağmen Paskalya kutlamasının tanımının Birinci İznik Konsili tanımı olduğunu söyleyerek bunu birinci kanonda tanımlamıştır.

Aristen.Fısıh Bayramı'nı Yahudilerle birlikte kutlayan herkes patlak verir. Temizlemek.

Slav dümeni.Judea'dan kutlama yapma. Bir piskopos, papaz veya diyakoz ise Paskalya'nın kutsal günü, Yahudiye'nin zamanı kutlanmadan önce, bırakın patlasın. yemek mantıklıdır.

Kutsal Havariler Kural 70

Herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir diyakoz veya genel olarak din adamları listesinden Yahudilerle oruç tutarsa ​​veya onlarla ziyafet çekerse veya onlardan bayramlarının hediyelerini alırsa, örneğin: mayasız ekmek, Veya benzeri; dışarı atılmasına izin verin. Ve eğer meslekten olmayan biriyse: aforoz edilmesine izin verin.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antakya 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Kutsal İtirafçı Nicodemus Milash:

7 ve 64 Nisan'da Hristiyanlar ve Yahudiler arasında dini cemaat zaten yasak. tüzük. Bu kanon, din adamlarını ve din adamlarını görevden alma tehdidi ve Yahudi oruçlarını gözlemlemeye, bayramlarını kutlamaya veya bayram Yahudi hediyelerini kabul etmeye cesaret eden laiklerin kutsal cemaatinden aforoz edilme tehdidiyle bu yasağı doğrular. Genel olarak Yahudilerle herhangi bir dini iletişimde olduğu gibi, Havariler mektuplarında kesinlikle yasakladılar ve Apostolik Kanunlar bu yasağı yalnızca bir yasa şeklinde ifade ediyor.

(Ed. not. Gördüğünüz gibi, bu kural yalnızca Paskalya'dan değil, Yahudilerle kutlama yapmanın ve onlardan hediye kabul etmenin kabul edilemez olduğu gerçeğinden bahsediyor)

Bu kural, yalnızca bazı inananlar arasında değil, aynı zamanda din adamları arasında da fark edilen dinsel kayıtsızlığı esas olarak kınamaktadır. İnançlarından tamamen ayrılmadan, Yahudilerin dini kurumlarına karşı bir tür haksız hoşgörü ve aynı zamanda dini hükümlerine karşı kayıtsızlık göstermişler ve bu nedenle Yahudilerle birlikte oruç tutmuşlar, bayramlarını kutlamışlar ve kendi dinlerine göre bayramlarını kutlamışlardır. Yahudi geleneği, onlarla tatil hediyelerini paylaştı (Est. 9 :19, 22). Bunu yaparken, Zonara'nın bu kuralın tefsirinde söylediği gibi, belki de Yahudilerin inançlarını paylaşmasalar da, yine de Yahudi ayinlerinin taraftarları olarak kendilerine karşı ayartmaya ve şüphe uyandırdılar; dahası, Tanrı'nın, Mesih'in öldürülmesinden önce bile peygamber aracılığıyla söylediği Yahudilerle bu tür bir paydaşlık nedeniyle kendilerini kirlettiler: kötülük - ve kutlama! ... ve tatillerinizden ruhum nefret ediyor"(Dır-dir. 1 :14) 306 . Hıristiyanların Yahudi bayram hediyelerini ve özellikle mayasız ekmeği kabul etmesiyle ilgili olarak, Balsamon bu kuralı yorumlarken, birçok kişinin bu kurala dayanarak mayasız ekmek üzerinde kutsal fedakarlık yapanları kınadığını fark eder; Yahudi bayramlarında sadece mayasız ekmeği tatmış olanlar kovulmaya ve aforoz edilmeye maruz kalıyorsa, o zaman Rab'bin bedeni olarak mayasız ekmek yiyenlere veya Yahudiler gibi kutlama yapanlara hangi kınama ve ceza verilmelidir? Fısıh mayasız ekmek üzerine mi? 307 (Editörün notu: Dikkat!!! Burada ekümenik faaliyetlerden ve bunun cezalarından bahsediyoruz!)

Zonara. Cemaatten kesilen veya kovulan kimse ile önceden yazılı kurallara göre namaz kılan kefaret altında ise; Yahudilerle birlikte bayram yapan, veya onlarla birlikte oruç tutan veya onlardan bayramlarının bir kısmını temizleyen (aforoz edilmeyen ve arkadaşlıktan mahrum bırakılmayan, ancak Mesih katilleri ve inananlar toplumundan uzaklaştırılan veya lanetli insanlardan daha iyi olan insanlar), hayır Ne kadar değerli olursa olsun - bir patlama inisiyesi, ama bir aforoz uzmanı mı? Bunlar için, onlarla aynı fikirde olmasa da; ama birçokları için, sanki Yahudi ayinlerini selamlıyormuş gibi, kendine karşı ayartma ve şüphe uyandırıyor. Ve aynı zamanda, Mesih'in öldürülmesinden önce Tanrı'nın peygamber aracılığıyla söylediği kişilerle topluluk tarafından kirletildiğine inanılıyor: ruhum oruçtan, aylaklıktan ve bayramlarınızdan nefret ediyor (Yeşaya 1.14). Ve Laodikya Konseyi'nin 29. kanonu, bir Hristiyan'ın Şabat'ı kutlamaması gerektiğini belirler, ancak Yahudileştiriciler, bırakın lanet olsun diyor. Ve Kartaca Konseyi'nin 71. kanunu, Helenlerle kutlamayı ve ziyafeti yasaklıyor.

Balsamon. Kutsal Havariler, sapkınlarla birlikte dua edenlere veya aforoz edilenlere ne yapılması gerektiğini başka kanonlarda belirledikten sonra, şimdi Yahudilerle birlikte oruç tutanlara veya onların mayasız bayramlarını veya diğer hediyelerini kabul edenlere şunları emrediyor: din adamlarını kov ve meslekten olmayanları aforoz et. Ancak, sanki Yahudilerle aynı fikirdeymişler gibi, bunların Yahudileştiriciler olduğunu söylemeyin: çünkü bunlar kesinlikle tek bir sınır dışı edilmeye veya aforoz edilmeye değil, Laodikya Konseyinin 29. kanonunun emrettiği gibi, tamamen cemaatten çıkarmaya tabi tutulacaklar. Ama bana bunların Ortodoks olduğunu, ancak kilise geleneklerini hor gördüklerini ve dikkatsizce yaşadıklarını söyleyin; ve bu nedenle, baştan çıkaranlar olarak daha hoşgörülü bir şekilde cezalandırılırlar. Bu nedenle, hem inanan hem de Yahudilere ve diğer sapkınlara katılmayan bizler de, belki Ninova tehdidi uğruna veya diğer hayali nedenlerle, oruç tuttuklarında oruç tutmaya şüphesiz izin veriyoruz. Ve Yahudilerden bayramlarının armağanlarını, yani mayasız ekmek ve benzerlerini alanların kustukları ve aforoz edildikleri gerçeğinden, birçokları, mayasız ekmek üzerinde mistik adak yapanların bununla ifşa olduğu sonucuna varıyor: çünkü, Yahudi bayramlarının mayasız ekmeğini yiyen kişi patlamaya ve aforoz edilmeye maruz kalırsa derler; sonra Rab'bin işleri olarak onların birleşmesi ve Fısıh Bayramı'nın Yahudiler gibi onlar üzerinde kutlanması - kınama ve cezalandırmaya tabi olmayacak olan nedir?Öyleyse, bu kurala dikkat edin ve Kartaca Konseyi'nin 71. kanonunu arayın.

Slav dümeni. Bir piskopos, papaz veya diyakoz veya herhangi bir rahip katibi bir Yahudi ile oruç tutarsa, ya da onlarla kutlayın ya da bayram günlerinde onlardan mayasız ekmekten bir parça al, ya da alırsa, dışarı atılsın. Dünya adamı, bırak gitsin.

