Okul öncesi çocukların etnokültürel eğitiminin konuyla ilgisi; Savunmaya sunuldu

1

Genel ilköğretimin bir bileşeni olarak etnokültürel eğitim, genç okul çocuklarında ulusal kimliğin farkındalığının, olumlu ulusal değerler sisteminin, bireyin manevi, ahlaki, sosyal, genel kültürel ve entelektüel gelişiminin oluşması için geniş fırsatlara sahiptir. Bu eğitim alanının önemi dikkate alınarak Başkurdistan Cumhuriyeti'ndeki genç okul çocukları için etnokültürel eğitimin hedefleri, değer yönergeleri ve ilkeleri geliştirilmiştir. “Etnokültürel eğitim” içerik bileşeninin özellikleri, disiplinlerarası entegrasyon ve etkinlik temelli bir yaklaşım temelinde uygulanmasında yatmaktadır. Öğrenci etkinliklerinin önde gelen alanları bilişsel, araştırma, duygusal değer, oyun ve pratiktir. Bu teorik ilkeler, ilkokul disiplinlerinin (UMK “Perspektif”) 1. sınıf etnokültürel ve konu içeriğini birleştiren kapsamlı bir tematik planın temelini oluşturdu. Etnokültürel bileşenin cumhuriyetteki ilkokulların eğitim sürecine dahil edilmesine yönelik geliştirilen öneriler, öğretmenlere bu sorunu çözmede yardımcı olacaktır.

etnokültürel eğitim

kişiliğin manevi ve ahlaki gelişimi

temel değer yönergeleri

1.Volkov G.N. Etnopedagoji: ders kitabı. Öğrenciler için ortalama Ve daha yüksek ped. ders kitabı kuruluşlar. – M.: Yayın Merkezi “Akademi”, 1999. – 168 s.

2.Gaisina R.S. Yerli Başkurdistan'ın doğası (“Çevremizdeki Dünya” konusunun bölgesel bileşeni): ders kitabı. küçük okul çocukları için el kitabı. – Ufa: Kitap, 2009. – 176 s.

3. Golovneva E.V. Eğitim teorisi ve yöntemleri: ders kitabı. ödenek. – M.: Daha yüksek. okul, 2006. – 256 s.

4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. Bir Rus vatandaşının kişiliğinin manevi ve ahlaki gelişimi ve eğitimi kavramı. – M.: Eğitim, 2013. – 24 s.

5. Karpushina L.P., Sokolova P.Yu. Etnokültürel bir eğitim ortamında çocukların ve ergenlerin sosyalleşme sürecinin modellenmesi // Modern bilim ve eğitim sorunları. – 2012. – No. 1 (Elektronik dergi) URL'si: http://www.science-education.ru/95-4569 (erişim tarihi: 07/01/2011).

6. Akademik konulara yönelik örnek programlar. İlkokul. 2 bölüm halinde Bölüm 1. – 5. baskı, revize edildi. – M.: Eğitim, 2011. – 400 s.

7. İlköğretim Genel Eğitim Federal Devlet Eğitim Standardı / Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı. – M.: Eğitim, 2011. – 33 s.

Modern ev eğitimi, çevredeki dünyanın bilinçli bir algısıyla ifade edilen, kişinin bölgesinin kültürel, tarihi ve manevi yaşam biçimlerinin benzersizliği ile ifade edilen temel ulusal değerlere uygun olarak uyumlu bir şekilde gelişmiş, manevi ve ahlaki bir kişiliğin eğitimini sağlamak için tasarlanmıştır. , cumhuriyet ve devlet. Genç neslin atalarının kültürel mirasını, gelenek ve göreneklerinin kimliğini ve benzersizliğini özümsemesi, çocuğun ulusal öz farkındalığını, diğer halkların kültürüne saygıyı ve aktif bir yurttaş konumunu oluşturur.

Okul çocuklarının etnokültürel eğitimi sorununu çözmenin önemi Federal Devlet İlköğretim Genel Eğitim Standardında belirtilmektedir: “Standart şunları sağlamayı amaçlamaktadır: ... çok uluslu insanların kültürel çeşitliliğinin ve dil mirasının korunması ve geliştirilmesi. Rusya Federasyonu, ... Rusya'nın çok uluslu halkının manevi değerlerine ve kültürüne hakimiyet...”. Bu nedenle, 2. bölümde, ilköğretim genel eğitiminin temel eğitim programında uzmanlaşmanın kişisel sonuçlarına ilişkin olarak aşağıdaki gereksinimler sunulmaktadır:

1) “...Rus sivil kimliğinin temellerini oluşturmak, Anavatandan, Rus halkından ve Rusya tarihinden gurur duymak, kişinin etnik kökenine ve milliyetine dair farkındalığı; çokuluslu Rus toplumunun değerlerinin oluşumu; hümanist ve demokratik değer yönelimlerinin oluşumu;

2) doğanın, halkların, kültürlerin ve dinlerin organik birliği ve çeşitliliği içinde bütünsel, sosyal yönelimli bir dünya görüşünün oluşturulması;

3) diğer halkların diğer görüşlerine, tarihlerine ve kültürlerine karşı saygılı bir tutumun oluşması...” [age. - İle. 8].

Jr. okul yaşı- yoğun bir sosyalleşme dönemi, çeşitli ahlaki normların asimilasyonu. Bu nedenle, bu yaşta, bireyin manevi ve ahlaki gelişimine ve eğitimine, maneviyatın yararlı temellerine uygun olarak genç okul çocuğunun kültürel ve değer yönelimleri vektörünün oluşumuna ve maneviyatın faydalı temellerine uygun olarak özel önem verilmesi doğrudur. kökleri uzak geçmişe uzanan yerli anavatan ahlakı.

E.V.'ye göre. Golovneva'ya göre, “eğitim sürecinin bugün ortaya çıkan hümanist pedagojiye uygun olarak etkililik derecesi, doğrudan büyüyen bir insanda ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan bireysel ve evrensel, ulusal ve evrenselin oluşumuna odaklanmasına bağlıdır. . Evrensel insani değerler ve ulusal kültürel gelenekler üzerine eğitim, herhangi bir milliyetten kişinin hem kendi etnik grubuna hem de tüm insan ırkına ait olduğu bilincini geliştirir.” Yazar, "Eğitim içeriğinin temelini oluşturan ulusal ve evrensel değerler", "büyüyen bir kişinin kendi yerel kültürüne, manevi ve ahlaki değerlerine, evrensel insan kültürü bilgisine hakim olmasına katkıda bulunur ve bağımsız bir değer seçimine yol açar" diye vurguluyor. ​​Çok kültürlü, çok uluslu bir toplumda, kültür dünyasında kendi kaderini tayin etme hakkı ve yaratıcı kendini gerçekleştirme."

Ortaokul çocukları için etnokültürel eğitimin önemi, ilkokulda ikamet edilen bölgedeki halkların kültürüne aşina olmak için ayrı bir konunun öğretilmesinin beklenmemesi gerçeğiyle de belirlenir.

Bu çalışmanın amacı. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak araştırmamız, Başkurdistan Cumhuriyeti okullarındaki ilkokul öğrencilerinin etnokültürel eğitimini iyileştirmenin yollarını belirlemeyi amaçladı.

Ortaya çıkan sorunların çözümü, kanaatimizce, ortaokul çağındaki çocukların etnokültürel eğitimine ilişkin içeriğin akademik konular çerçevesine dahil edilmesiyle mümkündür.

Etnokültürel içeriğin modern bir ilkokulun eğitim sürecine dahil edilmesi, aşağıdaki sorunları çözmek için tasarlanmıştır:

1) öğrencilere kendi yerel kültürlerinin ve halk geleneklerinin kökenlerini tanıtmak; etnokültürel gerçeklik, kişinin kimliği, ulusal özellikler ve aile gelenekleri hakkında uygulamaya yönelik bilgilerin zenginleştirilmesi;

2) insancıl, düşünen, özgür bir kişinin, yetenekli bir koruyucunun ve halkının kültürel mirasının kullanıcısının oluşturulması;

3) farklı etnik gruplardan insanlara, onların yaşam tarzlarına, işlerine ve geleneklerine karşı duygusal açıdan olumlu bir tutum geliştirmek; çok etnik gruptan oluşan bir toplumda etnik gruplar arası iletişimin uyumlaştırılmasını teşvik eden ilişkiler;

4) çok kültürlü bir alanda topluluk yaşamının kurallarına, ulusal geleneklere uyma becerilerinin oluşturulması sağlıklı görüntü hayat;

5) bilişsel ve araştırma yeterliliklerinin geliştirilmesi.

İlkokulda etnokültürel eğitim temel değer yönergelerinin oluşmasına katkıda bulunacaktır:

Halkların yaşam faaliyetlerinin bir süreci ve sonucu olarak tezahürlerinin tüm çeşitliliğinde ulusal kültür;

İnsanın halkına, toprağına, Rusya'ya olan sevgisiyle ifade edilen vatanseverlik;

Halk geleneklerine, günlük yaşama ve ataların dini inançlarına saygı;

Çocuğun ilk kez halkının kültürel ve değer geleneklerinin temellerine nüfuz etme fırsatına sahip olduğu sosyal ortamı olarak aile;

Emek ve yaratıcılık, her zaman ve tüm halklar arasında insan yaşamının ve faaliyetinin doğal koşullarıdır.

doğal uygunluk - çocuğun doğal eğilimlerini (yaş, psikolojik, fizyolojik, cinsiyet ve diğer özellikler) dikkate alarak;

kültürel uygunluk - asırlık evrensel değerlere, ulusal kültürlerin olumlu geleneklerine güvenme;

hoşgörü - hoşgörünün oluşması ve diğer yaşam tarzlarının, geleneklerin, dinlerin anlaşılması için koşulların sağlanması, ulusal özellikler; farklı halkların kültürleri arasında diyalog ihtiyacının farkındalığı;

hümanizm - sevgi, nezaket, sorumluluk gibi değerlere dayalı olarak aileye, insanlara, doğaya ve çevreye karşı olumlu bir tutum ve saygı geliştirmeye odaklanmak;

vatanseverlik yönelimi - kişinin küçük ve büyük Anavatanı için sevgi duygusunun oluşması, kişinin kişisel çıkarlarını kendi çıkarlarına tabi kılmaya hazır olması; kendini Rusya'yla, Rusya halklarıyla özdeşleştirmek; kişinin Anavatanının başarılarından gurur duyması;

kişilik odaklı yaklaşım - öğrencinin gelişimi ve kendini geliştirmesi için en uygun koşulları yaratmak, bireysel özelliklerini eğitim faaliyetlerinde tanımlamak ve aktif olarak kullanmak, kişiler arası özgür iletişim için; Yaratıcılığın ve inisiyatifin ahlaki olarak teşvik edilmesi.

Başkurdistan Cumhuriyeti okullarındaki birinci sınıf öğrencileri için geliştirilen “Etnokültürel Eğitim” içerik bileşeni, ataların faaliyetleri, ev dekorasyonu, geleneksel halk kıyafetleri, ev eşyaları, ulusal yemekler, aile gelenekleri, sanat ve el sanatları hakkında bilgi sahibi olmayı sağlar. , sözlü halk sanatı, ritüel tatiller, halk oyunları. Cumhuriyetin okullarında farklı milletlerden temsilcilerin eğitim gördüğü dikkate alınarak, eğitim süreci, kendi topraklarında yaşayan halkların kültürlerinin yakın birliği ve iç içe geçmesi anlayışı, etik kurallara bağlılık temelinde inşa edilmelidir. etnik gruplar arası iletişim ve cumhuriyetin yerli etnik grubu olan Başkurt halkının kültürüne saygı.

Etnokültürel eğitimin içeriği, disiplinler arası entegrasyon için geniş fırsatlar sağlar; bu sayede Başkurdistan halklarının kültürünü, bilimsel bilginin, edebiyat eserlerinin, müzik ve resmin katılımıyla tüm çeşitliliğiyle göstermek mümkün hale gelir. Etnokültürel içeriğin tanıtımı tüm ilkokul derslerinde yapılmalıdır: Rus dili, Başkurt dili, edebi okuma, matematik, çevre, müzik, güzel sanatlar, teknoloji, beden eğitimi.

Etnokültürel eğitim içeriğinin uygulanması kişisel etkinlik yaklaşımı temelinde gerçekleştirilir. Bilişsel etkinliklerinin konu-nesne yönelimi dikkate alınarak, genç okul çocuklarının yaş özelliklerinin duygusal ve etkili özelliklerine karşılık gelen pedagojik araçların seçilmesi önerilir. Gelişimsel eğitimin pedagojik teknolojilerinin yanı sıra tasarım, oyun, bilgi, iletişim ve sağlık tasarrufu teknolojilerinin de kullanılması bekleniyor.

Öğrencilerin faaliyetlerinin ana yönleri bilişsel, araştırma, duygusal ve değere dayalı, oyun ve pratiktir. Etnokültürel içeriğin başarılı bir şekilde uygulanmasının koşulu, öğrencilerin yaratıcı yeteneklerinin geliştirilmesine katkıda bulunan ve onları aktif katılımcı konumuna getiren çeşitli yöntem ve tekniklerdir: modelleme, gözlemler, didaktik oyunlar, dramatizasyonlar, bilmeceler ve masallar yazma , sınavlar, problem durumları yaratma tekniklerini kullanma, farklı milletlerden ve dinlerden insanlar arasındaki davranışları ve ilişkileri anlamaya yönelik durumlar, belirli yaşam durumlarının analizi, el sanatları ve oyuncak yapımı, Başkurdistan şairlerinin şiirlerini okuma yarışmaları, çizim yarışmaları, yaratıcı projeler, sunumlar, tematik albümler, stantlar ve sergiler yapmak, araştırma ödevleri.

Faaliyetleri organize etmenin başlıca biçimleri sınıfta dersler, matineler, geziler, yürüyüşler, yazışma gezileri, müze ve sergi ziyaretleri, kentsel ve kırsal halk festivallerine katılımdır. Öğrencilerin toplu, grup ve bireysel çalışmaları sağlanır. Genel olarak, etnokültürel mirasın incelenmesine yönelik dersler, duygusal açıdan olumlu bir atmosferin yaratılması, öğretmen ile öğrenciler arasında ve öğrencilerin kendi aralarında diyaloğa dayalı iletişime güvenilmesiyle karakterize edilir.

Aile, yetiştirmenin sürekliliğini sağlayan etnik geleneklerin, normların ve değerlerin bir nevi biriktiricisi ve aktarıcısıdır. Bu, bir çocuğun etnik kökenini anlamaya başladığı ilk ve en önemli sosyal birimdir. Bu nedenle, okul çocuklarına yönelik etnokültürel eğitimin etkinliği için vazgeçilmez koşullardan biri, okulun ebeveynlerle işbirliği yapmasıdır - onları kalkınma ortamını yenilemek için materyal toplamaya ve bölgenin etnokültürüne ilişkin mini müzenin sergilenmesine dahil etmek, istişarelerde bulunmak ailede etnokültürel eğitim konularında, onları sınıf öğrencileriyle öğretmen tarafından yürütülen etkinliklerin düzenlenmesine ve bunlara katılmaya dahil etmek, okul çocukları için yaşlı aile üyeleriyle birlikte çalışacakları ödevler.

Etnokültürel eğitimin bütünleştirici doğası bir bütün olarak dikkate alındığında, etnokültürel materyalin tüm ilköğretim disiplinlerindeki ilgili konuların yapısına sistematik ve sistematik olarak dahil edilmesi seçeneği uygulanabilir (tablo).

İlköğretim disiplinlerinin etnokültürel ve konu içeriğini birleştiren kapsamlı bir tematik plan (UMK “Perspektif”), 1. sınıf

	İlkokul konuları	1. sınıftaki ilkokul konularıyla ilgili federal ders kitaplarının konuları (dersler)
Benim memleketim	Dünya	Çevremizdeki dünya nedir
Atalardan değerli tavsiyeler	Dünya	Kitap bir akıl hocası ve arkadaştır Biz Rusya halklarından oluşan bir aileyiz
	Edebi okuma	Atasözleri ve farklı ulusların sözleri. Atasözünün ahlaki anlamı
Ataların faaliyetleri	Teknoloji	İnsan, doğa, teknoloji. Meslekler İnsan yaşamındaki bitkiler. Bitki yetiştirmek. Evcil Hayvanlar
Ataların konutları	Teknoloji	Ne kadar farklı evler. "Bir ev inşa ediyoruz." "Şubeler Evi"
Antik çağda nasıl giyiniyorlardı	sanat	Rusya halklarının süsü. Bir Rus güzelinin kıyafetinde doğanın renkleri. Halk kostümü
	Teknoloji	Kumaş. Tekstil
Neyden yediler?	Teknoloji	Bulaşıklar. Proje “Çay Seti”, “Çaydanlık”
Uzak atalarımız ne yemeyi severdi?	Dünya	Ekmek ve yulaf lapası hakkında, çay ve kahve hakkında. Biz Rusya halklarından oluşan bir aileyiz
	Dünya	Ailem halkımın bir parçasıdır
Büyükannenin hikayeleri	Edebi okuma	Masal kahramanlarının karşılaştırılması. Aile okumasının izinden gitmek. Farklı ulusların hikayeleri. Rus masallarının Rusya halklarının masallarıyla karşılaştırılması
Sihirli kurai		Müzik Enstrümanları. Her milletin kendine ait bir müzik aleti vardır
Mutlu eski tatiller		Noel geldi, kutlamalar başladı. Antik çağın yerli geleneği
Şimdi oynayalım!	Beden Eğitimi	Açık alan oyunları
Genelleme, sonuçlar	Entegre özet dersi

Etnokültürel bileşenin uygulanması, eğitim sürecindeki katılımcıların ilgili disiplinlerin saatlerinden oluşturduğu içeriğe ayrılan süre nedeniyle bağımsız bir modül olarak gerçekleştirilebilir. Etnokültürel eğitime ilişkin bir modülün tanıtılması için en kabul edilebilir zaman okul yılının sonudur.

Öğretmen, saatleri bağımsız olarak dağıtma, öğrencilerin ilgi ve isteklerine ve bölgelerinin etnokültürel özelliklerine göre belirli içerik, yöntem ve formları seçme, önerilen konuları belirleme ve detaylandırma ve sırasını değiştirme hakkını saklı tutar.

Ortaokul çocuklarının etnokültürel eğitimine ilişkin geliştirilen pozisyonların ana hükümleri yazarın yayınlarına yansıtılmaktadır; Materyaller, Başkurt Devlet Üniversitesi Kuzey Fakültesi Pedagoji ve Psikoloji Fakültesi öğrencileri tarafından Sterlitamak şehrindeki okullarda öğretmenlik uygulaması sırasında test edildi.

Ortaya çıkan sorunun önemine, teorik ilkelerin analizine ve mevcut deneyime dayanarak, etnokültürel bileşenin ilkokul eğitim sürecine dahil edilmesine yönelik öneriler geliştirilmiştir:

Eğitim sürecinin, bulunduğu bölgenin ulusal-kültürel, tarihi, doğal ve diğer koşullarının özelliklerini dikkate alarak tasarlanması;

Bir ilkokul öğrencisine kendi halkının ve bölgede yaşayan halkların kültürünün değerlerini tanıtmak, çok etnikli bir eğitim ortamının öznesi olarak bireyin gelişimini sağlamak olarak eğitim vektörünün yönünün belirlenmesi, bir yandan kendini ve ait olduğu etnik grubun kültürünü tanımlamak, diğer yandan diğer halkların kültürüne saygı duymak ve kabul etmek;

Bilgilendirici-bilişsel, duygusal değer ve deneysel aktivite bileşenlerini içeren birleşik bir etnokültürel alanın yaratılması;

İçeriğe uygun olarak, ilköğretim disiplinlerinin eğitim programlarına kendi bölgelerindeki halkların etnokültürüne ilişkin materyalin dahil edilmesi;

Bölge halklarının kültürel özelliklerine en uygun yöntem ve biçimlerin seçilmesi; okul çocuklarının etnokültürel eğitiminde bölgenizin etnokültürel kaynaklarının etkin kullanımı;

Bir öğretmenin etnokültürel yeterliliği, genç okul çocuklarının etnokültürel eğitimi için örgütsel ve pedagojik koşulları uygulama yeteneğini gerektirir.

Çözüm

Yukarıdakileri özetleyerek, ilkokuldaki eğitim sürecinin öğrencilerin ulusal kimliğe ilişkin öz farkındalığının oluşmasına odaklanmasının, pozitif ulusal değerler sisteminin bireyin kapsamlı gelişimine - maneviyatına - katkıda bulunacağına dikkat çekiyoruz. modern toplumun gereksinimlerini karşılayan ahlaki, sosyal, genel kültürel ve genel entelektüel nitelikler.

İnceleyenler:

Kanbekova R.V., Pedagoji Bilimleri Doktoru, İlköğretim Teorisi ve Metodolojisi Bölümü Profesörü, Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu SF Başkurt Devlet Üniversitesi, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., Pedagoji Bilimleri Doktoru, Sterlitamak Başkurt Devlet Üniversitesi Kuzey Şubesi İlköğretim Teorisi ve İlköğretim Yöntemleri Bölümü Profesörü.

Bibliyografik bağlantı

Gaisina R.S., Golovneva E.V., Grebennikova D.A. GENÇ OKUL ÇOCUKLARININ ETNOKÜLTÜREL EĞİTİMİ // Temel Araştırma. – 2015. – Sayı 2-22. – S.4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (erişim tarihi: 22.12.2019). "Doğa Bilimleri Akademisi" yayınevinin yayınladığı dergileri dikkatinize sunuyoruz

Albina Pisareva
Etnokültürel eğitimin okul öncesi eğitim kurumları alanında uygulanması

İleti

Ders: « Etnokültürel eğitimin okul öncesi eğitim kurumları alanında uygulanması»

Tedarikli: Kıdemli öğretmen

Pisareva Albina Flaritovna

Etnokültürel eğitim, eğitimin amaç, hedef, içerik ve teknolojilerinin bireyin konu olarak gelişimine ve sosyalleşmesine odaklandığı bir süreçtir. etnik grup ve çok uluslu Rus devletinin vatandaşı olarak. Etnokültürel eğitim, giriş ile belirlenir eğitici yerli halk kültürünün bilgi süreci, sosyal davranış normları, manevi ve ahlaki değerler; diğer halkların kültürel başarılarıyla tanışma; Çocukların halk kültürüne olan ilgisini geliştirmek için halk eğitimi deneyiminden yararlanmak, eğitim dostane ilişkiler farklı milletlerden insanlara.

Halk kültürünün değerlerine giriş beşikten başlamalı ve okul öncesi eğitimin tüm içeriğine nüfuz etmelidir. eğitim. Tam olarak bu şekilde ifade ediliyor soruÇocuk Hakları Sözleşmesi'nde eğitim dediçocuğun anne babasına, kültürel kimliğine, diline, yaşadığı ülkenin milli değerlerine, menşe ülkesine ve kendi medeniyeti dışındaki medeniyetlere saygıyı aşılamayı amaçlaması gerektiğidir.

Sistematik bir çalışma için anaokulumuz öncelik sırasına göre çalışır. yön: « Okul öncesi eğitim kurumları alanında etnokültürel eğitim» .

Üç yıldır okul öncesi eğitim kurumunun hedeflerinden biri okul öncesi çocukları etnik kültürle tanıştırmaktı.

Bugün anaokulumuz kültürlerin diyaloğu için bir anaokulu olarak gelişiyor, çocukları milli ve milli bireyler olarak yetiştiriyoruz. etnokültürel hoşgörü.

Çok uluslu bir çocuk takımında öğretmen, öğrencilerin ailelerinin kültürel gelenekleri hakkında bir fikre sahip olmalıdır, aksi takdirde eğitimsel olarak organize etmek imkansızdır - Eğitim süreci.

Başarılı çalışmanın önemli bir koşulunun öğretim kadrosu olduğu bir sır değil. Bu nedenle anaokulunda personel ile çalışma öndeydi. Çalışma sistemi açıklamayı ve bazı çalışanlar için alanda yeni bilgilerin edinilmesini içeriyordu. etnokültürel eğitim.

Öğretmenlerle bu konuyla ilgili seminerler - çalıştaylar, ders saatleri, danışma günleri düzenlendi.

Bu çalışma, öğretmenlerin gelecekte bölgesel bileşenle ilgili yeni bilgilerle donatılmasını mümkün kıldı; öğretmenler bunu uygulamada başarıyla uyguladı.