Kutsal Havariler Kural 71

Bir Hıristiyan, tatillerinde bir pagan tapınağına veya bir Yahudi sinagoguna yağ getirirse veya bir mum yakarsa: kilise ayininden aforoz edilmesine izin verin.
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antakya. 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Kutsal İtirafçı Nicodemus Milash:

Bu kural, 70. Ap'ye bir ektir. kural. Elçi Pavlus, doğruluğun kanunsuzlukla, ışığın karanlıkla ya da imanlının inanmayanla hiçbir ilgisi olmadığını açıkça vaaz ediyor (2. 6 :14, 15). 7., 64. ve 70. Ap. tüzük. Bir Hristiyan, her halükarda Musa'yı ve peygamberleri onurlandıran ve Eski Ahit kilisesinin üyeleri olan Yahudilerle herhangi bir dini birliğe girmeye cesaret edemiyorsa, o zaman paganlarla en ufak bir cemaate sahip olmaması gerekir. tanrıyı bilmemek Bu nedenle, bu kural, paganlar tarafından kutsal yer olarak adlandırılan yerlere dini adaklarla gelen ve pagan bayramlarında bir saygı işareti olarak yağ ve mum veren her Hristiyan'ın kilise cemaatinden mahrum bırakılmasını öngörür. Pagan tapınağı, içinde vaaz edilen ve Hıristiyan doktrini ile hiçbir ortak yanı olmayan dini doktrinden bahsetmiyorum bile, hayal edilebilecek en ahlaksızlığın odak noktasıydı.

(Editörün notu: Dikkat!!! Burada ekümenik faaliyetlerden ve bunun cezalarından bahsediyoruz!)

Zonara."Kilise kardeşliğinden aforoz edilsin", çünkü yağ sunusu ve ışık sunusu yapılır çünkü Yahudilerin adetlerini onurlandıran veya paganlar. Ve eğer ibadet onları şereflendiriyorsa; o zaman onlarla aynı şekilde düşündüğünü düşünmeli.

Aristen. kanon 70 Kural 71 Yahudilerle aynı fikirde olmak ve onlarla oruç tutmak veya kutlamak, din adamı ise püskürür, laik ise yoktur.

Balsamon. Başka bir yerde de mü'min ile kafir arasında paydaşlık olmadığı söylenmektedir. 2 Kor. 6:14.15). Bu nedenle, mevcut kanon, Hristiyan'ın aforoz edilmeye tabi olduğunu söylüyor, imansızlarla birlikte kutlama yapan veya onların sahte tapınmalarında yağ veya kandil yakan; Çünkü böyle bir kimse, kâfirlerle aynı fikirde sayılır.. Mevcut kurala göre, böyle bir kişi daha yumuşak bir şekilde cezalandırılırken, diğerlerine göre daha ağır cezalara tabi tutulur.

Slav dümeni. Bir Hıristiyan, bir Yahudi katedraline veya sapkın bir kiliseye veya ziyafetlerinde bir piçe veya bir buhurdana yağ getirirse veya bir mum yakarsa, bırakın gitsin.

37 Laodikya Konsili Kanonu 364

Onlarla kutlamak için aşağıdaki Yahudilerden veya kafirlerden gönderilen tatil hediyelerini kabul etmemelisiniz.

(64 Ap, 70, 71, Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Laodikya Konsili 364

Yahudilerden mayasız ekmek almayacaksınız veya onların kötülüğüne ortak olun.

(7 Ap, 64, 70, 71; Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Burada yorumlanacak bir şey yok ve bu nedenle her şey açık. Paskalya'yı Yahudi kutlamaları sırasında kutlayın, yani Pesah, bunun anlamı onların kötülüğüne ortak olun.

Bir şeyin önceden reklamı

Orijinal:

Kutsal tarikata mensup olanlardan veya laiklerden hiç kimse, Yahudilerin verdiği mayasız ekmeği hiçbir şekilde yemesin, onlarla arkadaşlık kurmasın, onları hastalıkta ziyaret etmesin, onlardan ilaç almasın, yıkanmasın. onlarla banyo yapmak. Ama biri buna cüret ederse, din adamlarını görevden alsın ve meslekten olmayanları aforoz etsin.

Ekümenik Konseylerin İşlerinin Tercümesi: Kutsal tarikata mensup olanlardan veya sıradan kimselerden hiçbiri Yahudilerden mayasız ekmek yememeli, onlarla bir devlete girmemeli, onlardan ilaç almamalı veya onlarla banyoda yıkanmamalıdır. Biri buna cesaret ederse, o zaman bir din adamıysa, görevden alınsın ve bir meslekten olmayansa, aforoz edilsin.

Zonara'nın yorumu: Ve kutsal Havarilerin yetmişinci kuralı, Yahudilerle birlikte kutlama yapmamayı ve onlardan bayramlarından herhangi bir hediye kabul etmemeyi belirler; ve bu kural, ne onlarla bir araya gelmeye, yani arkadaşlığa, ne de hastaların onlar tarafından tedavi edilmesine, hatta onlarla yıkanmasına izin vermez. Ve Laodikya Konseyi'nin 32. Kanonu, sapkınların kutsamalarını kabul etmeyi yasaklar ve aynı konseyin 37. ve 38. Kanonları, Yahudilerden veya sapkınlardan gönderilen bayram hediyelerini kabul etmemeyi, onlarla kutlama yapmamayı veya mayasız ekmek alıp yememeyi söyler. onların kötülüğü. Ve bu kural, bu tanımı ihlal edenlere, yani din adamlarında bulunanlara - patlama ve meslekten olmayanlar için - aforoz cezası ekler.

Balsamon'un Yorumu: Yahudilerle herhangi bir paydaşlığımızın olmamasını arzu eden ilahi babalar, onlarla kutlama yapmamamızı, onların orada bulunan mayasız ekmeği almamamızı veya yemememizi, onlardan bize muamele görmememizi veya onlarla banyo yapmamalıyız; Buna aykırı davrananlara ise din adamı iseler kovmaları ve laikleri aforoz etmeleri emredilmiştir. Laodikya Konseyi'nin 31, 32, 37 ve 38. Kanunlarını ve Kutsal Havariler'in 70. Kanununu ve yorumunu arayın. Ve hiç kimse kafirler tarafından dağıtılan mayasız ekmeği yememizin yasak olduğunu söylemesine izin vermeyin, ancak mayasız ekmeğe kurban vermemiz veya sadece mayasız ekmek yememiz yasak değil, çünkü biz de kayıtsızca sözde mayasız ekmek yiyoruz. ; Çünkü bunu kim söylüyorsa, Yahudilerin adetlerine göre mayasız ekmek yemenin değil, mayasız ekmekle kutlama yapmanın yasak olduğunu duymalıdır. Ve hangi tatil, Rabbimiz İsa Mesih'in ölümü ve Paskalya kutlaması sırasında bize verdiği o kansız kurbandan daha fazlasıdır? Ve kutsal babalar, Fısıh bayramını bir kuzu, mayasız ekmek ve acı otlarla kutlamaları emredilen Yahudilerde olduğu gibi, kutlamaya mayasız ekmekle başlamamız gerektiğini düşünmediler bile. Gerçek şu ki, tüm Yahudi kutlamalarını kaldırdılar. Mayasız ekmekle kutlama yapan Latinler ve Yahudiler ve sapkınlar tarafından muamele görenler için mevcut kurala dikkat edin; çünkü bunların hepsi aforoz edilmeye mahkumdur. Bu kanonun mayasız ekmekle ilgili öğretisine ve Yahudiler veya diğer sapkınlar tarafından tedavi edilenlerin cezalandırıldığına dikkat edin.

özet: Yahudilerin mayasız ekmeği reddedilmeli; ve kim onları doktor olarak çağırırsa veya birlikte yıkanırsa, püskürmeye tabidir. Aristine'nin Sinopsis metnini yorumlaması: Hristiyanlar ve Yahudiler arasında bir cemaat yoktur. Bu nedenle, kendisini onların mayasız ekmeğini yerken veya onları iyileştirmeye çağırırken veya onlarla yıkanırken veya onlarla başka herhangi bir şekilde iletişim kurarken bulan kişi, eğer bir din adamıysa, püskürmeye ve meslekten olmayan biriyse aforoz edilmeli.

Slav Pilotu: Mayasız Yahudiler reddedilir. Hekimlerini çağırmak veya onlarla yıkanmak reddedilir. Slav Pilotunun Yorumu: Bir Yahudi'ye katılan tek bir Hristiyan yoktur. Bunun için birileri çıksa, mayasız ekmek yiyenler, şifa için doktorunu çağıranlar, hamamlarda onlarla yıkananlar veya başka bir şekilde kendilerini onlara teslim edenler, katip varsa patlasın. . Eğer dünyevî ise, bırak gitsin.

Ep. Nikodim Milaşa: Önceki kuralları onaylayarak (bkz. Ap. 7, 64, 70, 71; Antakya. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), Trullo Konseyi'nin babaları bu kuralla herhangi bir iletişimi yasaklar. üstelik Yahudilerle, kutsal kişilerin patlaması ve meslekten olmayanların aforoz edilmesi tehdidi altında. Bu kural, hem Yahudilerle sadece dini terimlerle değil, hem de Ortodoksluğu Yahudi düşmanlığıyla suçlayan eleştirmenlerle iletişimin tamamen yasaklanmasını haklı çıkaran "aşırı sağ" görüşlere sahip insanlardan alıntı yapmaktan çok hoşlanıyor. Yasa koyucunun bu kuraldaki amacını - erkek yasa koyucuları bulmaya çalışalım. Bu kural St.Petersburg'un 7, 64, 65, 70 ve 71. kuralları ışığında değerlendirilmelidir. Havariler, Antakya'nın 1. kanunları, Laodikya'nın 29, 37 ve 38. kanunları ve Kartaca Konseylerinin 51, 73 ve 106. kanunları. Bu kurallarda Yahudilerle ortak dua etmenin imkansızlığı ilkesi formüle edilmiştir. Dahası, Yahudilerden sıklıkla diğer kafirlerle aynı seviyede bahsedilir. Kurallar "tatil hediyeleri", "ortak kutlamalar" vb. Yani Ortodoks Hristiyanlar ile bu grupların temsilcileri arasında dini iletişim yasağı konmuştur. Böyle bir yasak gayet anlaşılır. Öyleyse neden 11. kanonda tatil hediyelerine (mayasız ekmek) Yahudi doktorların tıbbi hizmetlerinin kullanımı ekleniyor? Bildiğiniz gibi, eski tıp hem rasyonel hem de irrasyonel tedavi yöntemlerini uyguladı. İlki, kapsamlı bir şekilde uygulanan cerrahi, dahiliye, hijyen ve hatta bazı ilkel psikolojik uygulamaları içeriyordu. Aynı sırayla, esas olarak sözde ile ilgili irrasyonel yöntemler geliştirildi. "tapınak tıbbı". Bu uygulamaları hem pagan çevrede hem de Yahudilerde ve Hristiyanlarda gözlemleyebiliriz. Eski tıbbın özellikle önemli bir özelliği, vücut hijyeniyle ilgili normlar ve uygulamalardı. Bedensel kirlilikle ilgili her türlü kuralın yanı sıra, yazılar, banyolar ve banyolar gibi her türlü su prosedürünün aktif kullanımı buradan gelir. Pagan balnelerinin yanı sıra, eski Yahudi olanlar da yaygın olarak biliniyordu. Bazı görüşlere göre, vakaların yarısında eski doktorlar hastalara banyo ve su prosedürlerini reçete ettiler. Yani doktorların ve hamamların 11. kuralındaki mahalleli (hidropatik) garip ve olağandışı bir şey değildir. Özünde, kural iki kısma ayrılabilir: Kutsal tarikata mensup veya laik olmayan hiç kimse hiçbir şekilde: (1) Yahudilerin verdiği mayasız ekmeği yememeli veya onlarla paydaşlık yapmamalı, ( 2) Onları hastalıkta çağırmamak, onlardan ilaç almamak ve onlarla hamamda yıkanmamak. Ama biri buna cüret ederse, din adamlarını görevden alsın ve meslekten olmayanları aforoz etsin. Onlar. bir bölüm "tatil hediyeleri ve dostluktan", ikinci bölüm ise "tıbbi bakımdan" bahsediyor. İbrani tıbbı eski tıptan farklı değildi ve ayrıca belirli dualar gibi irrasyonel yöntemleri aktif olarak uyguladı. Ve büyülü eylemleri, büyüleri ve muskaları yasaklamak için girişimlerde bulunulsa da, bunlar da oldukça aktif bir şekilde kullanıldı. 6. Ekümenik Konseyin Babaları Yahudi doktorlar tarafından tedaviyi yasakladığında, bunun öncelikle Yahudilerle daha önce yasaklanmış olan olası dua iletişiminden veya Yahudi doktorların büyülü ritüelleri kullanma olasılığından kaynaklandığı varsayılabilir. muska. Sonuç olarak, bu kuralla yeni bir şey getirilmedi, sadece önceki kararlar açıklığa kavuşturuldu. Ancak, kamu ve özel kliniklerde çalışan Yahudi uyruklu modern doktorlar, bu kuralın bahsettiği Yahudi doktorlar değildir. Ayrıca, dua uygulamalarını kullanmadıkları için, toplam çoğunlukta Yahudi dininin temsilcisi değillerdir. Ve bu kuralın sadece alıştığımız hamamlar için değil, genel olarak hamamlar ve kaplıcalar dahil hidropatik tesisler için geçerli olduğunu açıklığa kavuşturmak zorunludur.

Pesah haftasında Paskalya'yı kutlarken, Yahudilerle aynı banyoda, sadece ruhani bir banyoda yıkanıyor gibiyiz, bu şüphesiz bunu yapmayı yasaklayan kanonik kuralın ihlalidir.

Bizim mi yoksa Yahudi mi Paskalya'nın kaç gün kutlandığı sorusuna

Yahudi Fısıh Bayramı'nın (Pesah Yom Tov) doruk noktası 14 Nisan'a denk gelir, gün batımından hemen sonra, Yahudiler, tıpkı Pesah günleri gibi, doğası gereği anma niteliğinde olan altı çeşit yemekle orucu bozmak için sofraya otururlar. bu, kutlamalarının bir gece sürdüğü anlamına gelmez, sonraki her gün, bir hafta boyunca kutlanan Pesah olarak adlandırılır, her gün, Mısır esaretinden kurtuluşla ilgili tarihi bir olayı işaret eder. Pesah'ın yedinci günü onlar için birinci günle aynı kutsal gündür. Ancak sekizinci gün, çoktan ayrıldıklarında, sonraki bayram ve aynı zamanda Fısıh bayramının kutlanmasıdır.

St. John Chrysostom.

Yahudilerin Fısıh Bayramı'nın bir görüntü olduğunu, Hıristiyan Fısıh Bayramı'nın ise gerçek olduğunu bilmiyor musunuz? Aralarındaki farkın ne olduğunu görün:

biri bedensel ölümden kurtuldu, diğeri tüm evrenin düştüğü (Tanrı'nın) gazabını durdurdu;

bir zamanlar Mısır'dan kurtardı, bu putperestlikten kurtuldu;

ilki firavunu, ikincisi şeytanı öldürdü;

ondan sonra Filistin, ondan sonra cennet.

Güneş çoktan doğmuşken neden bir mumla oturuyorsun? Size katı gıda verildiğinde neden süt yemek istiyorsunuz? Bu yüzden sizi sütle beslediler, böylece sütte kalmayasınız; Bu yüzden mum senin için parladı, güneşe gelesin diye. Öyleyse, en mükemmel durum geldiğinde, eskiye dönmeyelim, günleri, zamanları ve yılları gözlemlemeyelim, ama her şeyde, sevgiyi ve barışı her şeye tercih ederek, Kilise'yi şaşmaz bir şekilde takip edelim.

Patrik Theodore Balsamon

(Editörün notu. John Chrysostom ve Theodore Balsamon Paskalya'nın bir gününde ses çıkardı mı?)

Alexander Lopukhin'in yorumu:

İsrail'in Yehova'nın halkı olarak teokratik varlığının başlangıcının bir anısı olan Fısıh, doğal olarak yılın tüm bayramlarının başında gelir. İsrail'in Mısır'dan çıkışıyla bağlantılı olarak - İsrail tarihinde yeni bir dönem başlatan bir olay olan Fısıh Bayramı - mayasız ekmek 7 gün sürdü, bu da halkın ve bireysel üyelerinin zihninde en büyük güçlenme için en önemlisi. an. Fısıh yasası, büyük bir eksiksizlikle Mısır'dan Çıkış kitabında verilmiştir (Çık. 12 :6, 11, 15-20), tam olarak Yahudilerin Mısır'dan çıkış tarihini sunarken, sonra yasanın ayrı maddelerinde (Lev. 23 :15, 34:18). Söz konusu yerde, 1) tatilin başlama zamanı belirlenir (Lev. 23 :5-6): 14 Nisan akşamı, kendi. Heb'den. ben-haarbaim: "2 akşam arasında" (bkz. Örn. 12 .6) - gün batımında (Samaritans ve Karayların anlayışına göre) veya güneşin düşüşünden gün batımına kadar (Ferisiler, I. Flavius ​​\u200b\u200bve Philo'nun yorumuna göre); 2) bayramın süresi 7 gündür (Lev. 23 :6-7); 3) kutlamanın doğası: 1. ve 7. günlerde dinlenme ve kutsal toplantı (Lev. 23 :7-8) ve bütün hafta mayasız ekmek yemek (Lev. 23 :6). Kitap, Paskalya bayramındaki özel kurbanlar hakkında diyor. Sayılar (Sayılar 28 .19-24).