Öğretmenler öğrencileri alıştırmak için çalışıyor farklı halkların etnokültürü, cumhuriyetin kültürünü ve tarihini incelemek eğitici memleketi tanımaya yönelik faaliyetler. Her grupta şehrin manzaralarını içeren fotoğraf albümleri, Başkurt yazar ve şairlerinin sanat kitapları, antolojiler, masa oyunları, rol yapma oyunları için gereçler ve açık hava oyunları yer alıyor. Öğrenciler sözlü halk sanatı eserleriyle tanışır, çocukta ulusal öz farkındalığın uyanmasına yardımcı olan, diğer uluslara saygı duygusunu geliştiren, toplumdaki temel davranış kurallarını öğreten halk oyunları oynar.

Her grubun bölgesel bir bileşenin köşeleri vardır. Başkurt kültürünün ve yaşamının köşelerinde bulunan ekipmanlar çocukların becerilerini yenilemeye ve güçlendirmeye yardımcı oluyor kelime bilgisi Başkurtların yaşamı hakkındaki bilgi, çocukların konuyu yalnızca her yönden incelemesine değil, aynı zamanda pratikte ustalaşmasına da olanak tanır, çünkü kültür çalışmalarına ne kadar çok organ dahil olursa, o kadar derinlemesine özümsenir.

Öğrenciler ayrıca beden eğitimi ve müzik derslerinde bölgesel bilgiler de alıyorlar.

Her yıl böyle kutlamalar yapılıyor

"Kurai Çiçeği";

"Sonbahar Sepeti";

"Pokrovsky toplantıları"

“Büyükanne Fanuza'yı Ziyaret Etmek”;

"Kuzminki"

"Noel zamanı - ilahi"

"Nardugan";

"Maslenitsa";

"Kale lapası";

"Gerasim - Çaylak"

"Nevruz";

"Ovsyannichek";

"Yeşil Noel Bayramı - Rus Huş Ağacı Festivali"

"Sabantuy".

Genellikle Rusça olarak düzenlenen tatil ve anaokulu eğlenceleri için senaryoda Başkurt, Tatar, Çuvaşça ve diğer dillerde halk oyunları, şarkılar ve şiirler yer alıyor.

Eser sergileri düzenleniyor çocukların yaratıcılığıçok Nasıl:

“Bunu memleketime adadım…”

“Başkurdistan'ın memleketi!”

"Yerli toprakların doğası"

"Kurai Çiçeği"

"Favori şehir"

Anaokulunda mini müzeler:

"Çuvaş halkının Müzesi"

"Başkurt Süsleme Müzesi"

"Ufa benim şehrimdir"

"Benim Başkurdistan'ım" bu kelimenin yapılmasını mümkün kıldı "müze"Çocuklar için tanıdık ve çekici.

Bu yön, çocuğun değer sisteminin oluşmasında, tarihi, kültürel, doğal mirasla tanışmasında, bilişsel, yaratıcı ve duygusal gelişiminde büyük rol oynar.

Yıl boyunca tüm öğrenciler ve ebeveynleri için anaokulu mini müzelerine sistematik ziyaretler düzenlenmektedir.

Yıl içerisinde Kalinin ilçesi Çuvaş Pazar okulunun çalışmaları anaokulumuz bazında düzenlenmektedir.

Böylece çocukluktan itibaren gelenekleri ve halkın ruhunu özümseyen çocuklar, geçmiş yılların tarihiyle, Anavatanlarının kökleriyle bağlarını kaybetmezler.

Onlar için, büyük Anavatanımızın küçük vatandaşları, kendi topraklarındaki her şey - insanları, tarihi ve yarınları - değerli olmalıdır.

Çocukların kendisi bizim yarınımızdır. Bu, Anavatan'ın geleceğinin bizim elimizde olduğu anlamına geliyor.

İlginiz için teşekkür ederiz!

Belediye bütçesi anaokulu Eğitim kurumu

Çocuk Yuvası 316 numaralı kentsel bölge Ufa şehri

Başkurdistan Cumhuriyeti

Konuyla ilgili yayınlar:

Okul öncesi çocukların etnokültürel eğitiminin bir aracı olarak didaktik oyunlar Rus halkının manevi yaşamının kökenlerini açıkça ortaya koyan halk sanatı olmadan Rusya kültürünü hayal etmek imkansızdır.

Danışma “Etnokültürel gelişime dayalı okul öncesi çocukların manevi ve ahlaki eğitimi” Ruhsal olarak ahlaki eğitim Etnokültürel gelişime dayalı okul öncesi çocuklar. 1. Sorun. Genç neslin yerli nesilden reddedilmesi.

Mekansal yönelimi geliştirmek için bir dizi oyun 1. “OYUNCAKLAR ZİYARETE GELDİ” (Oyun bireysel olarak veya iki çocuktan oluşan alt grupla oynanabilir). Didaktik görev. Çocuklara düzenlemeyi öğretin.

Öğretmenlere yönelik danışma “Okul öncesi eğitim kurumlarında etnokültürel bileşenin uygulanmasına entegre yaklaşım” Belediye Eğitim Kurumu “Ynyrga Ortaokulu” Anaokulu “Solnyshko” “Entegre.

Ebeveynlere yönelik danışmanlık “Çocuğunuzun uzayda gezinmesine yardımcı olun” Normal görüşe sahip çocuklarla karşılaştırıldığında, görme bozukluğu olan çocuklar uzayda gezinmeyi daha zor bulmaktadır. Çocukların hazırlanmasına yardımcı olmak.

pedagoji ve eğitim tarihi

Pedagoji Bilimleri Doktoru derecesi için tezler

Saint Petersburg

Çalışma, Rusya Eğitim Akademisi “Yetişkin Eğitimi Enstitüsü” Kurumunun yetişkin eğitiminin felsefi ve sosyokültürel sorunları araştırma laboratuvarında gerçekleştirildi.

Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör

Bilimsel danışman:

Gorshkova Valentina Vladimirovna Pedagoji Bilimleri Doktoru, Profesör

Resmi rakipler:

Emmanuil Aronovich Fiil Pedagoji Bilimleri Doktoru, Profesör Vyacheslav Borisovich Ezhelenko Pedagoji Bilimleri Doktoru, Profesör Lyudmila Ivanovna Konovalova Rusya Akademisi'nin Kuruluşu

Lider organizasyon:

Eğitim "Öğretmen Eğitimi Enstitüsü"

Savunma, "" 2010 saat 11.00'de, Rusya Eğitim Akademisi "Yetişkin Eğitimi Enstitüsü" Kuruluşunda Pedagojik Bilimler Doktoru derecesi için tezlerin savunması için D 008.007.01 tez konseyinin toplantısında gerçekleştirilecektir. adres: 191180, St. Petersburg, Chernyakhovsky St., 2.

Tez, Rusya Eğitim Akademisi Enstitüsü “Yetişkin Eğitimi Enstitüsü” kütüphanesinde bulunabilir.

Tez konseyinin bilimsel sekreteri, O. V. Pavlova, pedagojik bilimler adayı

GENEL İŞ TANIMI

Alaka düzeyi Konular. Tez araştırması, Kuzey Kafkasya'yı sosyokültürel, teorik ve pratik açıdan ilgilendiren bir sorun olan eğitim sürecinde bir kişinin kültürel kimliği sorununa ayrılmıştır.

Modern dünya, aktif küreselleşme süreçleri, gezegensel, ekonomik, politik, bilgi ve eğitim alanının oluşumu ile karakterize edilir. Küresel süreçler, bugün hızla değişen ve dünya toplumunun bir parçası olan çok uluslu, çok kültürlü bir ülke olan Rusya'da özel ve keskin bir şekilde ortaya çıkıyor. Bu çalışmanın eğitim deneyimine dayandığı Kuzey Kafkasya bölgesi, bir yandan etnokültürel geleneklerin istikrarı, diğer yandan da bir toplumun parçası olmanın en zengin tarihsel deneyimi ile karakterize edildiğinden özel ilgiye ihtiyaç duymaktadır. tüm Rusya'nın çok kültürlü topluluğu. Kültürlerarası çelişkilerin önlenmesini ve modern sosyo-ekonomik ve politik durumu yeterince yönetebilen ve bu durumda onurlu bir şekilde hareket edebilen bir kişinin bilincinin oluşmasını sağlayan kriz karşıtı insani teknolojilerin bulunması eğitimdedir.

Son yıllarda etnogenetik süreçlerin incelenmesi, etnik grupların ve kültürlerin farklılaşmasına neden olan faktörleri ortaya çıkarmıştır; bu nedenle, bugün "etnodeterminizm" ve etnosentrizmin aşırı biçimlerinin üstesinden gelmek son derece önemlidir. Yazarı, kültürler diyalogu algoritmalarında etnik kültüre sahip bir kişinin tüm Rusya'da tanımlanmasını amaçlayan mevcut bir eğitim süreci modeli öneren bu tez çalışması bu yönde inşa edilmektedir.

İnsanlar ve sosyal gruplar arasındaki çelişkilerin üstesinden gelmek ve karşılıklı anlayışı sağlamak, ulusal kültürlerin değerlerini bir araya getirmeyi ve kişinin tüm Rusya ve dünya topluluğuna ait olduğunun farkındalığını içeren bir eğitim politikasını gerektirir. Kimlik krizinin üstesinden gelmenin etkili yollarının araştırılması ve eğitim sürecinin etkili modellerinin geliştirilmesi, bu pedagojik araştırmanın sosyokültürel uygunluğunu ve teorik önemini belirler.

Tezin teorik alaka düzeyi, modern beşeri bilimlerde ve özellikle pedagoji biliminde kültürel kimlik sorununun gelişim derecesine göre belirlenir.

Günümüzde felsefe, kültürel çalışmalar, sosyoloji, psikoloji ve pedagoji, çelişkili, çatışmalarla dolu, dinamik olarak değişen bir dünya karşısında kişisel gelişimin durumunu ısrarla tartışıyor, bir “insani krizden” ve hatta “antropolojik bir felaketten” söz ediliyor. ” Aynı zamanda, kişinin istikrar kazandığı ve bir yaşam pozisyonu seçme yeteneği kazandığı ideolojik bir temel bulma sorunu da vardır. Bu temel, kültürel özdeşleşmedir - kişinin, nesillerin deneyimiyle geliştirilen ve bugün geçerli olan, kendi yerel kültürünün değer kurallarına ait olduğunun farkındalığı.

Çalışmanın teorik ve pedagojik önemi, etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumunu amaçlayan bütünsel bir eğitim süreci modeli oluşturmaktır.

Belirtilen sorunla şu ya da bu şekilde ilgili olan teorik metinlerin artan akışıyla birlikte, bugün istenilen türdeki eğitim süreci için bir kavram ve model öneren, teknolojilerini tanımlayan, pratik deneyimi genelleyen genelleştirici bir çalışma yoktur. bu yönde çalışın.

Tez araştırma konusunun teorik alaka düzeyi, modern Rusya'da eğitim prosedürlerinde, gençlerin manevi ve ahlaki yönergelerinin oluşumu süreçlerinde uygulanan, güvenilir ve pratikte test edilmiş bir kültürel kişisel kimlik kavramı için ev içi eğitim ihtiyacı ile doğrulanmaktadır. Kafkas tarihi ve kültürel bölgesinin eşsiz özgünlüğü dikkate alınarak nesil.

Çalışmanın pratik uygunluğu, önerilen modelin Rusya Federasyonu bölgelerinde, özellikle de yazarın inisiyatifiyle bir kültürel yaratıcı organizasyonlar ağının kurulduğu Kuzey Kafkasya bölgesinde talep ve test edilmesiyle belirlenir. yaratıldı Eğitim Kurumları(30'dan fazla) Kabardey-Balkar, Abhazya, Karaçay-Çerkesya, İnguşetya'da; bu model pedagojik camia ve Kabardey-Balkar Hükümeti tarafından onaylanmış ve etkili olarak tanınmıştır.

Çalışmanın sosyokültürel, teorik ve pratik önemi, eğitim sisteminin dışında ve mevcut durumunun içsel karakteristiği olan bir dizi çelişkinin varlığıyla belirlenir.

Bunlar çelişkilerdir:

Küreselleşme süreçleri ile ülkenin dünya toplumundaki eşitlik varlığını belirleyen eşsiz çok kültürlü mirasını koruma ihtiyacı arasında;

Göç süreçleri ile insanların çok kültürlü bir toplum ortamında karşılıklı anlayışa, yeterli iletişime yeterince hazır olmamaları arasında;

Yurtiçi eğitimin küresel bilgi ve eğitim alanına dahil edilmesi için modernleştirilmesi ile çok kültürlü Rusya'nın özelliklerini dikkate almayan alınan kararların son derece yetersiz teorik ve metodolojik geçerliliği arasında, Rusya'nın benzersizliğini koruma ihtiyacı vardır. halklarının eğitim sistemindeki manevi deneyimi;

Gençlerin yurttaşlık bilincinin oluşmasına katkıda bulunan, kişinin kültürel kimliğinin uygulanmasına yönelik devlet tarafından başlatılan ve toplum destekli eğitim modelleri arayışı ile eğitim programlarında (SES) buna uygun bir teorik eksikliğin arasında, hedeflenen bir sistemin oluşumunun pratik, esaslı gerekçesi;

Eğitim kurumlarında eğitim sürecinin insanileştirilmesi fikirlerini uygulamaya yönelik acil ihtiyaç ile yöneticilerin, öğretmenlerin ve eğitimcilerin, yenilikçi faaliyetlerde bulunabilen yaratıcı, sanatsal bir kişiliğin geliştirilmesine odaklanan yeni pedagojik teorileri ve kavramları uygulamaya yönelik psikolojik hazırlıksızlığı arasında.

Bu nedenle, araştırma konusunun seçimi, bireylerin kültürel kimlik krizinin üstesinden gelmek için ev içi kültür ile eğitim sistemi arasındaki çelişkiler ve teorik olarak kanıtlanmış ve pratik olarak test edilmiş bütünsel bir eğitim süreci modelinin eksikliği tarafından belirlenir. eğitim konularının etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumu gerçekleşir.

Sorunun gelişme derecesi.

Modern eğitim sorunlarına yönelik kapsamlı bir teorik araştırma bütünü üç ana açıdan sunulabilir: felsefi ve kültürel nitelikteki, metodolojik açıdan önemli ve yeni bir eğitim paradigmasının oluşumunu haklı çıkaran çalışmalar; eğitim ve eğitim teknolojileri sorunlarına ayrılmış pedagojik literatür; Kültür odaklı eğitim süreci kavram ve modellerinin geliştirilmesi.

N. S. Avtonomova, M. M. Bakhtin, V. S. Bibler, G. D. Gachev, S. I. Gessen, M. S. Kagan, Kh. G. Thagapsoev'in kültürel oluşumun temel özelliklerini, tarihteki kültürler diyaloğunu anlamaya yönelik temel yaklaşımları içeren felsefi ve kültürel çalışmaları. halklar ve uluslar, tez araştırması için kapsamlı bir metodolojinin temelini oluşturdu.

Sh.A.'nın araştırması, eğitim sürecinin hümanist bir paradigmasının oluşumunun sorunlarına ayrılmıştır. Amonashvili, E. V. Bondarevskaya, A. P. Valitskaya, E. A. Verba, B. S. Gershunsky, V. V. Gorshkova, V. E. Gurina, V. B. Ezhelenko, A. E. Zimbuli, M. S. Kagan, I. S. Kona, L. I. Konovalova, L. M. Luzina, B. T. Likhacheva, V. M. Monakhova, N. D. Nikandrova, V. A. Slastenina, V. I. Slobodchikova, V.K Shapovalova, E.N.

Eğitim tarihindeki paradigmatik değişikliklerle ilgili fikirlerin kavramsal bir güncellemesini sunarlar, eğitim teorisinin ve bireyin sosyalleşmesinin bir takım hükümlerini açıklığa kavuştururlar ve eğitim sürecinde konuların öz farkındalığının oluşumunun özelliklerini araştırırlar. Yu. P. Azarov, I. A. Arabov, A. Yu. Belogurov, L. I. Bozhovich, K. I. Buzarov, G. N. Volkov, Ya. V. Gromyko, R. G. Gurova, N. G. Emuzova, L. L. Suprunova, E. E. Khataeva, I. A. Shorov ve diğerleri.

Bireyin manevi ve ahlaki istikrarını, bireyin birey üstü bir bütüne ait olduğunun farkındalığını sağlayan kültürel kimlik, modern sosyal ve insani bilginin temel kavramlarından biridir (G. M. Andreeva, T. M. Buyakas, M. V. Zakovorotnaya, V. S. Malakhov, N.M. Lebedeva, T.G. Stefanenko, L.B. Shneider, vb.). Son yirmi yılda teorisyenler ve uygulayıcılar eğitim ve kültür arasındaki ilişkiye özel bir ilgi göstererek “kültür odaklı” önerisinde bulundular (N.V. Bordovskaya, Yu.S. Davydov, V.V. Makaev, A.A. Rean, L.L. Suprunova, E.E. Sapogova, vb.). .), “kültürel olarak tutarlı”, “çok kültürlü” (E. V. Bondarevskaya, B. S. Gershunsky, V. V. Gorshkova, vb.), “kültürel” (M. S. Kagan, L. M. Mosolova, vb.) eğitim sürecinin kavramları ve modelleri, “diyalog okulu kültürlerin” (V. S. Bibler, S. M. Kurganov, vb.), “kültürel yaratıcı” kavramı ve modeli (A. P. Valitskaya). Bu kavramlar bizi, içeriği etnik azınlıklar da dahil olmak üzere çeşitli halkların kültürel değerlerinin, korunmasına katkıda bulunan değerlerin geliştirilmesi olan eğitim sürecinin kültürel ve antropolojik yönelimi sorununun önemi konusunda ikna etmektedir. Çok uluslu bir ülkede kişilerarası ve sosyokültürel etkileşimin, eşitlik diyaloğunun ve farklı kültürlerden insanlar arasındaki işbirliğinin bir koşulu olarak kültürel kimlik

Sorunun gelişme derecesinin analizi sırasında, yerli eğitim teorisinin hümanist, kültür odaklı bir paradigma oluşumuna yönelik genel eğilimi oldukça açık bir şekilde görülmektedir; bu eğilim, birçok kişinin pratik çalışmasında da ortaya çıkmaktadır. Rusya'daki eğitim kurumları. Bununla birlikte, özellikle Rusya'nın çok etnikli bölgeleriyle ilgili bir sorun olan eğitim sürecinde etnokültürel ve tüm Rus kişisel kimliğinin oluşumuna ilişkin çalışma, büyük ölçüde araştırmacıların dikkatinin dışında kalıyor.

Sorunun formülasyonu.

Modern Rusya'nın kamusal bilincinde ve pedagojik uygulamasında, çok kültürlü, dinamik olarak değişen bir dünyada yenilikçi hareket edebilen yaratıcı bir kişilik oluşturmaya acil bir ihtiyaç vardır. Eğitim sistemi, bu sorunu teori ve pratikte çözmek, kendisini yerli (etnik) ve tüm Rus kültür aksiyosferinde tanımlayan bir kişinin sosyokültürel eylemlerinin manevi ve ahlaki değer temellerini güncellemek için koşullar yaratmak için tasarlanmıştır. Bu görev özellikle Kuzey Kafkasya bölgesinde çok ciddidir, çünkü burada çok etnikli, çok mezhepli bir alanda yukarıdaki çelişkiler özellikle keskin ve benzersiz bir şekilde kendini göstermektedir. Vatandaşlık eğitimi, vatanseverlik, hukuk oluşumu, iletişim, çevre kültürü - ilgili görevler yalnızca etnik, Rus ve dünya kültürleri arasındaki diyalog bağlamında başarılı bir şekilde çözülebilecek modern eğitim süreci.

Konu-konu diyaloğu prosedürlerinde etnokültürel kimliğin oluşumu ve gelişimi fikrine odaklanan bütünleyici bir eğitim sürecinin teorik ve örgütsel-pedagojik temellerini önermek, süreci düzenlemenin içeriğini, koşullarını ve ilkelerini açıklığa kavuşturmak. etnokültürel ve buna dayalı olarak tüm Rus kimliğinin oluşumu ve gelişimi tez araştırmasının ana görevidir.

Araştırma problemiİçeriği, Rusya'nın çok kültürlü alanındaki etnik kültürlerin eşitlik diyaloğu fikrine yönelik olan, kültürel olarak yaratıcı bir eğitim süreci koşullarında etnokültürel ve tüm Rus kişisel kimliğinin oluşması için pedagojik bir sistem oluşturmaktan oluşur. ; bu sürecin teknolojilerini tanımlamada ve Kuzey Kafkasya bölgesindeki eğitim kurumlarının ağ etkileşimini organize etmede.

Çalışmanın amacı: Kuzey Kafkasya koşullarında eğitim süreci konularının etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumuna yönelik bir kavram ve model geliştirmek ve bunun etkinliğini test etmek.

Çalışmanın amacı Kuzey Kafkasya'nın kültürel odaklı kurumlarındaki eğitim sürecidir.

Çalışma konusu- Kuzey Kafkasya'nın kültürel odaklı kurumlarında eğitim süreci konularının etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumu.

Araştırma hipotezi şu şekildedir: Kuzey Kafkasya koşullarında eğitim sürecinin deneklerinin etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumu aşağıdaki durumlarda etkili olacaktır:

Eğitim sürecinin çok yönlü özünün analizine yönelik felsefi, sosyal, psikolojik, kültürel yaklaşımlar, konu-konu diyaloğu mekanizmaları belirlendi;

Rusya'nın çok kültürlü alanına açık bir etnik kültürde kişisel kimliği geliştirmek amacıyla kültürel açıdan yaratıcı bir etno-bölgesel eğitim süreci modeli geliştirildi;

Dünyanın ve içindeki insanların bütünsel bir imajını yaratmak amacıyla disiplinlerarası entegrasyon fikri tutarlı bir şekilde uygulanmıştır;

Eğitim konularının manevi deneyimi, halkın zihniyeti dikkate alınarak, Kuzey Kafkasya halklarının tarihi, kültürel, ahlaki ve estetik mirasının (Nart destanı, "Adige Khabze" ve “Tau-Adet”), Rus manevi kültürünün ahlaki temellerinin ve diğer halkların mirasının analizi;

Bağımsız sanatsal ve estetik pratik faaliyetler de dahil olmak üzere sözlü ve sözsüz eğitimsel etki biçimlerinin uyumlu bir kombinasyonu ve birliği sağlandı: stüdyolarda ve atölyelerde ek eğitim ve temel mesleki eğitim disiplinlerinde uzmanlaşmak;

Eğitim sürecinin şehrin, bölgenin ve Rusya Federasyonu'nun sosyokültürel alanına açıklığı sağlanmış, pratik faaliyetlerin çeşitliliği ve çok yönlülüğü (ekolojik, konser, kültürel ve eğitimsel, oyun vb.) koşullar altında gerçekleştirilmiştir. Bölgenin eğitim sisteminin ağ etkileşimi.

Araştırma hedefleri:

1. Felsefi, kültürel, sosyolojik, psikolojik, pedagojik bilimler ve eğitim uygulamalarında tarih ve modernite bağlamında “etnokültürel ve tüm Rus kimliği”, “kültürel kimlik” kavramlarının özünü ve evrimini tanımlayın.

2. Kültürel odaklı eğitim sürecinin ana kavram ve modellerinin analizini sağlamak, etno-bölgesel koşullardaki özelliklerini belirlemek.

3. Kültürel yaratıcı bir okul koşullarında bireyin öz farkındalığında etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşum sürecini inşa etmek için bir ilkeler sistemi oluşturmak.

4. Eğitim sürecinde deneklerin etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumunun etkinliğini, “Adige Khabze” ve “Tau Adet” in manevi, ahlaki ve estetik gelenekleri temelinde belirlemek ve deneysel olarak test etmek. yabancı kültürel deneyimi anlamak ve modern insanın sosyokültürel pratiği için.

5. Bağımsız çalışma faaliyetlerinde deneklerin çok kültürlü öz farkındalığının oluşması için teknolojilerin genel pedagojik süreç teknolojilerine entegre edilmesine olanak tanıyan yöntem ve çalışma biçimlerini belirlemek ve deneysel olarak test etmek.

6. Eğitim sürecinin konularının etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumunun etkinliğini teşhis etmek için pedagojik teknolojilerin ve ilkelerin pratik uygulamasını açıklayan kanıtlanmış bilimsel ve metodolojik öneriler hazırlamak.

Çalışmanın teorik ve metodolojik temeli şuydu:

– N. S. Avtonomova, M. M. Bakhtin, V. S. Bibler, G. D. Gachev, S. I. Gessen, M. S. Kagan, Kh. G. Thagapsoev ve diğerlerinin kültürel oluşum sorunlarına, etnik öz farkındalığın zihinsel özelliklerine adanmış felsefi, kültürel ve tarihi çalışmaları Kafkasya ve Rusya tarihinde kültürlerin diyalojik etkileşimi;

– genç neslin kişisel kültürünün oluşumunda zihniyetin, kültürel ve tarihi geleneklerin etkisini karakterize eden çalışmalar (M. Yu. Aibazova, I. A. Arabov, G. N. Volkov, B. S. Gershunsky, M. B. Gurtueva, M. G. Zagazezhev, A. E. Izmailov, R. A. Ortobaeva) , K. B. Semenov, E. V. Khataev, I. A. Shorov, vb.);

– öznel aktivite teorisinin antropofelfi hükümleri (V.V. Davydov, V.P. Zinchenko, E.V. Ilyenkov, M.S. Kagan, S.L. Rubinstein, vb.); tarihsel ve pedagojik sürecin sürekliliği fikri ve sosyokültürel durum tarafından belirlenmesi (M.V. Boguslavsky, A.A. Verbitsky, S.G. Vershlovsky, V.V. Veselov, B.L. Vulfson, S.I. Gessen, L.N. Dzhurinsky, V.V. Isaev, V.V. Makaev, Z. A. Malkova, M. G. Obraztsova, V. G. Pryanikova, A. I. Piskunov, vb.);

- Yu. K. Babansky, D. A. Belukhin, V. P. Borisenkov, N. V. Bordovskaya, A. P. Valitskaya, V. V. Gorshkova, R. G. Gurova, V.B.'nin eserlerinde yer alan eğitim sürecinin özünün, yapısının ve içeriğinin anlaşılması. Ezhelenko, V. V. Kraevsky, B. T. Likhachev, N. D. Nikandrov, I. P. Podlasy, V. A. Slastenin, V. A. Sukhomlinsky, E. P. Tonkonogoy, A. A. Frolov, V.K Shapovalova, E.N.

– A. G. Asmolov, B. G. Ananyev, G. S. Batishchev, L. I. Bozhovich, L. S. Vygotsky, V. P. Zinchenko, A. N. Leontyev, A. V. Petrovsky, K. K. Platonov, S. L. Rubinshtein, P. V. Simonov, D. I. Feldshtein, P. M. Yakobson ve diğerleri tarafından geliştirilen eğitim ve öğretimin psikolojik temelleri ;

– bireyin manevi ve ahlaki gelişimini sosyo-ekonomik, kültürel ve dini faktörlere göre koşullandırma fikirleri (A. Yu. Belogurov, E. V. Bondarevskaya, A. N. Dzhurinsky, V. I. Dodonov, N. G. Emuzova, V. I. Zagvyazinsky, V. A. Karakovsky, L. L. Suprunova, S. A. Smirnov, G.N. Filonov, vb.);

– ahlaki eğitim sorunları ve özellikleri (Sh. A. Amonashvili, A. V. Belyaev, O. S. Bogdanova, E. A. Fiil, A. E. Zimbuli, E. P. Kozlov, L. I. Konovalova, A. S. Makarenko, I. S. Maryenko, A. V. Mudrik, L. I. Novikova, L. I. Ruvinsky, L. M. Fridman , I. F. Kharlamov, N. E. Shchurkova ve diğerleri);

– sosyokültürel kimliğe, onun oluşum ve gelişim sürecine ilişkin fikirler (E. Erickson, T. G. Stefanenko, L. B. Shneider, M. V. Zakovorotnaya, vb.);

– evrensel insan kültürünün hümanist değerlerine hitap eden açık eğitim kavramı (D.A. Belukhin, E.P. Belozertsev, Yu.V. Gromyko, S.E. Egorov, N.I. Kapustin, G.B. Kornetov, V.V. Kumarin, A.E. Maron, Z.I. Ravkin, L.L. Suprunova, F.A. Fradkin, vb.);

Çalışmada kullanılan yöntemler.

Felsefi düzeyde: Eğitimin ontolojisini ve doğuşunu, kültür ve toplumdaki yerini anlamada, zamanımızın küresel uygarlık ve sosyokültürel süreçlerini değerlendirmede kapsamlı bir felsefi ve kültürel metodolojinin uygulanması; bilinç ve öz farkındalık, özne ve nesne, değer, kişilik, oluşum ve oluşum süreci gibi kategorilerin belirlenmesinde felsefi ve antropolojik yöntemlerin kullanılması (özellikle, varoluş ve filogeninin yazışmalarına ilişkin hüküm);

kültür ve eğitimin manevi, ahlaki ve estetik değerlerinin belirlenmesinde aksiyolojik yaklaşımın uygulanması, bunların kişiliğin gelişiminde ve sosyalleşme süreçlerindeki önemi;

gelişmenin itici gücü olarak çelişkilerin diyalektik anlayışı; incelenen olgunun genel, özel ve bireysel birlik içinde değerlendirilmesi; tarihsel ve mantıksalın birliği ilkesi, fenomenolojik, sinerjik yöntemlerin kullanılması.

Sistem yaklaşımının kullanılması, eğitimi sosyokültürel bir olgu ve paradigmatik değişim süreci olarak tanımlamayı mümkün kılar, araştırmayı bir nesnenin bütünlüğünü ortaya çıkarmaya, içindeki çeşitli bağlantı türlerini tanımlamaya yönlendirir ve eğitim süreçlerini ve sistemlerini modelleme prosedürlerini temellendirir. .

Genel teorik yöntemler: analitik-sentezleme, tümevarımsal-tümdengelimli, karşılaştırmalı-karşılaştırmalı (karşılaştırmalı), modelleme yöntemi, pedagojik yorumlama.

Ampirik yöntemler: geleneksel ve yenilikçi deneyimlerin incelenmesi, gözlem, pedagojik tanımlama, genelleme, konuların etnokültürel kimliğinin oluşumu ve gelişimi üzerine deneysel çalışma.

Teşhis yöntemleri: anketler, anketler, psikoteşhis (öğretmenlerin öznel kontrol testleri ve öz sertifikalandırma testleri, uzman değerlendirme yöntemi, kültür odaklı bir eğitim sürecinde konuların faaliyetlerine yönelik motivasyonları belirleme yöntemleri).

Sonuçları işleme yöntemleri: analiz, sıralama, tipoloji vb.

Çalışmanın organizasyonu ve aşamaları.

Araştırma 1991-2009 yılları arasında gerçekleştirilmiştir. ve birkaç aşamada gerçekleştirildi.

Birinci aşama (1991-1995). Rusya'daki yetimhaneler ve yatılı okulların uygulamasında eğitim çalışmalarının özelliklerinin incelenmesi, eğitimin özelliklerinin ve öğretmenlerin mesleki öz farkındalığının belirlenmesi. Araştırma problemlerine ilişkin pratik deneyim anlaşıldı, teorik ve metodolojik önkoşulları ve hedefleri belirlendi, bibliyografik materyal toplandı ve analiz edildi, çalışmanın yapısı ve metodolojisi geliştirildi, amacı ve konusu belirlendi, bir hipotez oluşturuldu ve teorik bir model oluşturuldu. Eğitim konularının etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumuna yönelik sistem geliştirildi, sonuçların değerlendirilmesine yönelik kriterler açıklığa kavuşturuldu ve çalışmanın deneysel kısmı için metodoloji geliştirildi. Teorik gelişmelerin temeli doğrudan öğretim uygulamasıydı; sonuçların güvenilirliği, eğitim sürecinin sonuçlarının durumundaki değişiklikler ve etkinliği ile doğrulandı.

İkinci aşamada (1996-2002), bütünsel bir eğitim süreci oluşturmak için deneysel çalışmanın amacının anlaşılmasını sağlayarak öğretmenlerle organizasyonel ve metodolojik çalışmaya odaklanılır; geliştirilen modele ve pedagojik aktivite programlarının buna yeterliliğine dayanarak biçimlendirici bir deney gerçekleştirildi, eğitim süreci konularının etnokültürel kimliğinin oluşmasına yönelik koşullar ve yöntemler belirlendi.

Üçüncü aşamada (2003-2009), deneysel çalışma tamamlandı, sonuçları analiz edildi, kültürel odaklı kurumların konularının eğitim düzeyindeki dinamikler ortaya çıkarıldı, sonuçlar test edildi ve ağ etkileşimi uygulamasına dahil edildi. bölgenin ve Rusya'nın eğitim alanı. Tez taslağı tamamlandı. Her üç aşamada da araştırma sonuçları süreli yayınlarda, uluslararası, bölgeler arası, cumhuriyetçi ve şehir seminerlerinden materyal koleksiyonlarında ve monografilerde yayınlandı.

Çalışmanın deneysel temeli. Ana araştırma çalışması, temel mesleki eğitime sahip 1 No'lu cumhuriyet yatılı okulu (Nalçik, Kabardey-Balkar) ve ayrıca bizim inisiyatifimiz üzerine Kuzey Kafkasya'nın kültürel odaklı eğitim kurumlarında gerçekleştirildi. ağ işbirliğine: 1, 2 numaralı sanatoryum-orman okulları. Nalçik; Nalçik'te 4, 5, 21, 28, 29 numaralı ortaokullar; yetimhane S. Kremenchug-Konstantinovskoe CBD; Lise s. Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti'nden Khabez; ortaöğretim okulları No. 1, 2 s. Anzorey, 2 numaralı ortaokul, köy. Kahun, ortaokul Verkhniy Baksan, 1 numaralı orta öğretim okulu, 4 köyü. Kendelen ortaokulu. V. Balkaria, KBR; Abhazya Cumhuriyeti Sohum yatılı lisesi, Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti Çerkessk müzik okulu, İnguşetya Cumhuriyeti spor salonu, KBR'nin 2, 3, 8 numaralı yatılı okulları; KBSU yüksek lisans düzeyindeki öğrenciler "Öğretmen" uzmanlığı alıyor ve ayrıca IPK ve PRO KBSU KBR'de üniversite sonrası ileri eğitim sisteminin öğretmenleri.

Araştırmanın ampirik temeli, farklı gelişim düzeylerinde 1.600 katılımcının katıldığı anketlerden ve testlerden elde edilen materyallerden oluşuyordu; kişisel deneyim Başvuranın 1 No'lu cumhuriyet yatılı okulunun müdürü, KBSU ve IPK PRO KBSU'nun psikoloji ve pedagoji bölümünde doçent olarak çalışması.

Bilimsel yenilik araştırma.

1. Etnik ve tüm Rus kültürünün aksiyolojik potansiyelinin gerçekleştirilmesine dayanarak, bir kavram geliştirilmiş ve bireyin etnik ve tüm Rus kültürel kimliğinin oluşumuna odaklanan bütünsel bir eğitim süreci modeli oluşturulmuştur. inşa edilmiş. Eğitim programlarının içeriğinde “ekümenin genişletilmesi” ilkesinin uygulanmasının, konunun bilincinin etnik manevi ve ahlaki kültürel geleneklerden tüm Rus kültürünün değerlerine ve evrensel manevi ve manevi değerlere doğru hareketini içerdiği kanıtlanmıştır. Bireyin öz farkındalığında içselleştirilmiş ahlaki sabitler.

2. Eğitim konularının kültürel kimliğinin ontolojik özellikleri, felsefi, sosyolojik, psikolojik, pedagojik ve kültürel yaklaşımlar kullanılarak kapsamlı bir metodoloji temelinde ortaya çıkarılır.

3. Entelektüel, duygusal, birlik içinde kültürel-yaratıcı türden bütünsel bir eğitim sürecinin etno-bölgesel bir modeli oluşturulmuştur. fiziksel Geliştirmeöğrencilerin ruhsal, ahlaki, yaratıcı, sosyal ve aktivite yeteneklerini başlatan eğitim konularıdır.

4. Etnokültürel öz tanımlamanın, Rus çokuluslu kültürüne sahip bir kişinin oluşumunun, bir Rusya vatandaşının ve vatanseverinin eğitiminin başladığı temel, “başlangıç ​​​​noktası” olduğu yönündeki görüş kanıtlanmıştır; Etnokültürel ve tüm Rusya'nın kişisel kimliğini sağlayan eğitim sürecinin, çok kültürlü bir toplumun sosyokültürel birliği ve psikolojik güvenliğinde bir faktör olabileceği kanıtlanmıştır.

5. Bütünleşik bir eğitim süreci düzenlemenin ilkeleri, etnokültürel bileşenin rolü ve yeri, özellikle Kabardey ve Balkar ahlakı “Adyge Khabza” ve “Tau Adet” belirlenir (tezin yazarı tarafından geliştirilen programlar) Kafkasya halklarının toplumsal manevi ve ahlaki sabitleri ile Rus ve dünya kültürlerinin değerleri için karşılaştırmalı bir gerekçe sağlayan entegre bir faaliyet-etkinlik sistemi sunulmaktadır.

6. Kriterler, öğretmenlerin eğitim sürecini organize etme, metodolojik bütünlüğünü, kişisel yönelimini, sorun-hedef yönelimli Kuzey Kafkasya koşullarında değer temelli manevi ve ahlaki yönelimi sağlama konusundaki profesyonel (ideolojik, metodolojik) hazırlığı için formüle edilmiştir. eğitim konularının etnik ve tüm Rus kültürel kimliğine doğru. Öğretmenlerin konu-konu eğitimsel diyaloğunu organize etmeye mesleki olarak hazır olmalarını sağlayan ileri eğitim programı geliştirilmiş ve uygulanmıştır.

7. Kuzey Kafkasya'daki eğitim kurumlarının kültür odaklı bütünleşik bir eğitim süreci modeline göre çalışan, etnokültürel ve kültürel bir yapı oluşturma fikrini amaçlayan bir ağ etkileşimi projesi oluşturuldu ve uygulandı. konuların tüm Rus kimliği. Teorik temeller geliştirilmiş ve ağ etkileşimini organize etmeye, açık, kendi kendini geliştiren bir sistemin özelliği olan kültürel odaklı kurumlar arasında bölgesel ve bölgeler arası bağlantılar kurmaya yönelik yöntemler açıklanmıştır; ağ etkileşimi, ortak personel, bilgi ve yönetim kaynaklarının kullanımına dayalı olarak eğitim programlarının içeriği, bunların uygulanmasına yönelik yöntem ve teknikler konularında gerçekleştirilir.

Teorik önemi Araştırma sonuçları.

1. “Kimlik”, “kimlik”, “etnokültürel değerler”, “etnokültürel ve tüm Rus kimliği” kavramları açıklığa kavuşturulmuş, “filo ve ontogenez”, “genişleyen ekümen”, “kendini geliştirme” kavramlarının antropedagojik anlamı açıklığa kavuşturulmuştur. kavramı” tanımlanmıştır.

2. Dağ halklarının kültürel ve eğitimsel ortamda etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumuna ilişkin mevcut modelin teorik bir açıklaması verilmektedir; Rusya Federasyonu'nun tek eğitim alanında Kuzey Kafkasya bölgesi koşullarında her yaş düzeyindeki konuların kültürel kimliğinin oluşma yöntemleri ve aşamaları kanıtlanmıştır.

3. Etnik kültürün manevi ve ahlaki geleneklerine ait olduğunun bilincinde olan bireyin kültürel oluşumunun antropedagojik özü ortaya çıkar; Etnik ve tüm Rus kimliğine ilişkin kriterler tanımlanmış olup, bu da kişinin eğitim sürecini kavramsal olarak tasarlamasına ve ayarlamasına olanak tanımaktadır.

4. Onto ve filogenezin birliği fikrine uygun olarak, yaşa bağlı dünya görüşünün özellikleri vurgulanmakta, etnik bir grubun geleneksel kültürünün değer sistemlerinin maneviyatla ilgili fikirlerin oluşumundaki rolü vurgulanmaktadır. diğer, yakın ve uzak kültürlerin ahlaki değerleri belirlenir.

5. Çok etnik gruptan oluşan eğitim kurumları koşullarında kültürel-yaratıcı türden eğitim sürecinin teorik temelleri belirlenir, eğitim programlarının sürekliliğinde “genişleyen bir ekümen ilkesinin” özü: etnik kültürden - Rus çok kültürlü alanının değerlerine ve dahası - dünya kültürünün evrensel değerlerine.

6. Kuzey Kafkasya'daki eğitim kurumlarının ağ işbirliğine yönelik organizasyonel ve pedagojik koşullar geliştirildi; etnik-kültürel ve tüm Rus kimliğinin bütünleştirilmesi fikrine, ulusal bir sivil bilinç oluşturma fikrine odaklanıldı. Kendine saygısı olan, mesleki ve ahlaki konumunu özgürce ve bilinçli olarak seçebilen, modern sosyo-kültürel durumda yaratıcı ve sorumlu bir şekilde hareket edebilen bir kişinin tanımı.

Pratik önemi Araştırma sonuçları.

1. Bütünsel eğitim sürecinin mevcut etno-bölgesel modelinin bir açıklaması önerilmiş, eğitim konularının etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumunu amaçlayan pedagojik faaliyetlerin örgütlenmesinin ilkeleri, yöntemleri ve aşamaları kanıtlanmıştır.

Bir bilimsel kompleks- öğretim materyalleri bilimsel ve metodolojik yaratıcı öğretmen gruplarının organize edilmesine yönelik öneriler içeren; entegre sınıflardan oluşan bir sistem oluşturmaya yönelik öneriler; “Adyghe Khabze” ve “Tau Adet” etik ve estetik sistemlerine hakim olmaya yönelik eğitim programları geliştirilmiş ve uygulanmıştır; “Benim Kafkasyam, Benim Rusyam” adlı bir dizi entegre ders metodik olarak geliştirildi; sanat stüdyoları, atölye programları; Sonuçların incelenmesi için materyaller.

2. Rusya Federasyonu'nun diğer çok etnik gruptan oluşan bölgelerinin (örneğin, Altay, Yakutya gibi) eğitim ekiplerinde, kültür odaklı eğitim sürecine ilişkin pedagojik teknolojilerin tanımını içeren bir dizi metodolojik materyal kullanılmaktadır.

3. Etnik ve tüm Rus kültürel kimliğinin oluşumu kavramı ve modelinin yanı sıra bir dizi bilimsel ve metodolojik materyal, ileri eğitim sisteminde göçmenlerin kültürel kimliğini amaçlayan yetişkinlere yönelik eğitim programlarında kullanılabilir. öğretim Üyesi. Gelecekteki öğretmenlerin tüm Rus ve etnokültürel kimliğin oluşumu sorunlarına ilişkin bilgilerini genişletmek ve derinleştirmek amacıyla yüksek öğretim kurumları için eğitim teorisi ve pedagoji üzerine öğretim yardımlarına ve ders kitaplarına dahil edilebilirler.

Sonuçların güvenilirliği ve geçerliliği Araştırma aşağıdakilerle desteklenmektedir: çok çeşitli kaynaklara güvenmek; tez çalışmasının amaç ve hedeflerine uygun, felsefi ve kültürel, sosyolojik, antrop-psikolojik, teorik ve pedagojik yaklaşımları içeren kapsamlı bir araştırma metodolojisinin kullanılması; sonuçların analizi sırasında oluşturulan, geliştirilen önerilerin eğitim süreci konularının etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumu üzerindeki olumlu etkisi; yerel, cumhuriyetçi ve merkezi eğitim otoritelerinin eğitim ve öğretim çalışmalarının olumlu değerlendirmesi, KBR medyasından ve Rusya'nın diğer bölgelerinden tez yazarının araştırma ve pratik çalışmaları hakkında olumlu eleştiriler.

Savunmaya sunuldu aşağıdaki hükümler:

1. Etnik bir kültürün manevi ve pratik deneyiminin sistematik olarak organize edilmiş, tutarlı, kişilik odaklı bir gelişimi (“yaşam”) olarak eğitim sürecinin konusunun etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumu kavramı Rusya'nın diğer halklarının maddi ve manevi değerleriyle disiplinlerarası entegrasyon ve karşılaştırma prosedürlerinde grup.

Zamanımızın sosyokültürel bağlamındaki eğitim, etnik gruplar arası, dinler arası, sosyo-psikolojik çelişkileri ortadan kaldıran, özellikleri dikkate alan eğitim programlarının aksiyolojik, kişisel, antropedagojik, kültürel yönelimine tabi olan istikrar sağlayıcı bir faktör rolü oynamaya çağrılmaktadır. etnik grubun zihniyetinin, geleneksel manevi ve ahlaki değerlerinin modern Rusya'nın çok kültürlü alanıyla ilgili olması.

2. Kuzey Kafkasya halklarının etnik kültürünün aksiyolojik potansiyeli temelinde eğitim konusunun kişiliğinin oluşumunu sağlayan, kültürel-yaratıcı türden bütünleyici bir eğitim sürecinin etno-bölgesel modeli ve Kültürlerarası diyalog algoritmalarında Rus çok etnikli kültürü, kişinin kendi yaşam konumunu seçmesi için istikrarlı kriterlerin oluşumunu optimize eder, dinamik olarak değişen, çelişkili, çatışmalı bir dünyada bireyin sosyokültürel olarak kendini tanımlamasını uygular.

3. İnsanlığın kültürel ve tarihsel hareketinin aşamaları ile yaşa bağlı kişiliğin oluşumu arasındaki yazışma olarak filo- ve intogenez birliği ilkesinin antropedagojik yorumu. Eğitim programı, dünyanın ve içindeki kişinin bütünsel bir imajını yeniden yaratmak için problem-tematik bağlantılar kuran disiplinlerarası entegrasyon prosedürleri üzerine inşa edilmiştir. Etno-bölgesel bileşen, her yaş aşamasına organik, tutarlı ve başarılı bir şekilde dahil edilir, kişisel kendini tanımlamanın temeli ve Rusya'nın çok kültürlü alanına ve dünya kültürüne daha sonraki hareketin "başlangıç ​​​​noktası" haline gelir.

4. Eğitim sürecinde uygulanan “genişleyen ekümen” ilkesi, konuların bilincinin etnik kültürel geleneklerden Rus kültürüne ve ayrıca dünya kültürünün değerlerine doğru hareketini tasarlamamıza olanak tanır, ideolojik, manevi Zamanımızın jeopolitik bağlamında bireyin ahlaki, sosyal istikrarı.

5. Eğitim sürecinin ana konusu olan öğretmenin mesleki eğitiminde niteliksel değişim. Bu, özne-konu diyalogunun başlatıcısı, istikrarlı değer yönelimleri ve hedefleri olan profesyonel bir hümanisttir. Bu, kendisini kendi yerel kültüründe tanımlayan, öğrencilerinin kaderinin sorumluluğunun bilincinde olan, onların aktif bir yaşam pozisyonu için manevi ve ahlaki hazırlıklarının bilincinde olan, modern toplumdaki yeteneklerini ve hedeflerini yeterince değerlendirebilen bir kişidir. profesyonel ortamda, tüm çelişkileri ve çatışmalarıyla etnik-bölgesel ve tüm Rusya alanında. Bireyin etnik ve tüm Rusya'nın kültürel olarak kendini tanımlamasını sağlamada disiplinlerarası entegrasyon fikirlerine odaklanan ileri eğitim programları, manevi ve ahlaki eğitimin mevcut sorunlarına çözümler sunar, etnokültürel konuları, iç ve dünya tarihi alanındaki bilgileri içerir. kültür, modern kişilik teorileri ve dönüşlü (kendini yansıtan) uygulamalar.

6. Kuzey Kafkasya bölgesindeki eğitim süreci konularının etnokültürel ve tüm Rusya ile tanımlanması modelinin sistematik olarak uygulanmasının koşulları: etno-bölgesel kavramı ve bütünsel eğitim süreci modelini kabul eden eğitim kurumlarının ağ etkileşiminin organizasyonu, bölgesel ve bölgeler arası bağlantıların kurulması amaçlanmaktadır. Açık, kendi kendini geliştiren bir sistemin özelliği olan bu tür etkileşim, öğretim personelinin ortak analitik, tasarım, yenilikçi ve metodolojik çalışmaya, yeni pedagojik teknolojilerin kullanımına ve probleme dayalı disiplinlerarası entegrasyona yönelik profesyonel hazırlığını sağlar.

Kavramsal fikirlerin test edilmesi ve ana araştırma sonuçlarının uygulanması aşağıdaki şekillerde gerçekleştirildi: uluslararası, Rusya, bölgesel bilimsel ve uygulamalı sempozyum ve konferanslarda, cumhuriyetçi ve bölgesel seminerlerde yayınlar ve sunumlar aracılığıyla: III (2001) ve IV ( 2004) Uluslararası kongreler “Kuzey Kafkasya'da diller, eğitim ve kültür yoluyla barış” (Pyatigorsk); Uluslararası Konferansta “Çocuk modern dünya. Kültür ve Çocukluk" (2003, St. Petersburg); Uluslararası “Yazar Okulu “Eureka-2003”” festival-konferansında (2003-2009, Moskova); ilk Tüm Rusya Metodistler ve Edebiyat Öğretmenleri Kongresi'nde (2003, St. Petersburg); Tüm Rusya Eğitim Sorunları Konferansı'nda (2003, Moskova); Tüm Rusya Konferansında “Eğitimde Diyalog” (2002, St. Petersburg); “Kültürel-yaratıcı bir okul modeli” bölgeler arası seminerde (2002, St. Petersburg); Rusya Eğitim Akademisi Kuzey-Batı Şubesi'nin kültürel yaratıcı okulun sorunlarına ilişkin bölgeler arası seminerinde (2001-2009, St. Petersburg); KBSU'da eğitime ilişkin üniversiteler arası bilimsel ve uygulamalı konferansta (2005, Nalçik); KBSU öğretmenlerinin 2004-2008 bilimsel çalışmalarının sonuçlarına dayanan bilimsel ve uygulamalı konferanslarında.