Paskalya'nın tarihi anılarla bağlantılı olduğu ve Pentekost'un doğal, tarımsal yaşama daha yakın olduğu her iki bayramın bağlantı halkası (ancak daha sonra Pentekost'ta Yahudiler Sina'da yasanın verilmesinin anısının anlamını öğrenmiş olsalar da), yasanın öngördüğü şeye hizmet eder (Lev. 23 :10-14) Paskalya'nın 2. gününde yeni hasadın ilk demetinden Yehova'ya takdime ve şükranla sunulan kurban(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11 : Paskalya, bu tatilde gerekli dinlenme nedeniyle Cumartesi olarak adlandırılır). Nisan ayında, Paskalya civarında, ekmek her şeyden önce Filistin'de olgunlaşmaya başladı (bkz. 9 .31-32) arpa: 1. arpa demetinin vaat edilen toprağın Rabbine getirilmesi ve kurban edilmesi gerekiyordu - Yehova ve bu törene kadar, yeni ekmek hasadına ve yenmesine izin verilmedi (Lev. 23 :13-14; Joseph Flavius ​​\u200b\u200bJude. Antik 3:10; mutlu Theodoret, op. 32). "Yükseliş" ("sallama" ayini aracılığıyla, bkz. Lev. 7 :30) kanlı (kuzu - yakmalık sunu) ve kansız bir kurban (Lev. 23 :12-13).

Pek çok kişi Levili'nin, Rab'bin Fısıh Bayramı'nın ilk günü ve ardından mayasız ekmek haftası olduğunu söylediğini aktarır, bu da Yahudilerin Fısıh Bayramı'nın bir gün sürdüğü anlamına gelir. Hayır, görmüyorum, çünkü mayasız ekmek haftasının Rabbin Fısıh Bayramı'na eklendiğini biliyorum, bunlar iki farklı bayram değil, Fısıh'ta mayasız ekmek yemeye başladıkları için aynı bayram. Rab'bin adına, Hametz'in evlerden atıldığı bir ayinleri bile var ve bu, Pesah arifesinde yapılır.

Birçoğu, Mesih'in Son Akşam Yemeği'ni Pesah sırasında yaptığını ve Pesah'ın dördüncü gününde Dirildiğini söylüyor…. Bunun Yahudi kutlamaları sırasında Fısıh Bayramı'nı kutlamanın kınanacak bir yanı olmadığını kanıtladığını söylüyorlar. Kelimesi kelimesine, Tetradlıların sapkın öğretilerini tekrarlamak.

Sana John Chrysostom'un sözleriyle cevap vereceğim.

Ve Mesih (Yahudilerle) Fısıh'ı onlarla birlikte kutladı, biz onlarla kutlayalım diye değil, gerçeği tanıtmak için bir gölge aracılığıyla. Sünnet oldu, Sebt günlerini tuttu, bayramlarını yerine getirdi, mayasız ekmek yedi ve bütün bunları Yeruşalim'de yaptı; ama buna karşı hiçbir yükümlülüğümüz yok; tersine, Pavlus bize haykırıyor: "Eğer sünnetliysen, Mesih'in sana bir faydası yok" ( Gal. 5:2). Ve yine mayasız ekmek hakkında: "Aynı şeyi gazilerin kvasında, ne de kötülük ve aldatma kvasında değil, saflık ve hakikat kvasında kutlayalım" ( 1 Kor. 5:8). Mayasız ekmeğimiz karışık undan değil, kusursuz davranıştan ve erdemli bir yaşamdan oluşur.

Mesih neden o zaman (Paskalya) kutladı? Eski Pesah geleceğin bir imgesi olduğundan ve bu imgeyi gerçek takip edecekti; sonra Mesih, gölgeyi önceden göstererek, yemekte gerçeği sundu. Ve gerçeğin gelişiyle birlikte, gölge zaten gizlenmiştir ve yersiz hale gelir. Bu nedenle, bunu bana bir itiraz olarak sunmayın, Mesih'in bize bunu da yapmamızı emrettiğini kanıtlayın. Tam tersine, O'nun (Musa'nın Yasası'nın) günlerine uymamızı bize emretmediğini, bizi bu zorunluluktan kurtardığını kanıtlayacağım.

Hiyerarşiyi görmüyor musunuz, önce gölge takip eder ve sonra gerçek, birlikte takip etmezler, bu nedenle Paskalya'mız Pesah'tan sonra kutlanmalıdır ki haftalarımız çakışmasın, böylece kutlamak zorunda kalmayalım. Musa yasasının günleri.

Kanto 3

İrmos: Gelin, yeni bira içelim, kısır bir değişimden mucizevi değil, ancak bir yolsuzluk kaynağı, Mesih'i mezardan bekledikten sonra, O'nda kurulduk.

Bira, mayalı ekmek gibi, fermantasyon ürünüdür, Rabbimiz İsa Mesih yeni ekmektir, yeni biradır, öyleyse çarmıha gerenler şu anda mayasız ekmek yerken siz onu nasıl yiyebilirsiniz? Bu küfürdür.

Birisi bir buz pateni pistine taze ve ekşi hamurla müdahale ediyor ve bundan ne çıkacak? Bunun iyi olduğunu düşünmüyorum.

Mesih'in Belial ile ortak noktası nedir?

Ve hiç kimse yeni şarabı eski tulumlara doldurmaz; aksi takdirde, yeni şarap tulumları kıracak ve kendi kendine dışarı akacak ve şarap tulumları kaybolacaktır; ama yeni şarabın yeni tulumlara doldurulması gerekir; o zaman ikisi de kurtulacak. ( TAMAM. 5:37-39)

Genç Şaraptan Ortodoks Paskalyamızı anlıyoruz ve eski şarap tulumlarından Fısıh Bayramını kastediyoruz. Modernistler, kilise yasasında her türlü boşluk arayan Katoliklerin yaptığı gibi, tabiri caizse kanonun resmi olarak yerine getirilmesi için sadece bir gün bekledikten sonra eski püskü şarap tulumlarına yeni şarap dökmeyi teklif ediyorlar, size hatırlatmama izin verin Roma "kilisesi " 1967'ye kadar kalıcı bir diyakonluk kurumu yoktu, ancak kanonlarda, törenden önce bir rahibin diyakoz olarak atandığı yazılıyor. Doğu Ortodoks Kilisesi'nde, atanmış bir diyakoz, birkaç yıl süren belirli bir denetimli serbestlikten geçmek zorundaydı ve ancak o zaman, piskoposun onayıyla bir rahip olarak atanırken, Roma Katolik "kilisesinde" sadece birkaç kişi için diyakoz oldular. Bu nedenle, Eski Ahit Paşa'dan ayrılmanın bir gün olması gerektiğini söylediklerinde, bunu, Cizvitlerin kanonlara resmi olarak riayet etme uygulamasını hatırlıyorum. Bu arada, Kutsal Babaların tarihler hakkında hiçbir şey söylememesi.

Eğer ikna olmadıysan. sevgili inananlar ve her şeye rağmen, her şeyin yolunda olduğu ve 16 Nisan'ı kutlamanız gerektiği konusunda ısrar ediyorsunuz, kutlayın, ama size yalvarırım kardeşlerim, gerçekten değerli rahiplerle bile bu gün cemaat almayın.

Her şeyin doğru olduğu ve suyu karıştıracak ve insanları utandıracak hiçbir şeyin olmadığı pozisyonu hakkında

Ne yazık ki birçok rahip, bu tür tesadüflerin kronolojik tarihlerini kanıt olarak göstererek her şeyin doğru olduğu görüşüne dayandı. Şimdi, eğer babalar imanı ve takvayı koruma konumundan tartışsalardı, o zaman argümanlar farklı olurdu. Ne yazık ki, tüm temelleri ve sağladıkları bilgiler, John Chrysostom tarafından kınanan kayıtsızlık üzerine inşa edilmiştir. Her şeyin bir kişinin aldığı pozisyona bağlı olduğunu kendimiz biliyoruz, eğer bir ekümenist veya modernist ise, bu öğretinin iddia edilen doğruluğunu kanıt olarak gösteren o yazı yerlerini ve kutsal babaları çekecektir, bu Ouranopolitans için de geçerlidir. ve diğer kafirler. Ne yazık ki, hakikatte duran rahipler aynı feci yoldan gittiler.