(Nalçik); Sorunla ilgili bilimsel-pratik bölgesel konferansta: “Sürekli eğitim sisteminde öğretim elemanlarının eğitiminin iyileştirilmesi” (2003)

, Nalçik); KBSU Pedagoji ve Psikoloji Bölümü'nün teorik ve metodolojik seminerinde sınıfta (2003-2009); PSLU Pedagoji Bölümü'nün ahlaki eğitim teorisi ve metodolojisi konularına ayrılmış toplantılarında (2003-2009, Pyatigorsk); KBSU Pedagoji ve Psikoloji Bölümü'nün eğitim teorisi ve yöntemleri konularına ayrılmış toplantılarında; KBR Milli Eğitim Bakanlığı yönetim kurulu toplantılarında (2002, 2003, 2005, 2007, 2008, 2009); kültür okulları ağ işbirliği sorunlarına ilişkin bölgeler arası seminerde (2005, Nalçik); KBR Eğitim Bakanlığı tarafından düzenlenen geleneksel Ağustos pedagojik konferanslarında (2001-2006, 2008); Rusya Kültürel Yaratıcı Okullar Birliği'nin bölgeler arası seminerinde (2006, 2007, 2008, 2009, St. Petersburg); İkinci Tüm Rusya Forumu'nda “Rusya Federasyonu halklarının dilleri - toplumun ve devletin ulusal zenginliği”, FIRO (Moskova, 2008); XIV Uluslararası Bilimsel ve Metodolojik Konferansında “İnsani Bir Üniversitede Eğitimde Kalite Yönetimi Sorunları”, St. Petersburg İnsani Sendikalar Üniversitesi, Ekim 2009. 2008 yılında Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi'nin temelinde. A. I. Herzen, bu çalışmanın yazarının katılımıyla “Yenilikçi genel eğitim modeli ve personel alımı” projesini geliştirdi (Rusya Federasyonu Federal Eğitim Ajansı Hibe. Proje No. 3.1.2.11522);

Çalışmanın bulguları, KBR Eğitim Bakanlığı Devlet Standardının (Devlet Standardı) ulusal-bölgesel bileşenini ve Cumhuriyet'teki eğitim çalışmalarını iyileştirmeye yönelik öğretim ve metodolojik mektupları (2005-2009) geliştirdiğinde dikkate alınmıştır; Kuzey Kafkasya bölgesindeki kültür kurumlarının ağ işbirliğine ilişkin belgeler hazırlanırken (2005-2008); KBSU, PGLU, KCSU öğrencileriyle pedagoji üzerine pratik dersler yürütme sürecinde.

Tezin yapısı ve kapsamı. Çalışma bir giriş, dört bölüm, bir sonuç, bir referans listesi ve eklerden oluşmaktadır. Bibliyografya 392 başlık içermektedir. Tezin hacmi 18 tablo ve 7 çizimle gösterilen 397 sayfalık bilgisayar metnidir.

TEMEL ÇALIŞMANIN İÇERİĞİ

Girişte araştırmanın uygunluğu, sosyokültürel, teorik ve pratik yönelimi doğrulanmış, araştırmanın amacı, amacı ve konusu belirlenmiş; hedefler ve hipotezler formüle edilir, araştırmanın metodolojik temelleri karakterize edilir, yeniliği, teorik ve pratik önemi belirlenir ve savunma için sunulan ana sonuçlar formüle edilir, elde edilen sonuçların test edilmesi açıklanır ve araştırmanın yapısı Tez araştırması haklıdır.

İlk bölümde“Eğitim süreci konularının etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumunun teorik temelleri” kültürel kimlik sorununun araştırılmasında kullanılan temel kavramları ortaya koymaktadır. Etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin temel özellikleri verilmiştir, eğitim sürecini düzenleme ilkeleri bu fikre odaklanmıştır, bu sorunu çözmeye yönelik temel yaklaşımların geriye dönük bir analizi yapılmıştır, kullanılan ana kavram ve kategorilerin içeriği çalışma belirlenir: kimlik, kişilik, öz farkındalık, oluşum, oluşum, manevi değer, ahlaki değer, etnokültürel kimlik, tüm Rus kimliği.

Yerli ve yabancı araştırmacılar, genel bilimsel terim olan “kimlik”in belirsizliğine dikkat çekmektedir (N.V. Antonova, S.A. Smirnov, J. Bugental, D. Miller, B. Schluder, E. Erickson (Erikson vd.).

Modern edebiyatta bu kavram temel olarak üç açıdan kullanılmaktadır: kişisel, sosyal ve kültürel.

Kişisel kimlik (öz kimlik), bireyin etrafındaki dünyayla ilişkisinin tüm zenginliğiyle edinilmiş ve kişisel olarak kabul edilen bir "kendi imajıdır". Bu, durumu anlama ve bu konuda güvenle hareket etme yeteneğini, gelişiminin her aşamasında bir kişinin önünde ortaya çıkan sorunları tam olarak çözme yeteneğini sağlayan, kişinin kendi "ben" ine yeterlilik ve istikrarlı bir şekilde sahip olma duygusudur.

Sosyal kimlik, kişinin değerleri, idealleri, hedefleri ve eylem yöntemleriyle belirli bir sosyal gruba ait olduğunun tanınmasıdır. Sosyal kimlik, “bir öznenin yaşamı boyunca etkileşimi ve sosyal gerçekliğin aktif inşası sırasında oluşturduğu, onun değer-anlamsal alanını ve davranışını etkileyen bir sosyal yapılar sistemi” olarak düşünülmelidir.

(N.L. Ivanova).

Kültürel kimlik, kişinin bir etnik grubun, halkın, milletin, ülkenin kültürüne ait olduğunun bilincidir. Kültürün geliştirdiği dil, gelenekler, inançlar, ahlak kuralları, düşünce ve davranış biçimleri, yaratıcılık ve iletişim, kendisini kültür insanı olarak tanıyan bireyin manevi dünyasını oluşturur. Aynı zamanda, kişisel kimliğin, "ben-bilincinin", kişinin belirli bir sosyal gruba ait olduğunun anlaşılmasıyla sağlandığını ve bunun da organik olarak kültürle bütünleştiğini ve içinde tanımlandığını görmek önemlidir.

Modern felsefi, kültürel ve pedagojik literatürde “sosyokültürel kimlik” (N. B. Krylova, A. P. Sadokhin vb.), “etnik” (N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko ve vb.), “cinsiyet” gibi tanımlar kullanılmaktadır.

(I. N. Kon, I. A. Tupitsina, vb.), "bölgesel" (Yu. L. Kachanov, N. A. Shmatko, vb.), ancak tüm bu terimler, kavramın belirli yönlerini tanımlar.

Bu çalışma çerçevesinde kimlik kavramı, bireyin kültüre ve topluma, Rusya'nın çok kültürlü alanıyla ilgili olan etnik grubunun geleneksel ahlaki değerlerine ait olduğunun farkındalığı anlamına gelir. Bu anlamda kültürel özdeşleşme, eğitim sürecinin içeriği ve hedefi, kendini tanımlama ise onun sonucudur, yani kişinin kendi kültürüne ait, yabancı kültürel deneyime hoşgörülü, ait olduğunun bilincinde biri olma yeteneği ve ihtiyacıdır. Rusya'nın çok kültürlü alanına.

Kültürel kimliğin oluşumu, kişinin eylemlerini yansıtma, değerlendirme, haklı çıkarma yeteneğinden davranışsal kriterlerin bilinçli edinilmesine, bireyin kültüründe sağlamlaşmaya kadar bir yükselişin gerçekleştiği konunun manevi oluşum süreçleriyle örtüşür. Bir kişinin davranışının ve sosyal pratiğinin, alışkanlığının ve karakterinin kategorik bir zorunluluğu haline gelen değerlerin. “Kendini tanımlama” kavramı, bu sürecin sonucunu, kişinin belirli bir kültüre aitliğini bilinçli olarak değerlendirebilme ve özellikle önemli olan, hareket etme, kendi konumunu seçme, ahlaki değerlere uygun hareket etme yeteneği olarak yakalar. kişinin kendisini tanımladığı (özdeşleştiği) kültürel topluluğun ona karşı sorumluluğunun farkına varması.

Modern kültür felsefesi, kültürün gerçek varlığını yalnızca sosyal grupların ve toplulukların ulusal, etnik alt kültürlerinin belirli bir kümesi olarak, yalnızca komşuluk veya karşılıklı hoşgörü olarak değil, aynı zamanda sürekli, yoğun, dinamik etkileşim, karşılıklı etki ve etkileşim içinde bir arada varolma olarak kabul eder. çoğu zaman muhalefet halinde, çatışma halinde, diğer kültürlere göre "güçlü" bir kültürün agresif bir şekilde asimilasyonu durumunda.

Kültürün değişmez özellikleri manevi, ahlaki ve estetik değerlerdir: inanç, iyilik, sevgi, özgürlük, güzellik, haysiyet, umut, sadakat, görev vb. halklara ve devletlere göre kendilerini gösterirler - farklı şekilde, kültürel ve tarihsel yaşam koşullarına, alt kültür tutumlarına bağlı olarak hiyerarşik olarak inşa edilirler.

Bu bölümde manevi ve ahlaki değerler, maneviyat ve zihniyet gibi kavramlara açıklık getirilmektedir. Etnik, ulusal ve evrensel kültürün oluşturduğu ve eğitim ortamının, bir bütün olarak tüm eğitim sisteminin tasarladığı sabitlerin (değerlerin) bireyin karakterindeki bilinçteki köklerinden bahsediyoruz. kişiye iletin. Değer bilinci benzersiz bir uyum gücüne sahiptir ve manevi bir yakınlık eylemi olarak hareket eder.

Manevi değerlerin eğitim işlevi evrenseldir, tam olarak kültürün gelişiminde gerçekleştirilir ve bireyin toplumda var olma yeteneğini, kişinin davranışını yansıtma yeteneğini ve arzusunu geliştirmeyi, eylem kriterlerinin farkında olmayı amaçlar. ve kişinin eylemlerinin sonuçlarını yakındaki ve uzaktaki vatandaşların çıkarlarıyla ilişkilendirir. Etnokültürel ve tüm Rus kimliğinin oluşumu, bunların uyumluluğunun en uygun yollarının araştırılması, bireyin manevi oluşumunun pedagojik sürecinin özünü belirler.

“Malev Aleksey Vitalievich Nerdarey Vnoye -Infate Lague öğretmeninin dilsel hazırlığı 13.00.02 Eğitim ve öğretim teorisi ve metodolojisi (yabancı diller, mesleki eğitim düzeyi) Pedagojik Bilimler Doktoru derecesi için tezin özeti Çalışması gerçekleştirildi Federal Devlet Bütçe Kurumu'nda “N.A.'nın adını taşıyan Nizhny Novgorod Devlet Dilbilim Üniversitesi'nde. Dobrolyu bova"Bilimsel danışman: Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör Shamov Alexander..."

“PLOTNIKOV Alexey Yurievich XX YÜZYILLARIN XVIII - İLK YARISINDA RUSYA'NIN UZAKDOĞU SINIRININ OLUŞUMU. Tarih Bilimleri Doktorası Uzmanlık derecesi tezinin ÖZETİ 07.00.02. Yurtiçi tarih Moskova - 2009 Çalışma, Moskova Şehri Pedagoji Üniversitesi Yurtiçi Tarih Bölümü'nde gerçekleştirildi. Resmi rakipler: Anatoly Arkadyevich Koshkin Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör...”

“Coulibaly Ousman MALI CUMHURİYETİ'NDE GELECEĞİN ÖĞRETMENLERİN MESLEKİ KÜLTÜRÜNÜN OLUŞUMUNUN ETNOKÜLTÜREL BAĞLAMI 13.00.08 – mesleki eğitim teorisi ve metodolojisi (pedagojik bilimler) Pedagojik bilimler adayı derecesi için tezin ÖZETİ Orl - 2015 Çalışma tamamlandı genel pedagoji bölümünde FSBEI HPE "Oryol Devlet Üniversitesi" » Pedagoji Bilimleri Doktoru, Doçent Bilimsel süpervizör Aldoshina Marina Ivanovna Resmi...»

“BOGOVSKAYA IRINA VYACHESLAVOVNA “Yabancı Dil” Uzmanlığı PROFİLİ İÇERİSİNDE PEDAGOJİK EĞİTİM LİSANSININ ARAŞTIRMA YETERLİLİK OLUŞUMU 13.00.08 – mesleki eğitim teorisi ve yöntemleri Pedagojik bilimler adayının bilimsel derecesi için tezin ÖZETİ Moskova – 20 13 GENEL ÖZELLİKLER ÇALIŞMANIN Çalışmanın uygunluğu. Küreselleşme ve çeşitlenme süreçleri, Rus gerçekliğinin sosyo-ekonomik dönüşümleri...”

“NURIEVA NAILYA SUNGATOVNA ABD OKULLARINDA ERGENLERİN AHLAK VE CİNSEL EĞİTİMİ 13.00.01 genel pedagoji Pedagoji bilimleri adayının akademik derecesi için tezin ÖZETİ KAZAN 2000 Çalışma Kazan'ın beşeri bilimler fakültelerinin pedagoji bölümünde gerçekleştirildi. Devlet Pedagoji Üniversitesi Bilimsel süpervizör, IPA'nın tam üyesi, onur öğretmeni R F ve RT, Pedagojik Bilimler Adayı, Profesör G.S. ZAKIROV Resmi rakipler: doktor...”

“VOYLOVA Klavdiya Anatolyevna RUS DİLİNDE SÖZLÜ KONUŞMANIN KADERİ Uzmanlık 10. 02. 01. Rus dili Filoloji Doktoru derecesi için tezin ÖZETİ Moskova 2000 Çalışma, Moskova Pedagoji Modern Rus Dili Bölümü'nde tamamlandı. Üniversite Bilimsel danışmanı: Filoloji Doktoru, Profesör P.A. Lekant Resmi rakipler: Filoloji Doktoru, Profesör T.I. Vendina bir doktor..."

“GNEZDILOV Viktor Aleksandrovich RUSYA MIA'NIN İÇ BİRLİKLERİNİN BÖLÜMLERİNDE TEK ASKERİ TAKIM KOMUTANLARININ MESLEKİ YÖNLENDİRMESİ 13.00.08 – Mesleki eğitim teorisi ve yöntemleri Pedagojik bilimler adayının akademik derecesi için tezin ÖZETİ St. Petersburg – 20 15 Çalışma, Sürekli Mesleki Eğitim Fakültesi Teori ve Metodolojisi Bölümü'nde (yüksek nitelikli personelin yetiştirilmesi ve ek...") gerçekleştirildi.

“GILMIDINOVA TATYANA VIKTOROVNA ÇOCUKLARIN EK EĞİTİM KURUMLARINDA ÖĞRETMENLERİN YENİLİKÇİ FAALİYETLERİNİN PEDAGOJİK DESTEĞİ Uzmanlık 13.00.01 – Genel pedagoji, pedagoji ve eğitim tarihi Krasnodar Pedagoji bilimleri adayı derecesi için tezin ÖZETİ Çalışma şu tarihte gerçekleştirildi: yüksek öğrenim sosyal hizmet, psikoloji ve pedagoji bölümü FSBEI HPE "Kuban Devlet Üniversitesi" Bilimsel danışman:..."

“USOVA Lyudmila Borisovna YAŞAM GÜVENLİĞİNİN GELECEK LİSANSININ GÜNCELLENMİŞ MATEMATİK BİLGİSİ 13.00.08 - Mesleki eğitim teorisi ve yöntemleri Pedagojik bilimler adayı Orenburg derecesi için tezin özeti - 2014 Çalışma federal devlet bütçe eğitim kurumunda tamamlandı yüksek mesleki eğitim "Orenburg Devlet Üniversitesi" Bilimsel süpervizör Pedagoji Bilimleri Doktoru,...”

“DNEPROV Sergey Antonovich BİLİMSEL PEDAGOJİK BİLİNCİN GENESİSİ 13.00.01 - genel pedagoji Pedagojik Bilimler Doktoru derecesi için tezin ÖZETİ Yekaterinburg - 2000 Çalışma, Ural Eyaleti Yaşa Bağlı Pedagoji ve Pedagojik Teknolojiler Bölümü'nde gerçekleştirildi. Pedagoji Üniversitesi Bilimsel danışmanı: Rusya'nın Onurlu Bilim Adamı, Pedagoji Bilimleri Doktoru, Profesör A. S. BELKIN Resmi rakipler: Onurlu Çalışan..."

“ARAPOV Alexander Ivanovich 19. YÜZYILIN SONU VE XX YÜZYILIN BAŞLARINDA ULUSAL PEDAGOJİ TARİHİ VE OKULDA ÖĞRETİMİN FARKLILAŞMASI SORUNU Uzmanlık 13.00. 01 genel pedagoji Pedagoji bilimleri adayının akademik derecesi için tez ÖZETİ Novosibirsk 2000 Çalışma Novosibirsk Devlet Pedagoji Üniversitesi pedagoji bölümünde gerçekleştirildi. Bilimsel danışman: Rusya Federasyonu yüksek mesleki eğitim fahri çalışanı, adayı pedagojik bilimler...”

“ASRIEV Aleksey Sergeevich RUSYA MIA'NIN ÖZEL AMAÇLI BİRİMLERİNDE MEMURLARIN ALT SINIRLARLA ETKİLİ İLETİŞİMİ İÇİN ORGANİZASYONEL VE ​​PEDAGOJİK KOŞULLAR 13.00.01 - genel pedagoji, pedagoji ve eğitim tarihi Pedagoji Bilimleri adayının bilimsel derecesi için tezin ÖZETİ St. Petersburg - 2015 Çalışma, Fakültenin Teorik ve Sürekli Mesleki Eğitim Yöntemleri Bölümü'nde gerçekleştirildi (yüksek nitelikli personel yetiştirmek ve..."

“ALEXANDROVA NATALIA SERGEEVNA RUS HALK OYUNCAKLARI OLARAK ETH NO P E D A G I C H E S K I Y P H E N O M E N (okul öncesi eğitim materyaline dayalı) 13.00.01 - genel pedagoji L V O R G ; F E R A T Pedagoji Bilimleri Doktoru akademik derecesi için tez Moskova 2000 Çalışma, Moskova Pedagoji Devlet Üniversitesi Yüksek Öğrenim Pedagoji Bölümü'nde tamamlandı. Bilimsel danışmanlar: Rusya Eğitim Akademisi'nin tam üyesi, Pedagoji Bilimleri Doktoru, Profesör VOLKOV. .."

“Sevastyanova Elena Valerievna GÖRME ENGELLİLİ OKUL ÖNCESİ KIDEMLİ ÇOCUKLARDA Duygusal Tonlamanın Oluşumu Uzmanlık 13.00.03 – düzeltici pedagoji Pedagojik bilimler adayı derecesi için tezin ÖZETİ Moskova - 2014 Çalışma, federal bir konuşma terapisi bölümünde tamamlandı. yüksek mesleki eğitim devlet bütçeli eğitim kurumu "Moskova Pedagoji Devlet Üniversitesi " Bilim danışmanı:..."

“ANANISHNEV Vladimir Maksimovich SOSYOLOJİK ARAŞTIRMA NESNELERİ OLARAK EĞİTİM ALANINDA YÖNETİM Uzmanlık 22.00.08 Yönetim sosyolojisi Sosyoloji Bilimleri Doktoru için hazırlanan tezin akademik özeti Moskova 1998 Çalışma shaNolisil pa ka f e d r e, e o c n a y t guman i tar p m h p a\ k Msh kşi "kş o gorodkoI o pe dago g i c e o u m i per stel..."

“Semyonova Yulia Aleksandrovna ÇALIŞMALARI, L.N. TOLSTOY VE N.A. 1860-1870'LERİN PEDAGOJİK TARTIŞMALARI BAĞLAMINDA ÇOCUKLAR İÇİN NEKRASOV. Uzmanlık 10.01.01 – Rus edebiyatı Filoloji Bilimleri Adayı Moskova-201 bilimsel derecesi için tezin özeti Çalışma, Moskova Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi, Rus Edebiyatı Tarihi Bölümü'nde tamamlandı. M.V. Lomonosov Bilimsel süpervizör: Makeev Mikhail Sergeevich doktor...”

“Kuzmina Olga Sergeevna KAPSAYICI EĞİTİMDE ÇALIŞACAK ÖĞRETMENLERİN HAZIRLANMASI 13.00.08 – mesleki eğitim teorisi ve metodolojisi (pedagojik bilimler) Pedagojik bilimler adayı derecesi için tezin ÖZETİ Omsk - 2015 Çalışma Pedagoji Bölümü'nde tamamlandı Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu “Omsk Devlet Öğretmeni” ical üniversitesi" Chekaleva Nadezhda Viktorovna, Bilimsel danışman: Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör, Federal Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Bütçe Eğitim Kurumu "Omsk..."

“MESCHERYAKOV Viktor Aleksandrovich GELECEĞİN BİR GAZETECİSİNİN KENDİ DEĞERİNİ BELİRLEME FAKTÖRÜ OLARAK BİLGİ SEÇİMİ 13.00.08 – mesleki eğitim teorisi ve metodolojisi Pedagojik bilimler adayı derecesi için tezin özeti Orenburg - 2014 Çalışma, federal devlet bütçeli yüksek mesleki eğitim kurumu “Orenburg Devlet Üniversitesi” Bilimsel Kiryakova Aida Vasilievna, doktor...”

“Ksenia Anatolyevna FEDULOVA BİLGİSAYAR MODELLEME İÇİN GELECEĞİN MESLEKİ ÖĞRETMENLERİNİN HAZIRLANMASI 13.00.08 – mesleki eğitim teorisi ve metodolojisi Pedagojik bilimler adayının bilimsel derecesi için tezin ÖZETİ Ekaterinburg - 2014 Çalışma malzeme bilimi bölümünde gerçekleştirildi, Federal Devlet Özerk Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu'nun makine yapısında kontrol teknolojisi ve mesleki eğitim yöntemleri "Rusya Devlet Mesleki Pedagoji Üniversitesi..."

480 ovmak. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tez - 480 RUR, teslimat 10 dakika, 24 saat, haftanın yedi günü ve tatil günleri

240 ovmak. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut = "return nd();"> Özet - 240 ruble, teslimat 1-3 saat, 10-19 arası (Moskova saati), Pazar hariç

Borisova Ulyana Semyonovna. Etnokültürel eğitim: tarihsel ve sosyolojik analiz: 22.00.06 Borisova, Ulyana Semenovna Etnokültürel eğitim: tarihsel ve sosyolojik analiz (Saha Cumhuriyeti (Yakutya) materyalleri üzerine): dis. ... Sosyoloji Doktoru. Bilimler: 22.00.06 St. Petersburg, 2006 318 s. RSL OD, 71:07-22/1

giriiş

Bölüm I. Rusya'da etnokültürel eğitimin tarihsel ve teorik temelleri

1.1. Milli eğitimin oluşum tarihi 19

1.2. Ulusal (etnokültürel) eğitimin teorik temelleri..40

1.3. Modern etnokültürel eğitim kavramı 74

Bölüm P. Eğitim araştırmalarına teorik ve metodolojik yaklaşımlar

2.1. Sosyal bilimlerde eğitim araştırmalarının disiplinlerarası doğası 94

2.2. Eğitim sosyolojisinde metodolojik yaklaşımlar 120

23. Etnik azınlıkların eğitimi üzerine araştırmanın ana yönleri

yabancı ülkelerde 138

Bölüm III Etnokültürel eğitimin dönüşümünün sosyal ve politik faktörleri

3.1. Etnopolitik konumların değişmesi ve eğitimin dönüşümü. L 65

3.2. Çokkültürlülük olgusu ve etnokültürel eğitim 200

3.3. Küreselleşme süreçlerinin eğitim ve kültür üzerindeki etkisi 210

Bölüm IV. Saha Cumhuriyeti'nde (Yakutistan) etnokültürel eğitim

4.1. Yakutya'da eğitimin tarihi ve sosyo-pedagojik yönleri 233

4.2. Saha Cumhuriyeti'nde etnokültürel eğitimin gelişimindeki ana eğilimler 250

4.3. Etnokültürel eğitimin özellikleri ve Kuzey'deki yerli halkların çocuklarının eğitimi 266

Sonuç 282

Edebiyat 284

Çalışmaya giriş

Çalışmanın alaka düzeyi, ülkedeki sosyo-politik durumdaki aktif değişimden, Rusya halklarının etnik öz farkındalığının yeniden canlanmasından, dünya çapındaki yerli halkların ve azınlıkların sorunlarına özel ilgiden kaynaklanmaktadır. Özellikle 20. yüzyılın sonlarında dikkat çekici hale geldi.