Dünyanın sonunda iki Paskalya olacak. Rahiplik yanlışı düzeltecek ve savaş başlayacak.

Halkın sevgiyle "Blessed Dunyushka" dediği Chudinovo (Chelyabinsk bölgesi) köyünden Evdokia Chudinovskaya'nın (1870-1948) kehaneti.

Ne yazık ki, rahiplik alıntılanmıyor, bu da gerçekte, ayakta duran rahiplerin savaşın başında suçlu olacağı anlamına geliyor!

Çifte standart

Birçok gerçek rahip, 8 Mart, 23 Şubat, 1 Ocak gibi dünyevi bayramların kutlanamayacağını söylüyor. çünkü sık sık Yahudilere düşüyorlar (ve haklı olarak), ama aynı zamanda Ortodoks Paskalya'nın Yahudilerle birlikte Pesach'ta kutlanabileceğini ve kutlanması gerektiğini iddia ediyorlar ... bu bir paradoks değil mi!?

Tarihte neden bu kadar çok ortak kutlama yapıldı ve sahtekarlığı görmeyen tek bir Aziz olmadı?

Rab, Merhameti ve hayırseverliğiyle bu affedilemez hataya katlandı ve onu İlahi tasarrufla örttü ve bu nedenle Kutsal Ateş indi ve lanetler yerine getirilmedi ... ama er ya da geç her şey sona erer, ne kadar yapabilirsin Yanlış Paskalya'yı kutlayarak Tanrı'nın sabrını sınamak mı?!

1583 Büyük Konseyi'nin Paschalia ve Yeni Takvim Hakkındaki Kuralı

Eski Roma kilisesi, sanki astronomlarının kibriyle seviniyormuş gibi, tüm dünyadaki Hıristiyanlar tarafından kutlanan ve kararlılıkla kutlanan kutsal Paskalya hakkındaki güzel hükümleri tedbirsizce değiştirdiğinden beri - bu nedenle ayartmaların bir nedeni haline geliyor. çünkü Ermeni erkekler de yenilikleri kabul etmek zorunda kaldıkları için bizim tedbirimizin önüne çıkıp kutlamaların nasıl yapıldığını sordular. Bu nedenle Kutsal Babaların bu konuda hüküm verdiğini söylemek zorunda kaldık. İskenderiye Patriği Hazretleri ve Kudüs Patriği Hazretleri ve diğer sinod üyeleri ile birlikte Kutsal Ruh'ta boyutsallığımızı tartıştıktan sonra, St. Kilise geleneklerine uymayan ve Kutsal Paskalya ve ay ve iyilikle ilgili yedi kutsal Ekümenik Konsey'in emrettiği gibi Babalar, bize takip etmemizi kanunlaştırdı, ancak Gregoryen Paschalia'yı ve ayı takip etmek istiyor, o ile tanrısız astronomlar, St.Petersburg'un tüm tanımlarına karşı çıkıyor. konseyler ve onları değiştirmek ve zayıflatmak istiyor - bırakın lanet olsun, Mesih Kilisesi'nden ve sadıkların cemaatinden aforoz edildi. Ama siz, Ortodoks ve dindar Hıristiyanlar, öğrendiklerinize, doğup büyüdüklerinize bağlı kalın ve ihtiyaç duyulduğunda babalık inancını ve itirafını korumak için kanınızı akıtın. Bunlardan sakının ve sakının ki Rabbimiz İsa Mesih size yardım etsin ve boyutumuzun duaları hepinizle olsun. Amin.

Konstantinopolis Patriği Jeremiah P.,
İskenderiye Patriği Sylvester,
Kudüs Patriği Sofroniy
ve 20 Kasım 1583 olan katedralin diğer piskoposları.

Bu, Paskalyamızın hiçbir şekilde Gregoryen takvimine göre kutlanmaması gerektiği ve Jülyenimizin Gregoryen takvimine denk geldiği ortaya çıkarsa, sapkınlarla - papezhtsy, Ermeniler, Monotelitler ve diğer sapkınlar.

27 Mart 2016'da Katolikler, Protestanlar ve Ermeni Ortodoks Kilisesi'ne inananlar Paskalya'yı kutlarlar. Paskalya, Mesih'in Kutsal Dirilişinin bayramıdır. İlk Paskalya, eski Yahudiler tarafından Mesih'in doğumundan 1500 yıl önce, Musa peygamberin önderliğinde İsrailoğullarının Mısır'dan göçüyle bağlantılı olarak kutlandı. Eski Ahit Fısıh, Yahudi halkının Mısır köleliğinden kurtuluşunu işaret ediyordu ve eski İbranice'de "Fısıh" kelimesi "çıkış", "kurtuluş" anlamına geliyor. Yeni Ahit, Hristiyan Paskalya, İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümünden ve Dirilişinden kısa bir süre sonra havariler tarafından kurulmuş ve yeni anlamlarla doldurulmuştur. Bu, ölüme karşı kazanılan zaferin bir kutlamasıdır.

Kırım'da farklı dini mezheplerin temsilcileri yaşıyor. Ermeni Ortodoks Paskalyası, Katolik ve Rus Ortodoks Paskalyası kutlamaları arasındaki farklar nelerdir? Anlıyoruz.

Ermeni Paskalyası.

Ermeni Kilisesi, en eski Hıristiyan topluluklarından biridir. 301 yılında Ermenistan, Hristiyanlığı devlet dini olarak benimseyen ilk ülke oldu. Yüzyıllar boyunca aramızda kilise birliği olmadı, ancak bu iyi komşuluk ilişkilerinin varlığına müdahale etmiyor. Ermenistan Cumhuriyeti Rusya Büyükelçisi O.E. Patrik Kirill Hazretleri Yesayan şunları kaydetti:

"İlişkilerimiz yüzyıllar öncesine dayanıyor... Manevi ideallerimizin yakınlığı, halklarımızın içinde yaşadığı tek bir ahlaki ve manevi değerler sistemi, ilişkilerimizin temel bir bileşenidir."

İlginçtir ki: 2017'de Ermeni Paskalyası - Zatik - 16 Nisan'da tüm Hıristiyan mezheplerinin - Katolikler, Ortodokslar, Protestanlar ve Ermeni Hıristiyanlar - temsilcileriyle birlikte kutlanacak. Böyle bir tesadüf son derece nadirdir. Karşılaştırma için, "Paskalya'nın ortak günü" en son 2011'deydi.

Ermeni Apostolik Kilisesi'nde tatil tarihlerini hesaplama gelenekleri çok ilginç. Burada karar, Etchmiadzin'deki Ermeni Apostolik Kilisesi'nin ruhani merkezinin temsilcileri tarafından verilir. Her yıl bayramdan önce bu şehirden özel takvimler gönderilir ve burada belirli tarihler belirtilir. Bu mezhepte Gregoryen takvimi kullanılır ve Ermeni Paskalyası genellikle Katolik olana denk gelir.

Ermeni Paskalya'sına "kurtuluş" ve "arınma" anlamına gelen Zatik denir. Tatil, günahlardan kurtuluşu ve Tanrı'ya dönüşü sembolize eder. Bu günde Ermeniler birbirlerini "Mesih ölümden dirildi - Mesih'in Dirilişi kutsanmış" sözleriyle selamlıyorlar. Günümüze kadar gelen kadim geleneklerden biri de 49 taş ve soğanla süslenmiş Aklatiz bebeğidir. Bu Paskalya özelliği, ev ve aile için iyi şansı simgeliyor. Ermenistan'da Paskalya'da alışılmadık bir gelenek, ağaçların kutsanmasıydı. Paskalya sabahı yaşlı Ermeni kadınlar ellerinde mumlarla ağaçları kutsadılar. Hristiyanlık öncesi zamanlarda, bu gün bir kurban töreni yapmak adettendi. Yavru bir kuzu veya horoz bütün gece kaynatılır ve ardından fakirlere ve ihtiyaç sahiplerine dağıtılırdı. Ermenistan'da Paskalya için artık geleneksel yemek pilav ve renkli yumurta. Ve bu günün erken saatlerinde Spitak banjar servis edildi. Efsaneye göre, Meryem Ana, İsa Mesih'i bu bitkinin yapraklarına sardı. Ayrıca Paskalya'da Ermeni ev kadınlarının kutap ile tedavi etmesi adettendir - bu, fırında yeşillik veya kızarmış soğanlı fasulye, ayrıca auiq (buğday kekleri) ve ahar (haşlanmış kuzu veya horoz) ile hamurdur.