Rusya Federasyonu 88 bölgeyi birleştiriyor - federal konular. Bunlardan 32'si çok etnik gruptan oluşan bir nüfusa sahip ulusal idari kuruluşlardır. Rus toplumunun etnokültürel görünümünün çeşitliliği ve halkların kendini tanımlamasının karmaşık süreçleri de eğitim sistemini etkiledi.

1990'ların başında ulusal okulun oluşum süreçleri. Ulusal (etnokültürel) eğitim sisteminin düzenlenmesi ve geliştirilmesine ilişkin temel ilkeler, ülkenin ana yasama düzenlemelerine yansıtılmaktadır. Rusya Federasyonu “RSFSR Halklarının Dilleri Hakkında” Kanunu (1991) dil egemenliği kavramını ortaya koydu, Rusya Federasyonu “Eğitim Hakkında” Kanunu (1992) bir eğitim sistemi kurma fırsatı sağladı bölgelerin ulusal ve kültürel özellikleri dikkate alınarak Rusya Federasyonu Temel Yasası - Anayasa (1993) toplumumuzun çok etnikli modelini oluşturdu. Rusya Federasyonu Ulusal Eğitim Doktrini (2000), devletin eğitim alanındaki temel görevlerinden birini “Rusya halklarının etnik ve ulusal-kültürel kimliğinin, hümanist geleneklerinin korunması ve desteklenmesi” olarak tanımladı. kültürler.”

Ülkede eğitimin “etnikleştirilmesi” süreci aktif olarak gelişmeye başladı. Milli eğitim sorunu sadece teorik analizin, felsefenin, kültürel çalışmaların, etnopsikolojinin ötesine geçmekle kalmamış, milli eğitimin evrensel evrensel misyonu ile çelişkiyi içermesi nedeniyle “büyük siyaset”, “iç ve devletlerarası ilişkiler” alanına da girmiştir. eğitim ve aynı derecede etnokültürel mirasın aktarılması ve etnik kimliğin korunmasına yönelik mekanizmanın ayrılmaz bir işlevidir.

1917 öncesi bilimsel literatürde “milli eğitim” kavramı. iki bileşen anlamına geliyordu: Rus olarak ulusal okul ve yabancı olarak ulusal okul. Sovyet döneminde, ülkenin Rus olmayan nüfusunun eğitimini açıkça belirlemeye başladı. Rusya Federasyonu Eğitim Kanunu'nda ülkemiz için geleneksel olan "ulusal okul" kavramının yerini "Rusça'nın ikinci dil olduğu okul" kavramı almıştır. Günümüzde “milli eğitim” kavramının yanı sıra literatürde “etnokültürel odaklı”, “etno-bölgesel”, “etnokültürel çağrışımlı”, “ulusal-bölgesel”, “etno-odaklı”, “etno-ulusal”, “iki dilli” gibi başka terimler de kullanılmaktadır. ”, “etnokültürel bileşenli” " vb.

Sovyet dönemindeki eğitim tarihi, ortak bir parti ve devlet ideolojisinin arka planına karşı birleşik bir ulusal eğitim kavramının bulunmadığına tanıklık ediyor. Ve bugün, yeterli sayıda bireysel yazarın fikir ve yönlendirmesine rağmen, birleşik bir etnokültürel eğitim kavramı geliştirilmemiştir, çok yönlü ve tartışmalı bir anlayış vardır ve açıkça formüle edilmiş bir terminoloji yoktur.

Nüfusun çok etnikli bir bileşimine sahip yabancı ülkelerin bilimsel ve pedagojik literatüründe “etnik (ulusal veya dilsel) azınlıkların eğitimi” teriminin kullanıldığı belirtilmelidir.

Çalışmada, bilimsel literatüre yansıyan ve yasal belgelerde yer alan yeni bilimsel ve etnopolitik eğilimlere en modern, hoşgörülü ve uyumlu göründüğü için "etnokültürel eğitim" terimini kullanıyoruz. Günümüzde “ulusal” terimi “devlet” veya “federal” kavramlarını ifade etmek için kullanılmaktadır.

Rusya Federasyonu Devlet Konseyi toplantısı için hazırlanan “2001 Yılında Rusya Eğitimi” analitik koleksiyonunda, “Karakteristik bir özellik, eğitimin ulusal-bölgesel bileşeninin içeriğinin yetersiz gelişmesidir. Etnokültürel eğitim ve genel olarak milli okul konularına çok az önem veriliyor.”1 Bugün kamu eğitim sisteminde 9 bine yakın milli okul var. Rusya'nın kuzeyindeki yerli halkların etnokültürel yetiştirilmesi ve eğitimi özellikle önemlidir.

Sorunun önemi yalnızca sorunun ulusal ölçeğinde, yeni koşullardaki özgüllüğünde değil, aynı zamanda Rusya halklarının kültürel dönüşüm yoluyla kültürlerini, dillerini ve maneviyatlarını korumaya büyük ilgi göstermelerinde de yatmaktadır. Eğitim sistemi. Etnokültürel eğitimin Rus eğitim alanındaki yerini ve önemini anlamak önemlidir.

Konunun bilimsel gelişim derecesi. Yazarın araştırmaları genel olarak eğitim sosyolojisi alanındaki klasik ve modern çalışmalara dayanmaktadır. Eğitim sosyolojisinin temel teorik ilkeleri klasiklerin (Dewey J., Weber M., Durkheim E., Mannheim K., Sorokin P.A., Bourdieu P., Budon R., Parsons T., Popkewitz) eserlerinde ortaya konmuştur. ) ve yerli araştırmacılar ( Zborovsky G.E., Dobrenkov V.I., Nechaev V.Ya., Osipov A.M., T., Petrova T.E., Saganenko G.I., Sobkin V.S., Smirnova E.E., Sheregi F.E. ) ve diğerleri.

19. ve 20. yüzyılların başında milli eğitim sorunu Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Kovalevsky P.I., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A.A.'nın eserlerinde ele alındı. , Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. ve benzeri.

Tarihin Sovyet döneminde, bilimsel literatürdeki ulusal eğitim fikirleri, Rusya'nın ulusal bölgelerindeki eğitim durumunun yeterince eksiksiz bir şekilde incelenmesine izin vermeyen uygun bir gelişme ve analiz almamıştır.

Etnik grubun gerçekliği. Anne. V Uluslararası bilimsel - pratik konf. - St. Petersburg, 2003. s.7. 20. ve 21. yüzyılların başında, ulusal (etnokültürel) eğitimin yeniden canlanması ve gelişmesi sorunları pedagojik teori ve uygulamaya yansıdı: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Volkov G.N., Gershunsky B.S. , Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P. , Pryanikova V.G., Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K., Yalalov F.G. ve benzeri.

Eğitim sosyolojisinde özellikle ilgi çekici olan, sorunlu özellikleri ve belirli gelişime yönelik fırsatları vurgulayan çalışmalardır: V.V. Zykov, V.S. Sobkin, L.I. al.

Çalışma kapsamında sosyo-kültürel antropoloji, etnopsikoloji ve etnososyoloji alanındaki çalışmalar özellikle ilgi çekicidir: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo M.N., Drobizheva L M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhova V.S., M.Yu. Martynova, Lebedeva N.M., Soldatova G.U., Skvortsova N.G., Tishkova V.A., Smirnova P.I., Stefanenko T.G., Habermas Y., Hobsbawm E.J., Erickson E. ve diğerleri.

Eğitim faaliyetlerini kültürel bağlama dahil etme eğilimi, toplumun kültürel değerleriyle ilişkisi Mead M., Kuszhanova A.Zh., Lyuriya N.A., Bulkin A.P., Gaisina G.I., Dmitriev G.D. , Krylova'nın eserlerinde ifade edilmektedir. N.B., Ferapontova G.A. ve benzeri.

Etnik (ulusal) azınlıkların eğitiminin çeşitli yönlerine ilişkin çalışma şu kişilerin eserlerinde yansıtılmaktadır: Akom A.A., Barroso J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanja Todorich-Bebic, Fried K., Peña P., Garcia M.L.; Siguan M., McKee U.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr A.J., Kingston P., Peshkova B.M. ve D.R. : Abramova M.A., Bragina D.G., Vinokurova U.A., Gabysheva F.V., Danilova D.A., Robbek V.A., Okhlopkova V.E., Kornilova A.G., Neustroeva N.D., Mordovskaya A.V., Petrova A.I., Portnyagina I.S. ve benzeri.

Eğitim sosyolojisine ilişkin yerel kaynakların analizi, etnokültürel eğitimin pratikte sosyolojik araştırmanın konusu olmadığını; geleneksel olarak pedagojik, psikolojik veya kültürel bir sorun olarak hareket ettiğini göstermektedir.

Konunun alaka düzeyi ve sosyal aciliyeti, teorik gelişiminin yetersiz olması çalışmanın amacını belirledi: etnokültürel eğitimin tarihsel ve sosyolojik analizi.

Tez aşağıdaki araştırma hedeflerine sahiptir:

1. Sosyal bilimlerdeki karmaşık ve çok yönlü eğitim olgusunun incelenmesine yönelik temel teorik ve metodolojik yaklaşımları analiz edebilecektir.

2. Gelişimin ana aşamalarını vurgulamak için Rusya'da milli eğitimin tarihsel, teorik ve sosyo-pedagojik temellerini özetleyin ve anahtar noktaları onun dönüşümleri.

3. Eğitime yönelik araştırma deneyimini etnokültürel bir olgu olarak sunmak amacıyla yabancı eğitim sosyolojisinde eğitimin etnik sorunlarına ilişkin araştırmanın ana yönlerini belirlemek.

4. Yabancı deneyimi Rusya koşullarında uygulayabilmek için dilsel, çok kültürlü ve küreselleşme yönlerini dikkate alarak, eğitim reformu süreçlerinin gerçekleştiği çok etnik gruptan oluşan ülkelerin eğitim sistemlerinin karşılaştırmalı bir analizini yapmak.

5. Rusya'nın devlet eğitim alanının organik bir parçası olarak haklı çıkarmak için etnokültürel eğitimin işleyişine ve gelişimine ilişkin kavramsal ilkeleri formüle edin.

6. “Etnokültürel eğitim”, “etnokültürel okul” kavramlarını da içeren kavramsal ve terminolojik bir araştırma aparatı geliştirin. 7. Saha Cumhuriyeti'nde (Yakutistan) etnokültürel eğitimin işleyişinin ve gelişiminin özelliklerini analiz etmek.

8. Modern Rusya'daki etnokültürel okulların tipolojisini oluşturun

Araştırmanın amacı etnososyokültürel bir olgu olarak etnokültürel eğitimdir.

Çalışmanın konusu, etnokültürel eğitimin bir dizi tarihsel, teorik ve sosyokültürel özellikleri, Rusya'nın birleşik eğitim alanının bir parçası olarak Saha Cumhuriyeti'nde (Yakutya) gelişiminin özellikleridir.

Çalışmanın teorik ve metodolojik temeli şunlardır:

eğitimde evrensel ve ulusal arasındaki ilişkiye dair fikirler: Gershunsky B.S., Gessen S., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Komensky Ya.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky A.A., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N.;

Toplumun, bireysel alt sistemlerinin eğitim üzerindeki etkisine ilişkin teorik hükümler: E. Durkheim, K. Manheim;

Eğitim sosyolojisinin genel teorik ilkeleri: Weber M., Durkheim E. Bourdieu P., Boudon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

Kültürel küreselleşme teorileri: Berger P., Beck W., Gunners W., Waters

M., Sztompka P.;

Sosyo-kültürel antropoloji, etnopsikoloji ve etnososyolojide etnisite, kimlik ve çokkültürlülük olgusunun araştırmacılarının kavramsal hükümleri: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva L.M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhov V.S., M.Yu. Martynova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Y., Hobsbawm E.J., Erickson E. ve diğerleri.

Pedagojik kavramlar ve milli eğitim uygulamalarının incelenmesi: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Gershunsky B.S., Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P., Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K. ve benzeri.

Etnopedagoji ve etnik sosyalleşme kavramları: Vinokurova U.A., Volkov G.N., Danilov D.A., Mordovskaya A.V., Portnyagin I.S., Mudrik A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T.O.G., Yakovleva A.N.;

Yabancı ülkelerde etnik azınlıkların eğitiminin organizasyonu üzerine çeşitli bilim adamlarının analitik sonuçları: Martynova M.Yu., Peshkova V.M., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanya Todorich-Bebic; eğitim alanında etnik eşitsizliği ortadan kaldırmak amacıyla pozitif ayrımcılık konusunda - Easterbrook M., Gentleman A.; eğitim fırsatları ile etnik köken ve kültürel sermaye arasındaki ilişki üzerine - Orr A.J.; Gamoran A., Benn M., Kingston R.;

eğitim başarılarındaki etnik farklılıkların, göçmenler de dahil olmak üzere ulusal azınlıkların eğitim davranışlarının incelenmesi - McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y.; Cheng, S. ve Starke, B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J.; MacCulloch D. ve DR - yerli halkların hakları ve eğitim sorunları üzerine araştırma - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; iki dilli eğitim - Siguan M., McKee W.F., Goldstein T., Barroso J.; cinsiyet faktörünün ve dinin etnik azınlıkların eğitimine etkisi - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Bilgi tabanı: Rusya Federasyonu'nun eğitim sorunlarına ilişkin yasal düzenlemeleri; devlet ve bölgesel eğitim otoritelerinin resmi belgeleri, Rusya Federasyonu ve Saha Cumhuriyeti Devlet İstatistik Komitesinin materyalleri, Saha Cumhuriyeti (Yakutya) Eğitim Bakanlığı'nın 2000 - 2005 yıllarına ait yıllık raporları. Karşılaştırmalı analizde diğer çalışmalardan alınan materyaller kullanıldı.

Tezin ampirik temeli, 1997-2005 yıllarında yazarın liderliğinde ve katılımıyla yürütülen, Sakha Cumhuriyeti Hükümeti Yüksek Öğrenim ve Bilim Dairesi'nin hibeleri altında yürütülen araştırmanın sonuçlarıydı (2001) , Kamu Akademisi “Geleceğe Adım Atın” (2000, 2002, 2003); Rusya İnsani Yardım Vakfı'ndan hibe “Çevre kuşağının eğitim alanında gençlerin sivil oluşumu ve kendi kaderini tayin etme paradigması” (2003), Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın “Bilimde Federal-bölgesel politika” programına göre ve eğitim” (2003) ve Saha Cumhuriyeti (2005).

1) Saha Cumhuriyeti'ndeki bir öğretmenin sosyal portresi (1997,

bölgeselleştirilmiş yuva örneklemesi; 1275 öğretmenden oluşan örnek evren;

“Ulusal okulun yeniden canlandırılması, amaçları ve hedefleri” bölümü);

2) Saha Cumhuriyeti'nde eğitim gelişiminin güncel sorunları (2000; bölgeselleştirilmiş küme örneği; 1092 öğretmen; “Ulusal Okul Konseptinin ana fikirlerini uygulama sorunları” bölümü);

3) Yakutya'nın kalkınma beklentileri üzerine (2001; “Cumhuriyetteki etnik gruplar arası ilişkilerin özellikleri”, “Yerli halkların sosyo-ekonomik durumu: krizden çıkış yolları”, “Bazı ahlak, maneviyat, eğitim ve eğitim sorunları” bölümleri) ulusun sağlığı”; 59 kişi; uzmanlar: PC Devlet Meclisi milletvekilleri (Y) Il Tumen, yaratıcı aydınların, bilim ve eğitimin temsilcileri; partilerin, hareketlerin ve kamu kuruluşlarının liderleri, devlet memurları; Saha Cumhuriyeti yetkilileri;

4) Saha Cumhuriyeti (Yakutya) yüksek öğretim sisteminin gelişimindeki eğilimler” (2001; uzman anketi - 66 kişi; “Kırsal alanlarda eğitim: düzey ve kalite” bölümü);

5) Yakut Devlet Üniversitesi'nde eğitimin kalitesi (2002; 640 3-5 sınıf öğrencisi ve 480 öğrenci velisi, rastgele küme örneği; "Okul eğitiminin kalitesinin bir üniversitede eğitimin devamına etkisi" bölümü);

6) Eğitimin erişilebilirliği ve kalitesiyle ilgili sorunlar (2003; Yakutsk; 600)

kişi, cinsiyet, yaş ve uyruğa göre kota örneği; “Birleşik Devlet Sınavı ve Devlet Fizik Muayenesinin Girişi: kırsal okul mezunlarının eğitim hareketliliği sorunu” bölümü);

7) Değişen dünya ve gençlik (2003; Yakutsk; 400 kişi, cinsiyet, yaş ve milliyete göre kota örneği; “Kültürlerarası iletişim ve etnik gruplar arası etkileşimlerin değerlendirilmesi” bölümü);

8) Saha Cumhuriyeti Öğretmeni (2005; bölgeselleştirilmiş küme örneği; 496 öğretmen; “Öğretmenlerin etnik kimliği” bölümü);

9). Okul çocukları ve öğrencilerin etnik öz farkındalığı - Saha (2005; rastgele küme örneği; Yakutsk okullarından 300 lise öğrencisi ve Yakut Devlet Üniversitesinden 300 öğrenci).

Metodolojik yaklaşımlar ve araştırma yöntemleri. Tarihsel, sistemik, sosyokültürel, karşılaştırmalı ve disiplinler arası yaklaşımlar başlıcaları olarak kullanıldı. Birincil bilgi toplama yöntemleri şunlardı: eğitim sorunlarına ilişkin yasal ve düzenleyici belgelerin analizi; eğitimin işleyişini karakterize eden istatistiksel verilerin karşılaştırmalı analizi; standartlaştırılmış anket araştırması; Uzman değerlendirme yöntemi. Birincil sosyolojik bilgilerin istatistiksel işlenmesi SPSS yazılım paketi kullanılarak korelasyon ve faktör analizi kullanılarak gerçekleştirildi.

Araştırmanın bilimsel yeniliği:

1. Eğitim sosyolojisinde ilk kez etnokültürel eğitim konusu, insan haklarının ve halkların yeteneklerinin gerçekleştirilmesine yönelik bir alan olarak değerlendirilen önemli bir sosyal ve eğitimsel sorun olarak belirtilmektedir.

2. Tarih, pedagoji, etnopsikoloji, felsefe, sosyoloji ve sosyo-kültürel antropolojinin kesişiminde uygulanan, etnokültürel eğitim çalışmalarına disiplinlerarası bir yaklaşım uygulanmıştır. 3. Rusya'da milli eğitim tarihinin beş gelişim dönemi kronolojik olarak tanımlanmıştır: 1870-1917; 1917-1938; 1938-1980; 80'lerin ortası - XX yüzyılın 90'lı yıllarının başı; 1992'den beri Şimdiye kadar.

4. Eğitim sosyolojisinin kavramsal ve terminolojik aygıtına “etnokültürel eğitim” ve “etnokültürel okul” kavramları tanıtıldı ve açıklığa kavuşturuldu.

5. Etnokültürel eğitimin işleyişi ve geliştirilmesine yönelik kavramsal ilkeler formüle edilmiştir.

6. Rusya'daki modern etnokültürel okulların bir tipolojisi önerilmektedir.

7. Ulusal azınlıkların eğitiminde reform süreçlerinin gerçekleştiği ülkelerin eğitim sistemlerinin karşılaştırmalı bir analizi yapılmıştır.

8. Yabancı eğitim sosyolojisinde eğitimin etnik sorunlarına ilişkin araştırmanın ana yönleri belirlenmiştir.

9. Etnokültürel eğitimin işleyişine ilişkin sorunlara ilişkin ampirik sosyolojik araştırmalardan elde edilen materyaller dolaşıma sunuldu.

10. Saha Cumhuriyeti'nde (Yakutya) etnokültürel eğitimin eğilimleri ve özellikleri analiz edilmektedir.

Araştırmanın teorik önemi: Tez, çok etnikli bir devletin oluşumunun organik bir bileşeni olarak etnokültürel eğitimin özünü ve gelişimini anlamak için yerel eğitim sosyolojisine belirli bir katkı sağlar, etnokültürel eğitim alanında daha fazla araştırmaya katkıda bulunur. teorik ve uygulamalı bir nitelik taşır. Etnokültürel eğitim, eğitim sosyolojisi alanında ilk kez, Rusya halklarının ulusal bilincinin ve kimliğinin dönüşümüyle ilişkili karmaşık bir sosyal, pedagojik ve kültürel olgu olarak sunulmaktadır.

Pratik önemi: Çalışmanın sonuçları, Rusya'nın bölgelerinde etnokültürel eğitim alanına yönelik yönetim kavramlarının geliştirilmesinde, etnokültürel eğitimin geliştirilmesine yönelik hedef programların metodolojik olarak doğrulanması için kullanılabilir. Araştırma materyalleri “eğitim sosyolojisi”, “eğitim tarihi” vb. akademik disiplinlerin içeriğini zenginleştirmektedir.

Savunmaya sunulan başlıca hükümler:

I. Rusya'da ulusal eğitim eşitsiz bir şekilde gelişti; gelişiminin her döneminin, toplumun gelişimindeki tarihi, politik ve sosyo-ekonomik faktörler tarafından belirlenen kendine has özellikleri ve sosyal önemi vardı. Rusya'da halk eğitiminin gelişim aşamaları, milli eğitim fikirleri, cehaletin ortadan kaldırılması, demokratikleşmeye dönüşüm ve son olarak etnokültürel eğitime dikkat edilmesiyle ilişkilidir.

II. Etnokültürel eğitim, çok etnik gruptan oluşan bir ülke olarak Rusya'nın genel devlet eğitiminin organik bir bileşenidir, temeli etnokültürel değerlerin (dil ve edebiyat) yaratıcı gelişimi olan çok boyutlu bir tarihsel-politik, sosyokültürel ve pedagojik-örgütsel olgudur. , tarih ve kültür, manevi miras).

III. Etnokültürel eğitimin temel kavramsal ilkeleri birbirine bağlı üç bileşene dayanmaktadır:

1. Federal bileşen, devlet eğitim ve ulusal politikasının genel ilkelerini içerir; devlet standartlarına uygunluğu, tekdüze bir eğitim kalitesi düzeyini ve eğitim alanının bütünlüğünü sağlar; bireyin Rusya ve dünya kültürünün tek bir sosyal ve manevi alanına entegrasyonu.

2. Bölgesel bileşen, bölgesel kültürel geleneklerin eğitim içeriğine dahil edilmesini sağlar; ana dilde eğitim ve öğretimin gerçek anlamda uygulanması için koşullar yaratır; halkların tarihi ve kültürel mirasının korunması ve yayınlanması; halkın geleneksel dünya görüşü, etnokültürel eğitim felsefesinin özü olmaya devam ediyor;

3. Okul bileşeni öncelikleri, özellikleri ve yerel koşulları dikkate alır ve içeriğine belirli bir etnik kültürü inceleyen konuları dahil eder; Öğrencilerin etnik sosyalleşmesinin yanı sıra ebeveynlerin eğitim sürecinin aktif ve ilgili konuları olarak eğitimi de organize bir şekilde gerçekleştirilir.

IV. Etnokültürel okul, etnokültürel eğitimin en yaygın biçimidir. Etnokültürel okul, insanların ve toplumun manevi dünyasının bir parçası olan temel karakteristik özellikleri korurken, modern dış çevreye uyum sağlayabilen açık bir eğitim ve yetiştirme sistemidir.

V. Rusya'daki modern etnokültürel okulların tipolojisi şu şekilde sunulabilir:

1) ulusal idari bölgelerde yoğun ikamet bölgelerindeki Rusya halklarının okulları: Buryatlar, Tatarlar, Kalmıklar, Tuvanlar, Yakutlar vb.;

2) Rusya dışında devlet sahibi olan çok sayıda halkın okulları: Ukraynalılar, Belaruslular, Kazaklar, Almanlar vb.

3) yabancı bir ortamda, örneğin mega şehirlerde, etnokültürel bileşene sahip okullar;

4) Kuzey'in yerli halklarının geleneksel yaşam tarzlarını, çiftçiliklerini ve el sanatlarını koruyan okulları.