Geleneksel bayram ikramları

Eski zamanlarda Ermenistan'da Paskalya'da Paskalya yemeğinden sonra doğada çeşitli oyunlar, at yarışları ve şenlik ateşleriyle neşeli bir kutlama devam ederdi. Ve tabii ki bu gün adete göre rekabette renkli yumurtalar kırılırdı. Ermeniler, Hıristiyanlığın kabulünden önce bile yumurta boyadılar ve şimdi yapıyorlar. Kırmızı, güneşin ışığı anlamına gelir.

Bugün, ilahi şarakanlar, eski ruhani ayetler, tüm Ermeni kiliselerinde yankılanıyor. Ancak Paskalya'nın yaklaşması şerefine ana ayin, Kutsal Eçmiadzin'in Ana Makamı'nda gerçekleşir. Pazartesi, Ermenistan'da izin günüdür. Anma Günü'nde insanlar geleneksel olarak akrabalarının ve arkadaşlarının mezarlarını ziyaret eder.

İlginçtir ki: Ortodoks Kilisesi, Paskalya tarihini bahar ekinoksundan sonraki ilk Pazar günü ve onu takip eden dolunay olarak belirler. Bir koşul daha kesinlikle gözetilir: Ortodoks Paskalyası Yahudi olanla aynı zamana denk gelmemelidir. Bu norm, Ekümenik Konseylerin özel bir kararında yer almaktadır. Yahudilerin Fısıh Bayramı ay takvimine göre hesaplanır, bu nedenle bazen tesadüfler olur. Ancak Ortodoks geleneği için böyle bir tesadüf kabul edilemezken, Katolikler arasında buna izin verilir. Ortodoks ve Katolikler için kutlama günleri çakıştığında, Paskalya her iki mezhepte de aktarmasız gerçekleşir. Protestanlar ayrıca hesaplamalarını Gregoryen takvimine göre yaparlar, bu nedenle Paskalyaları genellikle Katolik olana denk gelir. Ve Rumen, Yunan, Bulgar gibi Ortodoks kiliselerine neo-Jülyen takvimi rehberlik ediyor. Tatillerin çoğunu Gregoryen takvimine göre ve bazılarını (örneğin Paskalya) - Julian'a göre belirleme koşullarını belirler.

Katolik Paskalya.

Avrupa dillerinde "Paskalya" kelimesi, İbranice pesah'a (geçiş, Mısır'dan çıkış) kadar uzanan Latin Pascha'nın varyantlarından biridir. İsrail'in Mısır köleliğinden kurtuluşuna adanan Yahudi Fısıh Bayramı, Hıristiyanların gözünde, anısı Hıristiyan Fısıh Bayramı'nın adandığı, insanlığın günahtan kurtuluşunun bir prototipiydi. Almanlar Paskalya Ostern'i ve İngilizler - Paskalya'yı, yani eski Alman bahar tanrıçası Eostro'nun (Ostara) adıyla çağırırlar. Böylece Hıristiyanlar ana bayramlarını da kıştan sonra hayatın yeniden doğuşu vesilesiyle yapılan kutlamalara tarihlendirmişlerdir. Roma Katolik Paskalyası her zaman bahar ekinoksundan sonraki ilk Pazar gününe ve ardından gelen ilk dolunaya denk gelir. Bu düzen, erken Hıristiyan kilisesinde kuruldu ve bugün hala gözlemleniyor. Zamanımızda, Rus Ortodoks Kilisesi'nin eski Jülyen takvimine göre takvimi takip etmeye devam etmesi nedeniyle Katolik ve Ortodoks Paskalya günleri çakışmıyor.

Ortodoks kiliselerinde, hafif ve neşeli bir kutlama olan Paskalya ayini tam olarak gece yarısı başlar. Hizmetin bitiminden sonra, Ortodoks "Vaftiz". Bu, birbirimizi bir öpücükle ve "Mesih Dirildi!" Sözleriyle selamlama geleneğinin adıdır. Katolikler, Paskalya arifesinde özel bir Şabat duasıyla başlayarak Paskalya'yı kutlarlar. Ardından, Pazar sabahı erken saatlerde Diriliş gerçekleşir - geçit töreni ve Kutsal Ayin. Bu mezhepte orucu bozma geleneği yoktur, çünkü Katolikler yemekten uzak durmak kadar uzun oruç tutmazlar. Müminler sadece Cuma günü et yemekten kaçınmalıdır. Katolik orucunun manevi bir karakteri vardır, bu sırada daha çok dua etmeniz, daha çok iyilik yapmanız, kötü alışkanlıklardan vazgeçmeniz ve çok eğlenmeniz gerekir. Paskalya bayramının simgesi renkli yumurtalardır. Yumurta boyama geleneği yaygındır. Batı Avrupa Katolikleri süssüz kırmızı yumurtaları tercih ederler, Orta Avrupa'da (Polonyalılar, Slovaklar) çeşitli tekniklerle boyarlar. Rahipler, Cumartesi günü cemaatçilerin evlerindeki yumurtaları, ritüel yiyeceklerin geri kalanıyla birlikte kutsar. Kutsal Cumartesi akşamı, tüm kiliseler Vespers'a hizmet eder. Sabah eve dönerken herkes orucunu özellikle yumurta ile açar. Haşlanmış yumurta, çırpılmış yumurta, omlet en önemli ritüel Paskalya yemeğidir. Zengin ekmeklerin yanı sıra et yemekleri de hazırlanır.

Avrupa'nın farklı ülkelerinde Paskalya kutlama gelenekleri.

İtalya'da Paskalya için bir “güvercin” pişirilir, Doğu Polonya'da Paskalya sabahı İsa'nın Çarmıhta çektiği Cuma acıların sembolü olarak üzerine su ve sirke dökülen okroshka yenir. Ve Polonya'da özel bir oblewany ponedzialek var - Paskalya'dan sonraki Pazartesi günü erkekler ve kızlar birbirlerinin üzerine su döküyorlar. Avrupa'nın her yerinde ev hanımları genç çimenlerin üzerine rengarenk yumurtalar, oyuncak tavuklar, hasır sepetlere çikolatalı tavşanlar koyarlar. Bu sepetler, tüm Paskalya haftası boyunca kapının yanında masada tutulur. Ekvador'da - fanseku - 12 çeşit tahıl çorbası - 12 havari, morina, yer fıstığı ve sütü sembolize ediyorlar. İngiltere'de, Paskalya sıcak çapraz çörekler, pişirmeden önce her zaman üstte bir haç ile kesilir. Portekiz'de, Pazar günü, bir rahip, cemaatçilerin ışıltılı temiz evlerinde dolaşıyor ve kendisine mavi ve pembe drajeler, çikolatalı yumurtalar, bisküviler ve bir kadeh porto şarabı ikram edildiği Paskalya kutsamalarını yayıyor. Paskalya Pazar sabahı, ayinden sonra çocuklar ve gençler, Noel şarkılarına benzer şarkılar ve tebriklerle evin içinde dolaşırlar. Paskalya eğlenceleri arasında renkli yumurtalı oyunlar en popüler olanıdır: birbirlerine fırlatılır, eğimli bir düzlemde yuvarlanır, kırılır, kabuğu saçılır.

Paskalya Tavşanı neden Katolik Paskalya'nın sembolüdür?

Katolik Paskalya'nın simgesi de efsaneye göre Paskalya hediye sepetleri taşıyan ve bir gün önce boyanmış yumurtaları saklayan Paskalya Tavşanı'dır. Katolik ülkelerde, Paskalya arifesinde tavşan çok popülerdir - kartpostallara basılır, çikolatadan tavşan yaparlar. Bunun açıklaması putperestliğin derinliklerine iniyor. Efsaneye göre, baharın pagan tanrıçası Estra, kuşu bir tavşana dönüştürdü, ancak o yumurtlamaya devam etti. Bu fenomenin başka bir açıklaması daha basit - çocuklar Paskalya sabahı tavuk kümesinden yumurta toplamaya gittiklerinde, genellikle yakınlarda tavşan buldular.

Yahudi Fısıh Bayramı.

Tüm Yahudi halkı için Paskalya, yılın en önemli ve önemli günüdür. Pek çok büyük eylem, özellikle de MÖ 13. yüzyılın ortalarında gerçekleşen Mısır köleliğinden Yahudilerin kurtuluşu ile ilişkilidir. Fısıh (Pesah) tarihi, İncil yazılarına göre Musa'nın İsrailoğullarını Mısır'dan çıkardığı uzak geçmişe dayanır. Bu, Nisan ayının 14. gününde, son acımasız infazdan önceki gece, Yahudiler dışında Mısır'ın tüm bebeklerinin öldürüldüğü zaman oldu. İnfaz, evlerini atladı çünkü kapılar kurbanlık kuzuların kanıyla işaretlendi. Bu korkunç eylemden sonra Musa, Yahudi halkını Mısır topraklarından çıkarmayı üstlendi. Tatil, İsrail halkının en büyük kurtuluşunun onuruna ve belanın evlerini atladığı gerçeğinin onuruna verildi. İbranice'de "Pesah", "geçmek, baypas etmek veya etrafta dolaşmak" anlamına gelir. Yahudi ay takvimine göre Paskalya kutlamalarının tam olarak Nisan ayının 14. gününe denk gelmesi semboliktir. Halkın bu kutlamayı kutladığı ve övdüğü gün sayısında küçük bir fark vardır. Örneğin, İsrail'in kendisinde 7 gün ve dışında - 8 gün sürer. 2016'da Paskalya kutlamaları 22 Nisan'da başlayacak ve 30 Nisan'da sona erecek. Köklü bir gelenek, tüm Yahudilerin, güneş son ışınını ufkun arkasına sakladıktan sonra Fısıh Bayramı'nı kutlamaya başladığını söyler.

Yahudi Fısıh Gelenekleri Tatilin arifesinde, evlerde mayalanmış her şey toplanır - maya bazlı un yemekleri ve kazıkta yakılır. Yahudilerin Fısıh Bayramı'nı onurlandırdıkları süre boyunca, mayalı yiyeceklerin yanı sıra fermente olabilen yiyecekler yemediklerini belirtmekte fayda var. Tatil başlamadan önce “meot hittim” toplamak adettendir. Bu, Yahudilerin metza için un için fon topladıkları ve daha sonra fakirlere dağıtıldığı anlamına gelir. Metz, maya kullanılmadan pişirilen mayasız kekler olarak adlandırılır. Bu hamur işi, Yahudilerin Mısır'dan gizlice çıktıklarında aceleyle kaptıkları ekmeği simgeliyor. Bayramın birinci ve yedinci günleri ticaret yapmak yasaktır, diğer günlerde küçük işler yapmak serbesttir. Yahudiler ilk iki günü ve ilk geceyi "iyi ve bayram günü" anlamına gelen Yom-Tov olarak adlandırırlar. Bu dönemde ülkenin tüm sinagoglarında çiyi övdükleri ve ayrıca Hallel mezmurlarını okuyarak Tanrı'ya şükrettikleri bir ilahi ayin düzenlenir.

2016'daki Yahudi Fısıh Bayramı, 14 Nisan akşamı ailelerin sofrada toplanarak Seder Korban Pesah'ı (Fısıh kurban töreni) okumaya başladığı andan itibaren başlar. Sofraya konulan yemeklerden ailecek yenilen bu toplantıya Seder denir ve bayramın birinci ve ikinci gecesi belli bir sıra ile yapılır. Yemek yerken İsrailoğullarının Mısır'dan nasıl kaçtıklarını anlatan Haggadah duasını okumak gerekir. Seder sırasında herkes 4 bardak şarap içmeli, masada bir tavuk yumurtası ve bir tavuk kanadı (kurbanlık kuzu onuruna), dört matzah ​​(mümkün olduğu kadar çok), bir çalılık tuzlu su olmalıdır. (tüm İsrail kölelerinin gözyaşlarını sembolize eder), herhangi bir acı bitki (kereviz, maror), charoset. Tüm muhtaç ve fakir insanları akşam yemeğine davet etmek ve yemeğin sonunda kapıları ardına kadar açarak tüm "İsrail oğulları" için "nöbet gecesi"ni başlatmak adettendir. Yahudilerin Kızıldeniz'i geçmesiyle ilişkilendirilen Pesah'ın son günü sinagoglar Hazkarat Neshamot'u okumaya başlar. Ayrıca İsrailoğullarının nehre gelip Tevrat'tan bir pasaj söyledikleri uzun bir gelenek vardır.

Fısıh ve Pesah neden aynı olmasın?

Kilise, Hristiyan Fısıh kutlamasının Yahudilerin Fısıh Bayramı kutlama gününe denk gelmemesi gerektiğini açıkça tanımlamıştır. Öyle olmalı, çünkü Mesih'in Dirilişi, İsrail halkının Mısır'ı terk etmesinden sonra, yani Pesah'ın ortaya çıkmasından sonra gerçekleşti. Müjde olaylarının kronolojisini doğru bir şekilde gözlemleyebilmek için bu bayramları onurlandırmak için böyle bir düzen oluşturulmuştur. Şimdiye kadar, elbette, tüm bu büyük günlerin tesadüfü hakkında tartışmalar var, ancak din adamları, Müjde'de belirtilen olaylarla çelişmenin ve en önemli Hıristiyan bayramı için yanlış tarih belirlemenin son derece mantıksız olacağından eminler.

Ortodoks Paskalyası.

Ortodoks Kilisesi iki tür tatil tanır: geçici olmayan ve geçici. İlki, tarih ve ay değiştirilmeden her yıl aynı gün kutlanır. Dönen tatiller için belirlenmiş bir tarih yoktur, her yıl belirli kriterlere göre hesaplanır. Büyük Ödünç Verme, Pentekost, Yükseliş ve diğer kilise olaylarının başlangıç ​​​​tarihlerinin bağlı olduğu ana geçiş tatili Paskalya'dır. Mesih'in Dirilişinden önce, tüm evlerde ve bahçelerde işleri düzene sokmak adettendir. Bu gelenek özellikle Maundy Perşembe günü geçerlidir. Bu gün, tüm günahları ve kötü düşünceleri yıkamak için şafakta yüzmeniz gerekiyor. Ardından kilisede ayine bir gezi var. Paskalya kekleri, Paskalya'dan önce önceden pişirilmelidir. Daha önce, her ev hanımının sır olarak sakladığı kendi gizli tarifi vardı. Düzgün yapılmış bir ürün kırk güne kadar saklanabilir. Bugün mağazaların raflarında Paskalya keki yapma sürecini kolaylaştıran ve ona yaratıcı bir karakter kazandıran çok sayıda Paskalya tozu, figürin, dekorasyon var.

Paskalya'nın hiçbir ailede tamamlanmadığı bir başka gerekli özellik de krashanki'dir. Yumurtaları renklendirmenin en geleneksel yöntemi, onları soğan kabukları ile suya koymaktır. Böyle bir işlemden yumurtalar zengin bir kırmızı-kahverengi renk alır. Başka birçok yol da var: gıda boyası, çıkartmalar, mum boyama. Yumurta kabuğunda bütün resimleri yaratan ustalar var. Krashanki sadece tüketim için yapılmaz, kutsal hediyeler olarak birbirleriyle değiş tokuş edilirler. Tüm tatil bileşenleri hazır olduğunda, bir Paskalya sepeti oluşturmaya başlayabilirsiniz. Paskalya kekleri, krashankalar ve kutsamak istediğim tüm ürünler içine konur. Cumartesi akşamı, tüm sadık, giyinmiş ve Paskalya sepetleriyle, Vespers için kiliseye gider. 2016'da Ortodoks Hristiyanlar 1 Mayıs'ta Paskalya'yı kutlarlar.

Bununla birlikte şunları okurlar:

Ve bazen Pesah ve Paskalya kutlamaları çakışır ve bazen aralarında birkaç haftalık bir fark vardır. Nedenmiş? Yeshua Fısıh'ta öldüyse, Hıristiyan kilisesi neden O'nun ölümünü ve dirilişini başka bir zamanda kutluyor? Bu tatiller neden bölündü?

Fısıh günü nasıl belirlendi?