VI. Etnokültürel okulların işleyişi coğrafi, sosyo-demografik, ekonomik, politik, pedagojik, örgütsel ve sosyo-kültürel çevre koşulları tarafından belirlenmektedir. Etnokültürel okullar düzenlenirken nüfusun sosyal ihtiyaçlarının varlığı dikkate alınmalıdır; toplumun ve ailenin dil ihtiyaçları, çocukların öğrenme isteği, okuldaki eğitim dilinin seçimi, eğitimli öğretim kadrosu vb. dikkate alınarak.

VII. Etnik sosyalleşme, bireye etnik deneyimi tanıtmak için en etkili araçlardan biridir; burada öncelik halkın zihniyetinin, felsefi, manevi ve ahlaki mirasının asimilasyonuna ve pozitif etnik öz farkındalığın oluşumuna aittir. Etnik sosyalleşme, ailenin, toplumun ve belirli bir halkın etnopsikolojik özellikleri ve etnopedagojik gelenekleri dikkate alınarak yapılmalıdır. VIII. Etnokültürel özelliklerin daha doğru ve ayrıntılı bir şekilde açıklanmasına duyulan ihtiyaç, özellikle bugün Kuzey'in yerli halklarının gelenekleri, genel olarak yaşam biçimini korumak ve modern toplumların değerlerini kabul etmek arasında denge kurmasıyla ilgilidir. Bu nedenle, Kuzey'in yerli halklarına yönelik etnokültürel eğitim (göçebe okullarının yeni bir biçimde restorasyonu), dilin, yaşam tarzının ve benzersiz, geleneksel kültürlerin gerçek anlamda korunmasındaki faktörlerden biridir. IX. Küreselleşme süreçleri bağlamında, “kültürün küresel vekili” içinde çözülmemek için etnik ve kültürel-tarihsel değerlerin aktarımı ve korunmasına odaklanan halkların tek ortak dünya görüşü olarak etnokültürel eğitimin rolü giderek artmaktadır. X. Etnokültürel eğitim, günümüz öğrencilerinin, kökenlerine ve yaşadıkları yere bağlı olarak bir veya daha fazla kültüre ait olmalarını sürdürürken, yurttaşlık kimliklerini Rus olarak tanımlamak istemeleri açısından muazzam bir potansiyele sahiptir. XI. Modern bir etnokültürel okul, hoşgörü, kültürel çoğulculuk, eşit haklar, sorumluluklar ve fırsatlar, özgürlük ile karakterize edilen çok kültürlü bir model üzerine inşa edilebilir.

kültürel kimliklerini seçerek çok etnikli bir toplumdaki hayata hazırlanıyorlar. Etnokültürel okul, çok zihinsel, çok dilli ve çok kültürlü yeterliliklerin anlaşılmasını ve geliştirilmesini teşvik eder.

XII. Etnokültürel eğitim disiplinlerarası sorunlardan biridir ve bu nedenle pedagoji, psikoloji, felsefe, sosyoloji, sosyo-kültürel antropoloji, etnoloji ve diğer insani disiplinler gibi beşeri bilimlerin çeşitli dallarının ilgi alanına girmektedir. Etnokültürel talepler ve eğitim ihtiyaçları, eşitsiz etnik yük, anlam ve tezahür şiddeti taşıyan, en az gelişmiş sorunlardan biridir.

Tezin ana hükümlerinin ve sonuçlarının güvenilirliği. Çalışmada formüle edilen sonuçlar, eğitim sosyolojisinin klasik hale gelen teorik ve metodolojik temellerine dayanmaktadır. Kullanılan ampirik materyal ve çeşitli yazarların bundan çıkan analitik sonuçları uluslararasıdır ve çeşitli çalışmalarla karşılıklı olarak desteklenmektedir. Çeşitli teorik ve ampirik araştırma yaklaşım ve yöntemlerinin entegre kullanımı, sonuçların ilişkilendirilmesi ve tutarlı sonuçların elde edilmesi için temel sağlar. Tez adayının etnokültürel eğitim sorunları araştırmacısı olarak araştırma ekiplerinin bir parçası olarak iş deneyimi, sonuçları karşılaştırmalı bir bağlamda değerlendirmemize olanak tanır.

Araştırma sonuçlarının test edilmesi ve uygulanması. Ana hükümler ve sonuçlar, 2000-2003 yılları arasında cumhuriyetin eğitim sistemi çalışanları ile yapılan tartışmalarda ve toplantılarda tartışıldı. YSU Sosyoloji Bölümü'nde tartışmaya sunulan bu materyaller, sosyolojik araştırmaların yürütülmesinde, Yakut Devlet Üniversitesi'nde “Sosyoloji” ve “Eğitim Sosyolojisi” eğitim derslerinin öğretilmesinde kullanılmaktadır.

Araştırmanın çeşitli yönleri 17 bilimsel ve uygulamalı konferansta sunuldu: cumhuriyetçi (1999-2006); tüm Rusya (St. Petersburg, 1997; Tver, Penza, Chita 2002; Moskova, 2005) ve uluslararası (Penza, Nakhodka, 2002; Penza, 2004; Tyumen, 2005; Ulan-Ude, 2006).

Tezin bazı sonuçları Yakutsk'ta (1997-2000) öğretmenlerin yetiştirilmesi ve yeniden yetiştirilmesine yönelik cumhuriyet kurslarında ve XI. Cumhuriyet Öğretmenler Kongresi'nde (2005) sunuldu.

Tez, St. Petersburg Devlet Üniversitesi Sosyoloji Fakültesi'nin Sosyoloji Teorisi ve Tarihi Bölümü ile Endüstriyel ve Uygulamalı Sosyoloji Bölümü'nün ortak toplantısında tartışıldı ve savunma için önerildi.

Ulusal (etnokültürel) eğitimin teorik temelleri

17. yüzyılda pedagojinin bilimsel temellerini atan Çek bilim adamı ve Rönesans'ın hümanist filozofu YALZhomensky, tarihte, insanların nesnel olarak var olan doğal eşitliğinin ve her bireyin zihinsel ve zihinsel gelişime eşit ihtiyacının olduğu ilkesini kanıtlayan ilk kişiydi. Ahlaki gelişimin tüm insanlığın başarısının anahtarı olduğu ve pedagojik olarak kültürlerin etkileşimine büyük önem verilmiştir. J. Komeisky, "Büyük Didaktik" adlı ana çalışmasında özellikle ana dilin ciddi ve derinlemesine incelenmesi konusunda ısrar etti ve bunda tüm halklar arasında evrensel bir öğretim yönteminin dayandığı sağlam bir temel gördü. Yeni dil bunu kendi ana dili temelinde ve yardımıyla incelemeyi önerdi. J.A. Komensky, ulusal ve evrensel ilkelerin öğretim ve yetiştirmede organik olarak birleştirilmesi gerektiğine inanıyordu. Bu fikir, geliştirdiği pedagojik modelin (ana okul - ana dil okulu - Latin okulu ve Akademi) her düzeyindeki eğitim içeriğine de yansıdı.

19.-20. yüzyılların başında Rusya'daki ulusal okulun teorik sorunlarının gelişimine önemli katkı. N.I.'nin katkılarıyla Ilminsky. P.F. Kapterev, P.I., Kovalevsky, Gessen S., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky A.L., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. ve benzeri.

Profesör N.I. tarafından Ortodoks misyoner okullarının yardımıyla "yabancıları" eğitme sistemi geliştirildi. Ulusal bir okulun işleyişi için bir dizi koşul tanımladı:

Devlet düzenleyici çerçevesinin mevcudiyeti;

Çocukların gelişmiş özellikleri dikkate alınarak eğitim içeriğinin oluşturulması;

Çocuklara eğitim için özel kılavuzların hazırlanması ve yayınlanması;

Öğretmenlerin eğitimi için özel bir sistemin mevcudiyeti.

N,I, Ilminsky sistemi, Ortodoks misyoner okullarının yardımıyla aydınlanmayı üstlendi; bu okullarda, tüm yabancı bölgeler için başlangıç ​​eğitiminin kendi ana dillerinde yapılması, eş zamanlı olarak Rusça öğrenimi ve ardından eğitimin Rusçaya aktarılması gerekiyordu. Özellikle yabancıların zihinsel faaliyetinin ve eğitiminin ilk uyanışı için ve onlara derin bir dini duygu ve ahlak aşılamak için gerekli ve en etkili aracın, ruha güçlü ve derin bir şekilde nüfuz eden ana dil olduğunu vurguladı. Yarattığı yabancı okulların oldukça başarılı olduğunu söylemek gerekir.

Eğitim idealinin içeriğinde evrenselin ulusal olarak spesifik olana göre önceliğine ilişkin bütünsel bir kavram, P.F. Kapterev. Tek bir insan doğası fikrinden yola çıktı: “... evrensel ve ulusal ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, her ulusta yaşar ve hareket ederler. Yetiştirme ve eğitimin temelleri tüm insanlık için evrenseldir, ancak milliyet, eğitim idealine daha spesifik, ancak daha az önemli olmayan ek özellikler kazandırır."25 P.F. Kaptersv milli eğitimi “ulusun karakterine, ihtiyaçlarına, zihinsel ve fiziksel yapısının özelliklerine, temel özlemlerine uygun” olarak tanımladı.6 Ayrıca halk pedagojisi geleneklerini de dikkate almanın gerekliliğine dikkat çekti, çünkü “ En kültürsüz her insan bile sadece çocuk sahibi olmakla kalmaz, aynı zamanda onları kendi görüş ve inançlarına göre nasıl eğitmeyi gerekli görüyorsa o şekilde eğitir”27.

Milli eğitim idealinin en önemli sonucunun, eğitimin “yalnızca bilinen bir milletin değil, aynı zamanda tüm insanlığın bir bireyi ve vatandaşı” yetiştirmesi gerektiğine inanıyordu. Eğitim, kişiye öyle zevkler, eğilimler, öyle bir hazırlık kazandırmalıdır ki, kendisini hiçbir kültürel toplumda yabancı hissetmesin. Her Eğitimli kişi tüm kültür dünyasının vatandaşı olmalı." Kapterev P.F. ayrıca ulusal ve devlet okulları arasında ciddi çelişkilerin bile sıklıkla ortaya çıkabileceğini kabul etti/

20. yüzyılın başında bile ünlü bilim adamı-öğretmen S.I. Gessep, ulusal eğitim sorununa ilişkin paradoksal bakış açıları karışıklığının terminolojik belirsizlikle değil, burada gizli olan felsefi sorunun karmaşıklığı ve çok yönlülüğüyle açıklandığını belirtti. - yani etnik köken sorunu. Ona göre milli eğitimin, yani milletin yaratılması ve güçlendirilmesinin görevi, “tüm halkı eğitim sürecine katmak”, halkın her kesimini kültüre çekmek ve özellikle “eğitim sürecine dahil etmektir”. en yüksek tezahürü olarak eğitim”31.

Sİ. Gessen, her yeni neslin kendi halkının tarihi yaşamına dahil olduğunu ve önceki birçok neslin yarattığı manevi mirasa hakim olduğunu kaydetti. Ancak bir efsanenin (geçmişin) korunması, halkın tam gelişimi için yeterli değildir; bu, kültürel yenilikle ilişkili kültürün aktif gelişimini gerektirir. “Atalarımızın kültürel mirasını ancak artırarak koruyabiliriz, çünkü atalarımızın yaptıkları pasif hafızamızda değil, yaratıcı çabalarımızda ve başarılarımızda yaşar… Bu anlamda gelenek diyoruz, bir geçmiş olarak. Günümüzde korunabilen bir yapı ancak zamanın üstünde yükseltilmiş bir yapıyla mümkündür."

Eğitim sosyolojisinde metodolojik yaklaşımlar

Eğitim sosyolojisi, sosyolojinin önde gelen ve tanınan dallarından biridir. Kurumsallaşması 19. yüzyılın ortalarında başladı; artık hem ciddi bir teorik temele hem de çok büyük miktarda ampirik veriye sahip. Bu sosyolojik bilgi alanı geleneksel olarak doğrudan eğitim sisteminin kendisinde meydana gelen süreçleri (örneğin dönüşüm, sosyalleşme) ve ayrıca eğitimin önemli bir bileşen veya bir tür belirleyici olarak hareket ettiği sosyal olayları inceler.

Osipov A.M. eğitim sosyolojisinin konu alanının evriminin bir analizini üstlendi. Vurguladı aşağıdaki yaklaşımlar eğitim araştırmalarını ve uygulamalarını etkileyen güçlü teorik geleneklere sahiptir: ahlakçı, kurumsal, işlevselcilik ve çatışma teorileri. L

Eğitim sosyolojisi açısından, bütünüyle başka hiçbir bilimin inceleme konusu olmayan özel toplumsal olguyu7 temsil eden şey, eğitimdir. Eğitime sosyolojik yaklaşım yukarıda özetlenen yaklaşımlarla (pedagojik, felsefi, ekonomik, psikolojik, demografik vb.) yakından ilişkilidir.

Bazı durumlarda aralarındaki sınır çizgilerinin çok bulanık olduğu ortaya çıkıyor. Günümüzde yerli eğitim sosyolojisi aktif olarak gelişmektedir. Bu, yeni yayınların sayısına göre değerlendirilebilir364

Çeşitli bilim okulları tarafından gerçekleştirilen sosyal yönelimin analizi, Kurbatova JUL'un eğitim sosyolojisinde beş araştırma yaklaşımı belirlemesine olanak tanıdı: araçsal-işlevsel, özne-değer, sosyokültürel, sosyo-psikolojik, sosyo-prognostik.265

Eğitim sosyolojisi farklı yaklaşımlarla ve kendi olgusuna ilişkin farklı bilgi düzeylerinde çalışır. Yaklaşımlardan bahsederken (özel bir metodolojik araştırma şeması olarak), eğitim sosyolojisinin neredeyse tüm yelpazeyi kullandığını belirtmek gerekir.

Sistem yaklaşımı

Sistem yaklaşımının temsilcileri, eğitimi “işlevi toplum üyelerinin sistematik eğitimi ve eğitimi olan, belirli bilgilerin (öncelikle bilimsel), ideolojik ve ahlaki değerlerin, yeteneklerin, becerilerin, normların öğrenilmesine odaklanan nispeten bağımsız bir sistem” olarak tanımlamaktadır. İçeriği sonuçta belirli bir toplumun sosyo-ekonomik ve politik sistemi ile maddi ve teknik gelişme düzeyi tarafından belirlenen davranış."

A.M.'nin eğitimini analiz ederken. Osipov, toplumda hem bir kurum hem de bir sistem olarak var olduğunu belirtiyor. Eğitim, toplum yaşamının nispeten bağımsız bir alt sistemidir.

(toplumsal ilişkilerle doyurulmuş) birbirine bağlı karmaşık iç yapılar kümesi.267

“Sistem” terimi ise “eğitim sistemi” tabirinde alışılagelmiş anlamında kullanılmaktadır. "Birbirleriyle ilişki ve bağlantı içinde olan, belirli bir bütünlük, birlik oluşturan bir dizi unsur" olarak. Rusya Federasyonu Kanununun "Eğitim Hakkında" II. Bölümü, "Eğitim Sistemi" olarak adlandırılmaktadır. 8. Madde, Rusya Federasyonu'ndaki eğitim sisteminin bir dizi etkileşimli olduğunu belirtmektedir: sürekli eğitim programları ve çeşitli düzey ve yönelimlerdeki devlet eğitim standartları;

Organizasyonel ve yasal biçimlerine, türlerine ve türlerine bakılmaksızın bunları uygulayan eğitim kurumlarının ağları;

Eğitim otoriteleri ve onlara bağlı kurum ve kuruluşlar.

Dolayısıyla gelecekte “eğitim” terimini kullandığımızda, bundan hem eğitim ve öğretim sürecini, hem de bu sürecin sonucunu anlayacağız. Sistem yaklaşımı, eğitimi belirli bir özerk yapısal-bütünsel birlik olarak nitelendirir, çünkü kendi çerçevesinde eğitim kendi kendine yeterli bir olgu olarak kabul edilir. Eğitimin (ve alt sistemlerinin) gerçekleştirdiği çeşitli işlevlerle bağlantılı olarak eğitimin yapısına ve yapısına dikkat eder. Bu nedenle, sistematik yaklaşım pedagoji için daha tipiktir, çünkü çoğunlukla eğitim alanındaki analitik, araştırma, yönetim ve reform faaliyetleri sırasında uygulanır.

Etkinlik yaklaşımı

Eğitim sosyolojisi alanında özellikle ilgi çekici olan, eğitim ile insan faaliyeti arasındaki korelasyondur, çünkü eğitimin tüm “izleri”, etkinliği ve dönüştürücü gücü faaliyette (genel sosyal ve mesleki) ortaya çıkar ve kaydedilir. . Eğitim, oluşumunun ve gelişiminin her aşamasında bireyin yaşamıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Eğitimde etkinlik yaklaşımı V. L. Dmitrienko tarafından uygulandı. ÜZERİNDE. Lyurya: “Eğitim, belirli bir toplumun sosyal doğasına uygun bireyi yeniden üretmek amacıyla kültürün birikmiş değerlerine hakim olmayı amaçlayan insanların organize faaliyetidir”270.

Eğitimde etkinlik temelli yaklaşım da T.E.'nin araştırmasında uygulanmaktadır. İnsan faaliyetinin yapısındaki eğitimin birbiriyle ilişkili üç sorunun dikkate alınmasını içerdiğini vurgulayan Petrova. Bu, öncelikle, öznenin doğuştan gelen özerkliği, öz değeri, gelişme ve kendini geliştirme yeteneği, düzenleme ve öz düzenleme ile tüm insanlığın deneyiminin bir konusu olarak eğitimin bir analizidir. İkincisi, bir bütün olarak toplumun, bireysel sosyal grupların ve toplulukların ve bireylerin ulaştığı eğitim düzeyinin prizması yoluyla insan deneyiminin (etkinliğinin) incelenmesidir. Üçüncüsü, bu, “öğrenme” birliği, zihnin eğitimi (entelektüel gelişim), duyguların eğitimi (ahlaki eğitim) ve “eylem eğitimi” (etkinlik becerilerinin oluşumu) içeren bir öğretim yöntemidir.

Çok kültürlülük olgusu ve etnokültürel eğitim

Çokkültürlülüğün eğitim sistemi üzerindeki etkisi, bu alanda bazı ilerlemelerin kaydedildiği Amerika Birleşik Devletleri'nde en çok belirgin olmuştur. Evet, ile

1960'ların başında azınlık dillerine olan ilgi yavaş yavaş canlanmaya başladı. 1963'te, öncelikle Küba'dan gelen sayıları hızla artan mültecileri barındırmak için ilk İspanyolca dili okulu açıldı. 1967'de, eyalet hükümetlerine azınlık dillerindeki eğitim programlarına fon tahsis etme hakkını veren İki Dilli Eğitim Yasası kabul edildi. Bazı eyaletlerde okullar, ulusal kültürlerin ve dillerin incelenmesi için koşullar yarattı, geleneklerin ve yerel kültürlerin korunmasını destekledi ve Amerika Birleşik Devletleri'nin gelişim ve oluşum tarihine ve Amerikan kültürünün yaratılmasına katkılarını vurguladı. .

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki pek çok eğitim kurumu, büyük ırk ve etnik grupların tarihi ve kültürel mirasını incelemeye yönelik programlar sunmaya başladı. 1980'lerde ABD kolejleri ve üniversiteleri, siyah Amerikalıların tarihi ve kültürel mirasına ilişkin 250 özel kurs sunuyordu. İspanyol Amerikalıların, Hintlilerin, Asyalı, Arap ve Avrupalı ​​etnik grupların kültürel tarihini incelemek için çok sayıda program geliştirildi. Birçok lisenin üst sınıflarında da benzer programlar ortaya çıktı. Bir dizi yüksek öğretim kurumunda etnik kültürün incelenmesi için özel merkezler, fakülteler veya bölümler oluşturulmuştur. Başlangıçta düşmanlıkla karşılanan bu tür programlar, son yıllarda eğitim sürecinin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Bu tür programların federal finansmanı, 1972 yılında ABD Kongresi'nin, "öğrencilerin kendi etnik ve kültürel miraslarını ve aynı zamanda çeşitli etnik grupların kültürel mirasa katkılarını incelemeleri için gerekli koşulları yaratmayı" amaçlayan Etnik Miras Araştırmaları Yasası'nı kabul etmesiyle başladı. Amerikan ulusunun yaratılışı.” Yükseköğretim kurumlarında etnik mirasın incelenmesine yönelik bölümlerin düzenlenmesi ve ortaöğretim kurumlarında ilgili ders ve programların başlatılması için federal fonların tahsis edilmesi öngörülmüştür. 168

Eğitimde çokkültürlülük, kültürel çoğulculuk ilkesine, belirli bir toplumu oluşturan tüm etnik ve sosyal grupların eşitliğinin ve eşitliğinin tanınmasına, ulusal veya dini bağlılığa, cinsiyete veya yaşa dayalı olarak insanlara karşı ayrımcılığın kabul edilemezliğine dayanmaktadır. . Dolayısıyla özellikle önem taşıyan çokkültürlülük, toplumun sadece etnik değil aynı zamanda dinsel, sosyal, yaş ve cinsiyet heterojenliğini de görmektedir.

Ünlü Brezilyalı eğitimci Paolo Frara, “Eğitimin Politikası: Kültür, Güç, Özgürlük” adlı kitabında çokkültürlü eğitimi “özgürleştirici eğitim” olarak adlandırdı, çünkü okul çocuklarını sınıf arkadaşlarının kültürüyle ve onların yaşamlarının kültürel bağlamıyla ilgilenmeye teşvik ediyor. insan ilişkilerinin aktif bir sosyal yeniden inşacısı (dönüştürücüsü) olmak, kültürel cehaletten, stereotiplerden, önyargılardan kurtulmak-469

Geçtiğimiz yüzyılın sonlarında toplumun küreselleşme sürecinde hoşgörü sorununa çok fazla önem verilmeye başlandı. 1995 yılında UNESCO Genel Konferansı tarafından onaylanan Hoşgörü İlkeleri Bildirgesi'nde yer alan tanımda, Toleransın şu şekilde dikkate alınması önerilmektedir:

Dünyamızın zengin kültür çeşitliliğine, kendini ifade etme biçimlerine ve insan bireyselliğinin tezahürüne saygı duymak, kabul etmek ve doğru anlamak;

Dogmatizmin reddi, hakikatin mutlaklaştırılması ve insan hakları alanında uluslararası hukuki düzenlemelerde belirlenen normların onaylanması.

Toplumun dünya görüşünün önemli bir rol oynadığı eğitim alanında hoşgörü, sosyal ve eğitimsel bir zorunluluk olarak hareket ediyor.” Çokkültürlülük sadece hoşgörü anlamına gelmez

Bir başkasına göre çokkültürlülük, kültürel azınlıklara toplumdaki hakim kültüre kıyasla ek fırsatlar sağlamak, yardım etmek anlamına gelir.

Şu anda, halk eğitimi ve yetiştirmenin önemli bileşenlerinden biri olarak çok kültürlü eğitim fikrini aktif olarak tartışmaya başlıyorlar - Çok kültürlü eğitim saf formu Rus okullarında yok. Fikirleri pedagojik olmaktan çok felsefi yönlere sahiptir ve hem içerikleri hem de uygulama biçimleri arayışı açısından anlaşılmasını gerektirir.

Çok kültürlü eğitimin amacı, Rusya'da hoşgörü, kültürel çoğulculuk, tüm vatandaşlar için eşit haklar, sorumluluklar ve fırsatlar ve insanların kültürel kimliklerini seçme özgürlüğü ile karakterize edilen demokratik bir devletin yaratılmasına katkıda bulunmaktır. Her ne kadar bazı araştırmacılar “son on beş yılda Rusya'nın en azından demokrasinin üst katını (nispeten konuşursak, “Bahçe Halkası'nın sınırları içinde”) inşa etmeyi başardığına”472 inanıyor.

Çokkültürlülük ilkelerinin eğitimin içeriği üzerinde (eğitim sistemlerinin evrensel ve etnokültürel değerleri kendi aralarındaki ilişkilerde yansıtma ve ifade etme yeteneği üzerinde) doğrudan etkisi vardır; formları (geleneksel kültürel kalıplara uyma ve yenilerini yaratma yeteneği); yöntemler ve araçlar (eğitimin kültürel normları kullanma ve içeriğini ve biçimlerini genel ve özel kültürel hedeflerle ilişkilendirme yeteneği).