Yahudi bayramlarının kurulduğu Yahudi takvimi, Batı takviminden farklıdır. Bu tamamen ay takvimi değildir, ancak her yeni ay, yeni bir Yahudi ayını veya "ayın başı" anlamına gelen "Rosh Chodesh" anlamına gelir. Pesah her zaman Yahudi ayının ortasında, dolunayda düşer. Tanrı diyor ki “Bu sizin için ayların başı olsun”(Çıkış 12:2). Öte yandan Batı takvimi, ayın hareketlerini katı bir şekilde takip etmez, bu nedenle İbrani takvimi döngüsü farklıdır.

Üstelik Ay'dan tarihleri ​​doğru bir şekilde belirleme süreci kolay değil. Bazen Yahudi bayramları, kesin gün hakkında anlaşmazlık olduğunda, sadece güvenli tarafta olmak için iki kez kutlanır! Eski zamanlarda, gökyüzünü dikkatlice izlemek gerekliydi, bundan sonra her yerdeki Yahudi topluluklarına sinyaller ve haberciler aracılığıyla bir mesaj gönderildi. Ancak bu kusursuz bir yöntem değildi, Yahudi halkını şaşırtmak ve kızdırmak için işaret ateşlerini kasten yanlış zamanda yakan hergeleler vardı. Tarihin belirlenmesi Yahudi diasporasında bir iktidar mücadelesine dönüştü.

Bölünme nasıl oldu

Yeshua'dan sonraki ilk yüzyıllarda, ilk öğrenciler doğal olarak O'nun ölümünü ve dirilişini her Fısıh Bayramı gerçekleştiğinde hatırladılar. Ve bu doğrudur, çünkü Pesah, Mesih'in kefaret niteliğindeki kurbanının bir kehaneti olarak özel olarak kurulmuştur. Her şeyin Yeshua'ya ve O'nun ölümü ve kanının nasıl özgürlüğümüzü kazandığına işaret eden sembolizmle doludur ve tıpkı kapı direklerine kuzunun kanını süren sadık İsrailoğulları gibi ölümün bizi "geçip geçmesine" neden olur. Ancak yıllar geçtikçe, Mesih cemaati giderek daha fazla Yahudi olmaktan çıktı ve Yahudi olmayan liderler, bu önemli olayı anmak için bir tarih belirlemek için haham yetkilileriyle temasa geçmekten ve onlara güvenmekten yoruldu. O zamana kadar haham Yahudi cemaati ile Hıristiyanlar arasındaki ilişkiler büyük ölçüde bozulmuştu ve her iki tarafta da çok fazla düşmanlık vardı. Bu nedenle, kilise liderleri 325'te İznik Konsili'nde meseleleri kendi ellerine almaya karar verdiler:

“Tatillerin en kutsal gününde, elleri suçların en korkunçlarına bulanmış ve zihinleri kör edilmiş Yahudilerin adetlerine uymanın yakışıksız olduğu ilân edildi. Geleneklerini reddederek, torunlarımıza Paskalya'yı kutlamanın meşru bir yolunu aktarabiliriz ... Yahudilerle hiçbir ilgimiz olmamalı, çünkü Kurtarıcı bize başka bir yol gösterdi ... sevgili kardeşler, ayırmak istiyoruz Yahudilerin iğrenç toplumundan kendimizi ... ”(İmparatorun Konsey'de bulunan herkese mektubundan: Eusebius, Life of Constantine, kitap III, 18-20)

Belki de bu sözler, yapmaları gerektiği halde sizi şok etmiyor! Nicene Soboi, kendilerini İsrail halkından bilinçli olarak ayırmak için ilkbahar ekinoksundan (Miladi takvimde 21 Mart'a denk gelir) sonraki ilk yeni ayda ayrı bir bayram kutlayacaklarına karar verdi. Kelime Paskalya(İngilizce) Paskalya- yakl. çev.) İncil'de bir kez bile bahsedilmez. Kral James İncili kelimeyi yanlış tercüme ediyor Paskalya(kelimenin Aramice versiyonu Pesah) Nasıl Paskalya Elçilerin İşleri'nde. 12:4, ama elimizdeki en yakını bu. ingilizce kelime Paskalya elde edilen Ostary, bahar tanrıçası ve İsa'nın ölümü ve dirilişi onuruna yeni bir bayram adı olarak alındı, bu açıkça Pesah değildi.

Sonuçlar ve bugünkü durum

İki toplum arasında, Yeshua'nın takipçilerinin aşılandıkları ağacın köklerinden kopmalarına yol açacak kadar üzücü bir husumet ortaya çıkmıştır. Kendilerini yalnızca İsrail halkından değil, aynı zamanda Tanrı'nın kurtuluş planını daha iyi anlamamız için özel olarak yaratılan Tanrı'nın bayramlarından da ayırmaya karar verdiler. Fısıh, Tanrı'nın inisiyatifiydi ve O, her ayrıntısını bilerek yarattı. Fısıh Bayramı'nı kutlamadığımız için dava edilmiyoruz, ancak Tanrı'nın bize öğretmek için Sözüne koyduğu birçok hazineyi kaçırıyoruz. Ne yazık ki İznik Konsili, tüm Hıristiyanlar adına Pesah'ın artık onlarla hiçbir ilgisi olmadığına karar verdi.

Hıristiyanlar kendilerini inançlarının köklerinden, miraslarından, kendi İncillerine gömülü Tanrı'nın bayramlarından koparmakla kalmadılar, aynı zamanda Yeshua'nın mesajı Yahudi halkı için giderek daha belirsiz ve yabancı hale geldi. Kilise yabancı, Yahudi olmayan, Yahudiler için girilmesi yasak bir bölge haline geldi. Birbirlerinden ayrıldılar ve anti-Semitizmin kökü Hristiyanlığa işledi ve kilise tarihinin büyük bir bölümünde Yahudiler sırf Yahudi oldukları için zulüm gördü, işkence gördü ve öldürüldü. Bu, özellikle Paskalya'da, kızgın kalabalıkların "İsa'nın katilleri" olarak gördükleri kişilere karşı öfkeli oldukları zaman geçerliydi.

Çoğu Hristiyan bunun ne kadar üzücü olduğu hakkında hiçbir fikre sahip değil, bu onların Pazar okulunda, hatta Hristiyan tarihi dersinde öğrettikleri bir şey değil. İsrail halkı ile Kilise arasında büyük bir bilgi boşluğu var ve o kadar uzun süredir ayrıyız ki telafi etmemiz gereken bir şey var!

Yahudiler ve Yahudi Olmayanlar Yeshua'da Bir Araya Geldi

Bununla birlikte, heyecan verici bir zamanda yaşıyoruz ve geçtiğimiz yüzyılda Yahudiler ile Yahudi olmayanlar arasındaki bu uçurumu kapatmak için muazzam adımlar atıldı. Son 19 yılda, son 19 yüzyılın toplamından daha fazla Yahudi, Mesih olarak Yeshua'ya inanmaya başladı! Ve giderek daha fazla Yahudi olmayan inanan, inançlarının Yahudi temellerine ilgi gösteriyor. Pek çok kilise, tatil hakkında daha fazla bilgi veren Pesah sederleri düzenler ve Mukaddes Kitabın tercüme edilmesi ve son birkaç yüzyılda kapsamlı bir şekilde basılması İsrail halkının anlayışını artırmıştır.

olmak kaderimizde var “yeni bir kişi” Mesih'te ve bu, Tanrı'nın bizi kesinlikle yönlendireceği hedeftir. Oğlu Yeshua'nın sadece bir gelini olacak, iki değil! Yeshua'nın ölümünün ve O'nun dirilişinin ne anlama geldiğini ve bununla zaten neyin başarıldığını hatırlamak önemlidir. Pavlus bizi Koloseliler'de ikna ediyor:

“Ve günahlarda ve bedeninin sünnetsizliğinde ölü olan seni, O'nunla birlikte diriltti, tüm günahlarımızı bağışladı, bize karşı olan, bize karşı olan el yazısını öğreterek yok etti ve onu Tanrı'dan aldı. ortasında ve çarmıha çivilenmiş; beyliklerden ve otoritelerden güç alarak, onları güçlü bir şekilde rezalete maruz bıraktı ve Kendisiyle birlikte onlara karşı zafer kazandı.
Bu nedenle, hiç kimse sizi yiyip içtiğiniz için, herhangi bir ziyafet için, ya da yeni ay ya da Şabat için yargılamasın: bu geleceğin gölgesidir ve beden Mesih'tedir.” (1 Kol. 2:13-17)