Yakutya'da eğitimin tarihi ve sosyo-pedagojik yönleri

1632 yılı Yakutya'nın Rusya'ya giriş tarihi olarak kabul edilir. 6 Aralık 1714'te Peter 1, Rus olmayan Sibirya nüfusunun Hıristiyanlaştırılmasının yayılmasına ilişkin bir kararname yayınladı. Bu amaçla Yakutya'ya gönderilen misyonerler, üç ila beş çocuğun eğitim gördüğü dar görüşlü okulların bulunduğu kamp kiliseleri, şapeller ve ibadethaneler oluşturdular.

Yakutya'da okul eğitim sisteminin oluşum ve gelişim tarihinde 1917 yılına kadar 5 dönem vardır:

İlk dönem (1735 - 1738), Yakutya'da ilk okulların açılmasıyla damgasını vurdu. Yakutya'daki ilk okul 1735'te açıldı ve garnizon okulu olarak adlandırıldı. Ayrıca 1735 yılında Yakut Spassky Manastırı'nda yerel din adamlarının çocuklarını misyonerlik çalışmalarına hazırlayan bir alt ilahiyat okulu açıldı.

İkinci dönem (1739 - 1767), 1739'da, deniz hizmetini yerine getirebilecek seferler için teknik personel yetiştiren ikincil bir uzman eğitim kurumu olarak bir navigasyon okulunun açılmasıyla karakterize edilir. Burada işe alınan öğrenciler dilbilgisi, aritmetik, trigonometri, jeodezi, astronomi, topçuluk ve navigasyon eğitimi aldı ve mezunlar Okhotsk Denizi kıyısında görev yapmak üzere görevlendirildi.

Üçüncü dönem (1768 - 1803), Yakutistan tarihinde ilk kez Yakut çocuklarına “Rus okuryazarlığı ve dilini” öğretmek için okulların açılmasıyla özellikle dikkat çekicidir. Bu soru Vitus Johannes Bering tarafından gündeme getirildi.

Dördüncü dönem (1804 - 1857) - Yakutya'da ilk ilkokulların açılması. 1804 tarihli “Eğitim Kurumlarının Teşkilatına Dair Nizamname”nin uygulanmasına yönelik tedbirler alınıyor: ilk okul, Kazaklar denir.

Beşinci dönem (7858 - 1916) - Yakutya'da ilk ortaokulun açılışı. 1858'de misyoner işçilerin eğitimini güçlendirmek için Pasifik Okyanusu'ndaki Sithi adasından Yakutsk'a bir teolojik ilahiyat okulu transfer edildi. Yakutsk şehrinin ilk ortaokuluydu.536

19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında Yakutsk'ta gerçek bir okul, bir öğretmen ilahiyat okulu, bir sağlık görevlisi okulu, bir kadın spor salonu, bir ilahiyat ilahiyat okulu ve bir kadın piskoposluk okulu faaliyet gösteriyordu. 1870'lerden bu yana Eğitim ulusların ve köylerin içine nüfuz ediyor; neredeyse tüm Yakut uluslarında ilkokullar açılıyor.

1754 yılında, özünde trajik olan ancak daha sonra halkların sosyo-kültürel gelişimi ve Yakutistan'daki eğitim sisteminin oluşumu üzerinde büyük etkisi olan önemli bir olay meydana geldi. 18. yüzyıldan bu yana Yakutya bir sürgün yeri, “anahtarları ve parmaklıkları olmayan bir hapishane” haline geldi. Çarlık hükümeti, saray darbelerine katılanları, şizmatikleri, mezhepçileri ve 17.-18. yüzyıllardaki köylü ayaklanmalarına katılanları neredeyse kesin ölüme gönderdi. Sürgün edilen yerleşimcilerden Rusya'nın orta kesiminde meydana gelen birçok isyanın, sapkınlığın, sosyal felaketin ve suçun tarihi öğrenilebilir. Sürgün, çalışma amaçlı ve yerleşme amaçlı olmak üzere iki ana türe ayrılmasıyla kalıcı hale gelir (iki kategoride sürgün: sürgüne gönderilen yerleşimciler ve sürgündeki hükümlüler).

V.F. Yakutistan'da sürgünde bulunan Decembristlerin kültürel, eğitimsel ve pedagojik faaliyetlerini değerlendiren Afanasyev, onların Yakut halkının ilk öğretmenleri ve eğitimcileri olduklarını yazdı. 19. yüzyılda AL'ın Decembristleri sürgünlerini burada gerçekleştirdiler. Bestuzhev-Marliisky, M. Muravyov-Apostol, Narodnaya Volya ve Narodnikler, yazarlar 1111, Chernyshevsky ve V. GLSorolenko, daha sonra Sosyal Demokratlar ve Bolşevikler.

Yakutların aydınlanma arzusu siyasi sürgünler tarafından aktif olarak desteklendi. Doğu Sibirya Genel Valisinin siyasi liderlerin pedagojik ve eğitimsel faaliyetlerini bastırma girişimlerine rağmen devam ettiler ve laik eğitimin temellerini attılar. Yakutların çocuklarını kendileriyle çalışmaya göndermeleri karakteristiktir. Yerel soyluların en zengin insanları olan toyonlar, eğitimli politikacıların uluslarında ortaya çıkmasının önemini hemen anladılar. Bu, siyasi sürgünlerin resmi okullardan daha iyi eğitim vermesinin yanı sıra öğrencilerine daha insancıl davranmasıyla da açıklanıyor. Ve "devlet suçluları" sürekli kontrol altında olmasına ve devlete zararlı düşünceleri yerel halk arasında yaymamak için öğretmenlik yapmaları yasaklanmış olmasına rağmen, yine de birçoğu yasa dışı öğretim faaliyetleriyle meşguldü.

1828'de Vilyuysk'e gelen M. Muravyov-Apostol, aralarında yaşamak zorunda olduğu nüfusa mümkün olan her türlü faydayı sağlamaya çalıştı. Sürgündeki kişi şöyle yazdı: "Er ya da geç çirkin Vilyuisk'ten ayrılmayı umarak, bu vahşi doğada kalışımdan ona biraz fayda sağlamak için yararlanmaya karar verdim." Kısa süre sonra yerel sakinlerin çocuklarına Rus dilini ve aritmetiğini öğrettiği özel bir okul kurdu. Kendisine büyük keyif veren ve iletişim kuran programı, ders kitaplarını ve öğretim materyallerini kendisi derledi. sıradan insanlar. Daha sonra şöyle yazmıştı: "Yerlilere yalnızca gözlem ve çalışma nesnesi olarak hizmet edebilecek daha düşük bir ırkın temsilcileri olarak bakmadım, onlara alıştım. Yakut bölgesi benim için ikinci vatan oldu ve Yakutlara aşık oldum."

El yazması olarak

Koroleva Galina Mihaylovna

Bölgelerdeki etnokültürel faaliyetler: pedagojik tasarım ve uygulama

13.00.05 – Sosyo-kültürel faaliyetlerin teorisi, metodolojisi ve organizasyonu

bilimsel yarışmaya uygun tezler

Eğitim Doktoru dereceleri

Moskova, 2010

Çalışma Moskova Devlet İnsani Üniversitesi Tasarım Bölümü'nde gerçekleştirildi. M.A. Şolohov

Bilimsel danışman:

Baklanova Tatyana İvanovna

Resmi rakipler: Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör

Sokolnikova Ella Ivanovna

Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör

Belogurov Anatoly Yulievich

Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör

Zhirov Mihail Semenoviç

Lider organizasyon: Federal Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu Rusya Devlet Turizm ve Hizmet Üniversitesi

Savunma 23 Mart 2011 günü saat 13.00'te yapılacak. Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu'ndaki tez konseyi D 212.136.06 toplantısında “Moskova Devlet İnsani Üniversitesi adını aldı. M.A. Sholokhov" adresinde: 109240, Moskova, st. Verkhnyaya Radishchevskaya, 16/18.

Tez, Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu “Moskova Devlet İnsani Üniversitesi” kütüphanesinde bulunabilir. M.A. Sholokhov" adresinde: 109240, Moskova, st. Verkhnyaya Radishchevskaya, 16/18.

Tez konseyi bilimsel sekreteri

Pedagojik Bilimler Adayı Gevorgyan N.R.

giriiş

Araştırmanın önemi Rus bölgelerinin sosyo-kültürel ortamında geleneksel halk kültürünü korumaya yönelik etnokültürel faaliyetlerin pedagojik potansiyelini gerçekleştirmeye yönelik modern görevler ile bu aktivitede pedagojik tasarım fikir ve teknolojilerinin zayıf kullanımı arasındaki çelişkiden kaynaklanmaktadır. Rusya halklarının geleneksel kültürü, modern sosyo-kültürel çevreye korunması ve aktarılmasının Rus vatandaşlarının manevi ve ahlaki eğitiminde en önemli faktörlerden biri olması gereken etnokültürel değerler ve ideallerden oluşan ayrılmaz bir sistemdir. Ülkemizin kültürel çeşitliliğini korumak ve aynı zamanda milletin kimliğini oluşturmak, Rus devletinin birliğini güçlendirmek.

20. ve 21. yüzyılların başında geleneksel halk kültürü, ülkemizde devlet kültür ve eğitim politikasının önemli bir nesnesi haline geldi. Bu şu şekilde kanıtlanmaktadır: Rusya Federasyonu Devlet Konseyi'nin “Geleneksel halk kültürünün devlet desteğine ilişkin” Kararı (2006'da kabul edilmiştir); Federal hedef programı “Rusya Kültürü (2005-2011)” (2005'te onaylandı); Federal hedef programı “2008-2012 için Rus Almanların sosyo-ekonomik ve etnokültürel gelişimi” (2008'de onaylandı); Rusya Federasyonu Bölgesel Kalkınma Bakanlığı tarafından geliştirilen, Bakanlığın emriyle onaylanan “2008-2012 Rusya bölgelerinin etnokültürel gelişimi” federal hedef programı Kavramı, “Rusya Federasyonu'nun ulusal eğitim politikası kavramı” 2006 yılında Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim ve diğer hükümet belgeleri.

Rusya Federasyonu'nun bazı kurucu kuruluşları geleneksel halk kültürüyle ilgili yasaları kabul etmiştir (örneğin, Vologda Bölgesi Kanunu “Vologda Bölgesi Geleneksel Halk Kültürünün Korunması ve Restorasyonu Alanında Devlet Politikası Hakkında” (2004), Krasnodar Bölgesi Kanunu “Geleneksel Halk Kültürünün Korunması ve Geliştirilmesi Alanında Devlet Politikası" Krasnodar Bölgesi'ndeki kültür" (2007) ve buna karşılık gelen hedef programlar da geliştirilmiş ve uygulanmaktadır: cumhuriyetçi (Buryatia'da, Dağıstan, Tataristan, Çuvaşistan, vb.), bölgesel (Krasnodar Bölgesi'nde), bölgesel (Belgorod, Vologda, Tver, Ulyanovsk ve diğer bölgelerde) ve belediye bölgelerinin programları (örneğin, Verkhovazhsky, Kostroma, Nizhneomsky, Pinezhsky ve diğerleri).

Bu belgeler, geleneksel halk kültürünün toplumun gelişmesinde ve insancıllaştırılmasında, ulusal kimliğin korunmasında temel rolünü kabul etmekte, devlet politikasının önceliklerini, genel uygulayan devlet sosyo-kültürel ve eğitim kurumlarının etnokültürel faaliyetlerinin teşvik ve destek biçimlerini tanımlamaktadır. Etnokültürel bölgesel bileşen içeren eğitim programları.

Geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesi için bölgesel programlar oluşturmaya yönelik ilk girişimler, geçen yüzyılın 80-90'larında Rusya Federasyonu'nun bazı bölge ve cumhuriyetlerinde yapıldı. Bu programların metinleri genellikle örgütsel önlemlerin (festivallerin, gösterilerin, halk sanatı yarışmalarının hazırlanması ve düzenlenmesi, amatör grupların liderleri için seminerlerin düzenlenmesi, çeşitli eğitim kurumları için halk kültürü üzerine eğitim programlarının geliştirilmesi vb.) ). Modern Rusya'da gözlenen geleneksel halk kültürü alanındaki olumlu eğilimlerin temelini atanlar olduğu için önemleri büyüktür. Ancak bu tür programlar, kural olarak, bölgelerin inisiyatifiyle birbirinden ayrı olarak geliştirildiğinden, açık ortak teorik ve metodolojik temellere sahip değildi ve bu da bir takım sorunlara yol açtı. Örneğin, bazı ulusal cumhuriyetlerde programların içeriğine yerli etnik grubun yerel geleneklerinin hakim olduğu ortaya çıktı. Büyük Rus nüfusu da dahil olmak üzere, belirli bir cumhuriyette yaşayan diğer etnik grupların geleneksel kültürlerinin özelliklerini yeterince dikkate almamışlardır. Buna ek olarak, çoğu zaman bölgesel ve tüm Rusya halk kültürü gelenekleri arasındaki ilişkilerin izini sürmediler ve etnokültürel faaliyetlerde uzmanların eğitimine ve ileri eğitimine çok az önem verildi.

O dönemde geleneksel halk kültürü alanında uzman ve diğer kaynakların nitelikli personel eksikliğinden dolayı, bu programlar kural olarak istenilen ölçüde uygulanmamıştır.

Modern koşullarda, Rusya'nın bölgelerinde geleneksel halk kültürünü koruma ve geliştirme görevleri ulusal bir ölçek kazanmış ve federal-bölgesel politika bağlamında bölgelerin ve sivil toplumun sürdürülebilir kalkınmasının koşullarından biri olarak değerlendirilmektedir. Rusya Federasyonu Bölgesel Kalkınma Bakanlığı'nın “Rusya Bölgelerinin Etnokültürel Gelişimi (2006-2008)” Federal Hedef Programı Kavramının, en önemli görevlerden biri olarak faaliyetlerin uygulanmasını içermesi tesadüf değildir. etnokültürel gelişim ve sivil öz-örgütlenme süreçlerini başlatan projelerin doğasında.

Bu nedenle, günümüzde geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesi yalnızca mesleki faaliyet alanı (sosyo-kültürel, etno-pedagojik, sanatsal ve yaratıcı, örgütsel ve yönetimsel) olarak değil, aynı zamanda sosyo-kültürel bir alan olarak da değerlendirilmektedir. kamu etno-kültürel örgütlerinin, derneklerinin ve hareketlerinin çeşitli sivil girişimlerinin tezahürü.

Federal düzeyde etnokültürel girişim faaliyetlerinin geliştirilmesinde özel bir rol, kültür ve sanat alanında ulusal öneme sahip yaratıcı projelerin desteklenmesi amacıyla Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı tarafından verilen yıllık hibe yarışmaları ile oynanmaktadır. Bu tür hibelere ilişkin Yönetmelikte “Halk Sanatı” bölümü ön plana çıkmaktadır.

Bölgesel düzeyde, etnokültürel alandaki sivil girişimlere verilen destek, hem kültür ve eğitimi yöneten hükümet organlarından hem de kâr amacı gütmeyen bireysel sivil toplum yapılarından (Bölgesel Kalkınma Fonu gibi) artmaktadır.

Aynı zamanda, modern bölgesel sosyo-kültürel politikanın bir parçası olarak etnokültürel sorunların çözümünde, özellikle devlet dışı kar amacı gütmeyen yapılar statüsüne sahip kurum ve kuruluşlar olmak üzere yeni kaynaklar yetersiz kullanılmaktadır. Bölgelerin etnokültürel alanının gelişimine katılımları, eğer gerçekleşirse, çoğunlukla kendiliğinden, dönemsel ve önemsiz bir ölçekte gerçekleşir. Ancak bunlardan bazıları (örneğin, Bölgesel Kalkınma Fonu) bu alandaki organizasyonel ve pedagojik faaliyetlerde halihazırda yenilikçi fikir ve deneyim biriktirmiştir.

Ancak bu tür deneyimlerin analizi, genelleştirilmesi ve uygulanması için, Rus toplumunun yeni gerçekliklerine ve modernleşme beklentilerine uygun bir modern gereklidir (genel olarak etnokültürel faaliyetlerin pedagojik tasarımı için kavramsal temeller, teorik modeller ve teknolojiler, bölgesel düzey ve bu faaliyetlerin çeşitli konularıyla ilgili olarak). Bugüne kadar böyle bir bilimsel temel yeterince gelişmemiştir ve bu, Rusya Federasyonu'nda geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesine ilişkin devlet sorunlarının çözülmesinde önemli bir engeldir. Bu bağlamda, Rus bölgelerinin geleneksel halk kültürünü koruma ve geliştirme konusundaki modern görevleri ile halk kültürünün zayıf kullanımı arasındaki mevcut çelişkilerin üstesinden gelecek eto-kültürel faaliyetlerin pedagojik tasarımına yönelik genel bir bilimsel yaklaşımın geliştirilmesi ve belirtilmesi gerekmektedir. devlet dışı kar amacı gütmeyen yapıların bu görevleri çözmek için örgütsel ve pedagojik koşullar yaratma potansiyeli.

Bu çelişki aşağıdaki belirli çelişkilerden kaynaklanmaktadır:

Modern Rus toplumunun manevi ve ahlaki yenilenmesinde bir faktör olarak geleneksel halk kültürünü koruma ve geliştirme devletinin ortaya koyduğu büyük ölçekli görevler, Rus vatandaşlarının vatansever, etnokültürel eğitimi ve eğitimi ile Rusya'nın faaliyetlerinin zayıf entegrasyonu arasında. bu acil pedagojik sorunları çözmek için devlet ve devlet dışı yapılar;

Rusya'nın etnokültürel çeşitliliği ile Rusya Federasyonu halklarının geleneksel kültürlerindeki genel ve özelin diyalektik birliğinin yeterince izlenmediği etnokültürel bölgesel proje ve programların içeriğine yönelik geleneksel yaklaşımların darlığı arasında;

Modern Rus toplumunda devlet dışı sosyo-kültürel kurumların bölgelerdeki etnokültürel faaliyetlerin tasarlanması ve uygulanmasına katılımı için yaratılan fırsatlar ile bu alandaki örgütsel ve pedagojik potansiyellerini hayata geçirmek için kavramsal temellerin, teorik modellerin ve teknolojilerin eksikliği arasında alan;

Sivil girişimlerin geliştirilmesinde Rus toplumunun modern ihtiyaçları arasında çeşitli gruplar Halk kültürü geleneklerini tanımlamak, korumak, geliştirmek ve genç nesli bu temelde eğitmek için nüfusun yetersiz olması ve kar amacı gütmeyen, kar amacı gütmeyen sosyo-kültürel kuruluşların bu türlerin belirlenmesi, desteklenmesi ve geliştirilmesine katılımı için modern pedagojik kavram ve teknolojilerin eksikliği bölgesel düzeyde girişimler

Sorunun bilimsel gelişim derecesi.

Şimdiye kadar Rusya'nın bölgelerinde etnokültürel faaliyetlerin pedagojik tasarımı ve uygulanmasına yönelik özel bir araştırma yapılmamıştır. Aynı zamanda bu sorunun belirli yönlerine bilimin farklı alanlarındaki farklı yazarlar tarafından değinildi.

Sahadaki araştırmalarda sosyo-kültürel faaliyetlerin teorileri, yöntemleri ve organizasyonu“sosyokültürel çevre” kavramı, kişinin, toplulukların, etnik grupların yaşamının gerçekleştiği ve onların varlığını büyük ölçüde belirleyen çeşitli doğal, kültürel ve uygarlık koşullarının bütünü olarak geliştirilmiş; doğal ve sosyokültürel çevrenin kalitesi (M.A. Ariarsky, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov, N.F. Khilko, vb.), sosyo-kültürel süreçleri tasarlamanın özü ve teknolojileri ortaya çıkar (A.D. Zharkov, G.M. Birzhenyuk, A.P. Markov, Yu.A. Streltsov, N.N. Yaroshenko, vb.), geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesi süreçlerinin organizasyonu, pedagojik liderliği ve personel alımına yönelik sosyokültürel ve etnokültürel yaklaşımlar arasındaki ilişki kanıtlanmıştır ( T.I. Baklanova, M.I. Dolzhenkova, M.S. Zhirov , A.S. Kargin ve diğerleri), kamu dernekleri ve hareketlerinin organizasyonunun ve liderliğinin özelliklerini belirlediler (E.I. Petrova, E.I. Smirnova, V. E. Triodine, vb.).

Devletin kültür politikası bağlamında sosyal tasarımın sorunları tartışılıyor. felsefi, sosyolojik Ve kültürel O.I.Genisaretsky, V.L.Glazychev, M.Dragichevich-Shesich, T.M.Dridze, V.Yu.Dukelsky, S.E.Zuev, N.I.Lapin, A.V.Lisitsky, V.A. Lukov, G.A. Nikich-Krilichevsky, E.A. G.P. Shchedrovitsky ve diğerleri. R.G. Abdulatipov'un araştırması, Rusya federal ve bölgesel ulusal-kültür politikasının çeşitli yönlerine ayrılmıştır, G.A. Astafieva, L.E. Vostryakov, I.I. Gorlovova, N.G. Denisova, O.P. Kubyshkina, V.V. Savelyeva, S.P. Shevchugova ve diğerleri. Bunların ve diğer yazarların çalışmaları, bölgelerin sürdürülebilir kalkınmasında ve ülkemizin kültürel çeşitliliğinin korunmasında etnokültürel geleneklerin önemine dikkat çekiyor.

“Kültür yuvası” (N.P. Antsiferov, I.M. Grevs, N.K. Piksanov, vb.), “Kültürel miras” (A.I. Arnoldov, E.A. Voronina, S.N. Ikonnikova) gibi tanımların felsefi yorumlarında bölgelerin etnokültürel sorunlarının analizine ilişkin kendine özgü bakış açıları sunulmaktadır. , I.K. vb.), “kültürel çevre” (O.N. Andreeva, G.N. Bazhenova, N.V. Kiryanova, L.V. Koshman, V.O. Kutyev, I.B. Stoyanovskaya, vb.), “ taşra kültürü" (V.Yu. Afiani, I.L. Belenkiy, E.Ya) Burlina, N.I. Voronina, N.M. Inyushkin, M.S. Kagan, T.N. Kogan, T.A.

Küçük bölgelerin kültürü (köyler, şehirler, iller, bölgeler), L.N. tarafından belirli tarihi dönemlerin materyallerine dayanarak incelenmiştir. Goncharenko, N.M. Dmitrienko, E.P. Lezina, G.N. Ryabova, D.N. Smirnov ve diğerleri, belirli bir bölgedeki kültürün gelişiminin belirli yönleri L.M. Artamonova, G.G. Gabdelganeeva, V.A. Gurkin, I.A. Zetkina ve diğerleri. Bir dizi çalışma, bireysel bölgelerin etnokültürel geleneklerini ortaya koymaktadır (A.A. Ashkhamakhova, O.A. Bogatova, G.M. Davletshin, R.A. Danakari, M.M. Zyazikov, M.Z. Sablirov, A.D. Tleuzh, D.L. Khilkhanov, L.P. Shabalina, vb.).

Rus etnokültürel geleneklerinin özellikleri, tür-tür yapısı ve geleneksel Rus kültürünün varoluş biçimleri incelenmiştir. tarihçiler, etnograflar ve folklorcular M.K.Azadovsky, V.P.Anikin, A.N.Afanasyev, F.I. Buslaev, G.S. Vinogradov, M.M. Zabylin, P.V. Kireevsky, E.A. Pokrovsky, I.P. Saharov, A.V. Tereshchenko, P.V. Stein vb.

Geleneksel halk kültürünün bir parçası olan halk sanatının sanatsal ve estetik içeriği, konuyla ilgili eserlerde ortaya konulmaktadır. estetik, kültürel tarih ve sanat tarihi V.V. Bychkov, D.S. Likhachev, Yu.M. Lotman, M.A. Nekrasova, L.A. Rapatskaya, vb. N.M. Sokolnikova'nın eserlerinde ve onun bilimsel gözetiminde yürütülen araştırmalarda halk sanatının dünya sanatsal kültürü ve tasarımındaki rolüne dikkat çekilmektedir. I.P. Gorodetskaya, L.N. Romanova ve diğerleri.

Geleneksel halk kültürü ve halk sanatının pedagojik potansiyeli, çocukların ve ergenlerin manevi, ahlaki, vatansever eğitimindeki rolleri kanıtlanmıştır. pedagojik K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy ve 19. - 20. yüzyılın başlarındaki diğer seçkin öğretmen ve düşünürlerin eserleri. Etnokültürel geleneklerin ve halk sanatının kişiliğin eğitimi ve gelişimindeki önemli rolüne dair ikna edici bir gerekçe, bu konudaki çalışmalarda verilmektedir. etnopedagoji G.N Volkova ve E.P. Belozertseva, A.Yu Belogurova, T.I. Berezina, A.L. Bugaeva, E.P. Zhirkova, G.I. Petrova, E.I.Sokolnikova, N.M. Talanchuk ve ark.

Geleneksel halk kültürü ve sanatına dayalı kişilik eğitimi teorisi ve metodolojisi okul öncesi yaş T.S. Komarova, G.P.'nin araştırmasında geliştirildi. Novikova, O.A. Solomennikova ve diğerleri, modern içeriğin temeli olarak geleneksel Rus kültürünün rolünü ortaya çıkarmaya büyük katkı. okul eğitimi Ve mesleki Eğitimöğretmenler ve etnokültürologlar katkıda bulundu T.I Baklanova, V.N. Ganichev, I.F. Goncharov, A.L. Danilyuk, L.V. Ershova, T.Ya.

Etnokültürel eğitim sistemlerinin tasarımının çeşitli yönleri, S.A. Ermolova, V.R. Ivashchenko, A.V. Nesterenko, T.K. Rykova, T.K. Solodukhina ve diğerleri tarafından geliştirilmiştir. A.G. Bykova, L.K. Ermolaeva, D.A. Kemeshev, E.A. Miroshnikova, V.B. Novichkov, D.A. Pryakhin, V.G. Ryzhenko, vb. Ulusal yetiştirme ve eğitimin organizatörü olarak öğretmenin etnopedagojik kültürünün oluşma sürecine dikkat, A. Alimbekov, E.R. Ashkharua, A.R. Erementaeva, V.A. Nikolaev, M.T. Kharitonov ve diğerleri.

Bilim insanları, araştırmamızın konusuyla dolaylı olarak ilgili başka sorunları da gündeme getirdi:

– ülkemizde yaşayan diğer halklara göre sayıca az olan Rusya halklarının kültürü (N.M. Mukhamedzhanova, T.M. Smirnova, E.A. Yagafarova, vb.);

• bölgesel topluluğun bir üyesi olan bir bireyin bölge kültürünün gelişimine katkısı (S.B. Bakhmustov, Yu.L. Bessmertny, V.A. Blonin, N.I. Voronina, I.A. Zetkina, N.M. Inyushkin, V.A. Yurchenkov ve diğerleri);
• bölgesel kültürün gelişmesindeki sorunlar bağlamında bölgelerdeki dini durum (E.N. Mokshina, A.G. Nesterov, vb.).

Bu çalışmanın amacı- Rusya Federasyonu bölgelerinde sivil etnokültürel girişimleri belirlemek, desteklemek ve geliştirmek için devlet dışı sosyo-kültürel kuruluşların faaliyetlerinin pedagojik tasarım modeli ve teknolojisinin geliştirilmesi, teorik, metodolojik ve ampirik olarak doğrulanması.

Çalışmanın amacı– Rusya Federasyonu bölgelerindeki etnokültürel faaliyetler.

Çalışma konusu- Rusya Federasyonu bölgelerinin etnokültürel alanındaki sivil girişimleri desteklemek ve geliştirmek için devlet dışı sosyo-kültürel kuruluşların etnokültürel faaliyetlerinin pedagojik tasarımı ve uygulanması.

Çalışma sırasında aşağıdaki görevler çözüldü:

• Rusya Federasyonu'nun modern sosyo-kültürel, ulusal-kültürel ve eğitim politikalarında geleneksel halk kültürünün rolünü ortaya çıkarmak, bölgelerin sürdürülebilir kalkınması, Rusya'nın kültürel çeşitliliğinin korunması ve manevi ve ahlaki açıdan önemini belirlemek Ülkemiz vatandaşlarının eğitimi.
• Modern sosyo-kültürel koşullarda geleneksel halk kültürünü koruma ve geliştirmenin metodolojik temelleri, teorisi ve pratiğinin analizine dayanarak, kar amacı gütmeyen bir sivil toplum kuruluşunun örgütsel ve pedagojik faaliyetlerine ilişkin umut verici bir teorik model geliştirmek. Rusya Federasyonu bölgelerinin etnokültürel alanında sivil girişimleri desteklemek ve geliştirmek.
• Oluşturulan modele dayanarak, kar amacı gütmeyen bir sivil toplum kuruluşunun faaliyetleri için deneysel bir organizasyonel ve pedagojik proje geliştirmek - bölgelerin sosyo-kültürel alanındaki etnokültürel girişimleri belirlemek, desteklemek ve geliştirmek için "Bölgesel Kalkınma Fonu" Rusya Federasyonu'nun bu projenin ana yönlerini ve uygulama biçimlerini karakterize etmesi.
• Birbiriyle ilişkili bir dizi teşhis yöntemi ve prosedürü kullanarak, bölge sakinlerinin etnokültürel faaliyet girişimlerinin deneklerinin ve liderlerinin etnokültürel yeterliliğini geliştirmek için bu projenin uygulanmasının etkinliğini izleyin.
• Bölge sakinlerinin sivil etnokültürel girişimlerini tanımlamak ve desteklemek için geliştirilen model ve pedagojik tasarım teknolojisinin kullanımına dayanarak, kar amacı gütmeyen devlet dışı yapıların bölgelerin etnokültürel gelişimindeki rolünü artırmak için bilimsel ve metodolojik öneriler formüle etmek. Rusya Federasyonu'nun bölgeleri.

Gibi hipotezler araştırma şunu önerdi Rusya Federasyonu bölgelerindeki sivil etnokültürel girişimleri belirlemek ve desteklemek için devlet dışı sosyo-kültürel kuruluşların faaliyetlerinin pedagojik tasarımı, aşağıdaki durumlarda bu tür faaliyetlerin etkin bir şekilde uygulanmasını sağlayacaktır:

Kuruluşun bütünleşik bir etnokültürel faaliyetler sisteminin uygulanması için teorik bir model, ana yönler ve koşullar (modern sosyo-kültürel politika ve bölgelerin etnokültürel gelişiminin mevcut görevleri bağlamında) kavramsal olarak haklı bir geliştirme sürecini temsil eder; bölge sakinlerinin etnokültürel yeterliliklerini artırmaya dayalı sivil etnokültürel girişimlerinin belirlenmesi, desteklenmesi ve geliştirilmesi;

Yerli etnik grubun orijinal geleneklerini, bölge nüfusunun etnik çeşitliliğini, Rusya'nın kültürel çeşitliliğini, Rus geleneksel kültürüne dayanan tüm Rusya'nın ulusal-kültürel ve kültürel-tarihsel geleneklerini dikkate alın;

Bölgelerin etnokültürel gelişimine katılan devlet ve devlet dışı sosyo-kültürel kuruluşlar arasındaki etkileşim temelinde gerçekleştirilecektir.

Çalışmanın metodolojik temeli Belirlenen amaç ve hedeflerin çözümüne yönelik disiplinler arası bir yaklaşım vardı; yani pedagojik araştırma problemlerinin felsefenin epistemolojik araçlarının, kültürel çalışmaların, pedagojinin, psikolojinin, siyaset biliminin, etnolojinin, bölgesel çalışmaların ve diğer ilgili bilim dallarının katılımıyla ele alınması. .

Çalışma uygulama buldu:

– özü (N.I. Lapin tarafından tanımlandığı gibi) toplumu bir kültür ve sosyallik birliği olarak ele almak olan sosyokültürel bir yaklaşım. Bu durumda kültür, fikirler, değerler, normlar, kalıplar dahil olmak üzere insan faaliyetinin yöntemlerinin ve sonuçlarının toplamı olarak anlaşılır ve sosyallik, sosyal konular arasındaki ilişkilerin bütünlüğüdür. Sosyokültürel yaklaşımın özelliği, doğası gereği çok boyutlu olması ve örneğin toplumun sosyolojik, kültürel ve etnolojik değerlendirmelerini bütünleştirmeyi mümkün kılmasıdır. Bu yaklaşımla, geleneksel halk kültürünün (fikirleri, değerleri, normları ve kalıpları) yanı sıra onun toplumda korunması ve yayılmasına yönelik etnokültürel faaliyetler, sosyokültürel gelişimin, vektörlerini ve dinamiklerini doğrudan etkileyen faktörlerden biri olarak kabul edilmekte;

– bölge nüfusunun sosyokültürel ve etnokültürel manevi yaşam biçimlerinin felsefi ve antropolojik yorumuna odaklanan felsefi ve antropolojik yaklaşım (N.A. Berdyaev, I.P. Safronov, V. Frankl, E. Fromm);

– etnokültürel faaliyetlerin pedagojik tasarımının, tüm bileşenlerinin birbirine bağlı bileşenler olduğu bütünsel bir pedagojik sistem yaratma süreci olarak anlaşılmasını belirleyen sistematik bir yaklaşım (V.P. Bespalko, G.K. Selevko, V.V. Kraevsky, P.G. Shchedrovitsky, vb.). (amaç, hedefler, içerik, biçimler ve yöntemler);

– bölgesel kültür olgusunu dinamikleri içinde ortaya çıkarmamıza olanak tanıyan ve bölge kültürünün modern gerçeklerini anlamak için gerekli olan tarihsel bir yaklaşım (F. Boas, V. N. Tenishev, G. Spencer, R. Rappoport, A. A. Potebnya). bölge, geçmiş ve gelecek arasında karşılaştırma ve karşılaştırma;

– Rusya'nın etnik tarihi (N.Ya. Danilevsky), kültürel ekoloji (D.S. Likhachev), etnogenez (L.N. Gumilyov) ve kültürel oluşum (A.Ya. Flier) doğrultusunda etnokültürel süreçleri değerlendirmemize olanak tanıyan kültürel bir yaklaşım, bireylerin etnik kültürünü, insan topluluklarını (etnik kökenler) ve bir bütün olarak insan uygarlığını (etnosfer) çalışma konuları olarak vurgulamak;

– etnokültürel alanın pedagojik tasarımının geleneksel Rus kültürünün manevi ve ahlaki değerlerini ve ideallerini aktarma sorunlarını çözme konusundaki odağını belirleyen aksiyolojik bir yaklaşım (N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, N.O. Lossky, vb.), ilgili olanlar eğitimin, kültürün ve kamusal yaşamın diğer alanlarının modernleşmesine ilişkin sorunları çözmek için modern topluma;

Etnopedagojik yaklaşım (G.N. Volkov, T.I. Baklanova, A.Yu. Belogurov, I.F. Goncharov, T.S. Komarova, E.I. Sokolnikova, T.Ya. Shpikalova, vb.);

Bölgenin ulusal ve kültürel geleneklerini ve etnik kompozisyonunun dinamiklerini dikkate almayı içeren etnik-bölgesel yaklaşım (I.A. Arabov, K.B. Semenov, I.A. Shorov, A.M. Tsirulnikov, vb.).

Ayrıca araştırmamız için metodolojik öneme sahip olan, demokratikleşme koşullarında ve yurtdışında ve ülkemizde pazar ilişkilerinin kurulması koşullarında kültür politikasının uygulanmasına ilişkin teori ve pratiğe ilişkin çalışmalardı (G.A. Avanesova, O.N. Astafieva, T.G. Bogatyreva, L.O.E. Vostryakova, O.I. Karpukhina, K.E. Razlogova, L.A. Rapatskaya, E. Everitt.).

Bu çalışma için özellikle önemli olan “kültürlerin diyaloğu” (M.M. Bakhtin, V.S. Bibler, vb.) ve etnopsikolojik etkileşim (Z.I. Aigumova, V.S. Mukhina, G.U. Soldatova, vb.) kavramlarıydı.

Araştırma Yöntemleri:

Doğrudan ve dolaylı gözlem, test etme, koçluk, konuşmalar, anketler, röportajlar, doğal pedagojik deneyler, danışmanlık, proje analizi; analiz, sentez, genelleme; ampirik verilerin işlenmesi için matematiksel ve istatistiksel yöntemler.

Araştırma sonuçlarının bilimsel yeniliği:

• Bölgelerin sürdürülebilir kalkınmasında geleneksel halk kültürünün rolünün arttırılmasına, Rusya Federasyonu vatandaşlarının etnokültürel eğitimine ve etnokültürel girişimlerinin geliştirilmesine yönelik sosyokültürel bir yaklaşım kanıtlanmıştır.
• Rusya Federasyonu'nda halk bayram ritüeli ve aile kültürü geleneklerinin, etnopedagojinin, çeşitli halk sanatı türlerinin ve türlerinin korunması ve geliştirilmesine yönelik sosyo-kültürel faaliyetlerin oluşumu ve gelişmesinin kültürel ve tarihi süreci, devlet idari yapılarının kaynaklarını kullanma sosyo-kültürel kurumlar, eğitim kurumları, araştırma kuruluşları, bilimsel ve metodolojik hizmetler, resmi olmayan kamu dernekleri ve hareketleri, kar amacı gütmeyen sivil toplum kuruluşları. Bu sürecin özel izole girişimlerden (19. yüzyıl-20. yüzyıl başları) 20. yüzyılın ilk yarısındaki yaratıma kadar geliştiği tespit edilmiştir. bireysel kuruluşlar ve bilimsel ve metodolojik hizmetler (halk sanatı evleri gibi) ve onlardan - geçen yüzyılın ikinci yarısında sosyokültürel etnokültürel faaliyetlerin entegrasyonunu sağlayan hedeflenen bölgesel ve federal proje ve programların geliştirilmesi ve uygulanmasına kadar -kültürel ve eğitim kurumları ve bunların devlet desteği.
• Sivil toplum kuruluşlarının (kamu dernekleri, hareketler, vakıflar vb.) bölgelerin etnokültürel faaliyetlerine katılım deneyiminin genelleştirilmesine dayanarak, bu tür kuruluşların kendi spesifikasyonlarını yeterince dikkate almadıkları tespit edilmiştir. faaliyetler ve sonuç olarak devlet sosyal ve kültürel kuruluşlarının etnokültürel faaliyetlerinin yön ve biçimlerini sıklıkla kopyalar.
• Kâr amacı gütmeyen sivil toplum kuruluşlarının bölgelerin etnokültürel gelişimine katılımı için yeni bir yön geliştirildi ve teorik olarak doğrulandı; sosyokültürel özelliklerini yansıtıyor ve bölge sakinlerinin sivil etnokültürel girişimlerini modern modeller ve teknolojiler kullanarak tanımlamak ve desteklemekten oluşuyor. Etnokültürel faaliyetlerin pedagojik tasarımı ve uygulanması.
• Bölgelerdeki sivil etnokültürel girişimlerin desteklenmesi ve geliştirilmesi için kar amacı gütmeyen devlet dışı bir yapının faaliyetlerine ilişkin umut verici bir teorik model geliştirildi; aşağıdakiler dahil: bölgesel ve bölgeler arası etnokültürel proje yarışmalarının organize edilmesi ve yürütülmesi; bu tür yarışmalara katılanların etnokültürel yeterliliklerinin arttırılması ve danışmanlık desteği sağlanması; etnokültürel girişim faaliyetlerinin katılımcıları ve liderleri arasındaki ağ etkileşiminin geliştirilmesi; Rusya Federasyonu bölgelerinde etnokültürel girişimler, projeler ve programlar hakkında bir bilgisayar veri bankasının oluşturulması; Rusya Federasyonu bölgelerindeki inisiyatif etnokültürel faaliyetlerin sonuçlarını yansıtan materyallerin yayınlanması; Girişimsel etnokültürel projelerin finansmanı ve girişimsel etnokültürel faaliyetlerin teşvik edilmesinin diğer biçimleri.
• Kâr amacı gütmeyen bir sivil toplum kuruluşunun (Bölgesel Kalkınma Fonu) faaliyetlerinin organizasyonel ve pedagojik tasarımına yönelik yenilikçi bir pedagojik teknoloji, aşağıdakileri içeren sivil etnokültürel girişimleri desteklemek ve geliştirmek için oluşturulmuştur: başlangıç ​​durumunun analizi; hedef belirleme; teorik modelde öngörülen ana faaliyet türlerinin uygulama biçimlerinin ve araçlarının belirlenmesi; Proje sürecini ve sonuçlarını izlemeye yönelik kriterlerin, göstergelerin ve yöntemlerin seçimi.
• Bölge sakinleri - kar amacı gütmeyen bir sivil toplum kuruluşu çerçevesinde yürütülen etnokültürel projelerin katılımcıları ve yöneticileri - arasındaki ağ sosyo-kültürel etkileşimini düzenlemek için pedagojik bir teknoloji geliştirildi ve test edildi.
• Rusya Federasyonu bölgelerinde sivil etnokültürel girişimleri belirlemek, desteklemek ve geliştirmek için devlet dışı bir sosyo-kültürel kuruluşun faaliyetlerine ilişkin örgütsel ve pedagojik bir projenin uygulanmasının izlenmesine yönelik kritere dayalı teşhis cihazı doğrulanmış ve test edilmiştir.
• İzleme sonuçlarına dayanarak, devlet dışı bir yapının bölge sakinlerinin etnokültürel girişimlerini tanımlamaya ve desteklemeye yönelik faaliyetlerinin organizasyonel ve pedagojik tasarımının, onların etnokültürel yeterliliklerini artırmaya yardımcı olduğu kanıtlanmıştır. Bölgelerinin etnokültürel gelişimini ve çocuk ve gençlerin etnokültürel yetiştirilmesini ve eğitimini amaçlayan orijinal projelerin geliştirilmesi ve uygulanması da dahil olmak üzere etnokültürel girişim faaliyetleri.

Çalışmanın teorik önemi:

• Çalışmada geliştirilen pedagojik tasarımın teorik temelleri ve çeşitliliği - etnokültürel faaliyetlerin organizasyonel ve pedagojik tasarımı - sosyo-kültürel faaliyetlerin teorisi, metodolojisi ve organizasyonunda yeni bir yön açar - sosyokültürel tasarımla birbirine bağlı, ancak kendi özelliğine sahip etnokültürel tasarım kendi özel nesnesi - geleneksel halk kültürü.
• Sosyo-kültürel aktivite teorisinin kavramsal aygıtı yeni kavramlarla desteklenmiştir: "etnokültürel tasarım"(etnokültürel faaliyetlerin teorisi, metodolojisi ve organizasyonunda gelecekteki değişiklikleri geliştirmeye yönelik hedefli, bilimsel temelli bir süreç), "örgütsel ve pedagojik tasarım" etnokültürel alan"(etnokültürel faaliyetlerin organizasyonu ve pedagojik yönetiminde gelecekteki değişiklikleri geliştirmeyi amaçlayan etnokültürel tasarım türlerinden biri), "etnokültürel yeterlilik etnokültürel konular tasarım"(etnokültürel projelerin geliştiricilerinin ve yöneticilerinin sahip olması gereken bir dizi kişisel ve mesleki nitelik); " etnokültürel ağetkileşim"(etnokültürel tasarıma katılan çeşitli sosyo-kültürel ve eğitim kurum ve kuruluşlarının etkileşimi, her birine diğer kurum ve kuruluşların kaynaklarını kullanma fırsatı sağlanması).
• Etnokültürel tasarıma bölgesel bir yaklaşım, bölge nüfusunun etnokültürel çeşitliliğini, bölgesel ve tüm Rusya ulusal-kültürel geleneklerinin bağlantılarını, mevcut durumu ve gelişme eğilimlerini dikkate almayı gerektiren modern devlet bölgesel politikası bağlamında doğrulanmaktadır. bölgesel sosyo-kültürel ve eğitim ortamı.
• Etnokültürel eğitim teorisi ve eğitimin ulusal-bölgesel bileşeninin içeriğini seçme ilkeleri eklenmiştir (öğrencilerin etnokültürel proje faaliyetlerini, bütünleşik Rusya'nın bir parçası olarak bölgelerinin etnokültürel ve sosyo-kültürel gelişimine odaklama ilkesi) durum ileri sürülmüştür).
• Sosyo-kültürel faaliyetlerin organizasyonu teorisi, geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesi için devlet dışı yapıların pedagojik proje faaliyetlerinin organizasyonunun teorik temelleri (özellikleri, pedagojik potansiyeli, tanımlama biçimleri ve yöntemleri, öğrencilerin ve nüfusun diğer kategorilerinin kendi bölgelerinin etnokültürel gelişimi için girişimlerini desteklemek, geliştirmek ve izlemek).

Çalışmanın pratik önemi.

- bölgelerin sosyo-kültürel ortamında sivil etno-kültürel girişimlerin geliştirilmesine yönelik devlet dışı sosyo-kültürel kuruluşların faaliyetlerinin örgütsel ve pedagojik tasarımına yönelik bir model ve teknoloji geliştirilmiş, deneysel olarak test edilmiş ve uygulamaya konulmuştur;

- Rusya Federasyonu'nun çeşitli bölgelerindeki devlet ve devlet dışı yapıların faaliyetlerinde, geleneksel halk kültürünün ve etnokültürel kültürün korunması ve geliştirilmesine yönelik bölgesel proje ve programların geliştirilmesinde uygulama alanı bulan deneysel pedagojik projeler geliştirilmiş ve uygulanmıştır. eğitim; Rusya Federasyonu Devlet Konseyi'nin “Geleneksel halk kültürünün devlet desteğine ilişkin” Kararının uygulanmasını amaçlayan bölgelerde etkinlikler gerçekleştirirken; ardışık etnokültürel eğitim sisteminde “Okul öncesi kurumlar - okullar - ek eğitim kurumları - ortaöğretim uzmanlık ve yüksek eğitim kurumları - eğitim ve kültür çalışanlarının ileri eğitimi ve yeniden eğitimi sistemi”; devlet eğitim, ulusal, kültürel ve bölgesel politikasının ümit verici yönlerinin geliştirilmesinde;

– bir ağ İnternet sistemi geliştirildi, deneysel olarak test edildi ve uygulandı - Moskova ve Moskova bölgesi, Kalingrad, Omsk, Khanty-Mansiysk, Krasnodar Bölgesi'ndeki etnokültürel tasarım katılımcıları arasındaki etkileşim;

Deneysel araştırma tabanı Bu tez araştırmasının yazarının başkanlığını yaptığı Bölgesel Kalkınma Fonu tarafından konuşuldu. Deneye eğitim, kültür ve sanat alanında çalışan 5.800'den fazla işçi, halk ustaları, yaratıcı grup üyeleri, Krasnodar Bölgesi, Kaliningrad, Moskova bölgeleri, Moskova, Omsk, Khanty-Mansiysk'teki sosyal ve kültürel kurumların başkanları; idari ve idari personel, M.A. Sholokhov Moskova Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi, Moskova Devlet Eğitim ve Bilim Üniversitesi, RGUTiS öğrencileri. Yukarıdaki araştırma tabanı, istatistiksel olarak güvenilir bir numunenin temsil edilebilirliğini sağlamayı ve kullanım kapsamını genişletmeyi mümkün kılmıştır. pratik öneriler tezinde anlatılmıştır.

Çalışma birkaç aşamada gerçekleştirildi:

BENsahne(1998-2007) - araştırma ve gösterge niteliğinde: sosyokültürel kurumların etnokültürel faaliyetlerinin tarihinin ve mevcut durumunun ve Rusya Federasyonu bölgelerinde tasarım deneyiminin incelenmesi.

Bu aşamada önde gelen yöntemler, Rusya Federasyonu'nun geleneksel halk kültürü sorunlarına ilişkin bilimsel (felsefi, pedagojik, kültürel, etno-pedagojik, etnopsikolojik vb.) ve metodolojik literatürün, normatif-yasama talimatlarının ve metodolojik belgelerinin teorik analiziydi. , ulusal-kültürel ve bölgesel politika, pedagojik ve sosyokültürel tasarım.

IIsahne(2003-2005) - teorik ve analitik: Rusya Federasyonu bölgelerinde etnokültürel faaliyetlerin modern sosyokültürel koşullarda pedagojik tasarım ve uygulama sorununun geliştirilmesine yönelik metodolojik temellerin belirlenmesi; kavramsal aygıtın açıklığa kavuşturulması.

IIIsahne(2005-2006) – tasarım: etnokültürel girişimleri tanımlamak ve desteklemek için bir sivil toplum örgütünün (Bölgesel Kalkınma Fonu) faaliyet modelinin geliştirilmesi ve kavramsal gerekçelendirilmesi, örgütsel ve pedagojik bir proje temelinde oluşturulması “Destek ve geliştirme” Rusya Federasyonu bölgelerinin sosyokültürel ortamında etnokültürel girişimler.”

BENU aşaması(2006-2009) - deneysel: bu projenin uygulanması, Rusya Federasyonu bölgelerinde etnokültürel faaliyet inisiyatifi konularının ağ etkileşimi için mekanizmaların Bölgesel Kalkınma Fonu faaliyetlerine tanıtılması; bölgede etnokültürel faaliyetlerin geliştirilmesi sorun alanının izlenmesinin geliştirilmesi; meşrulaştırma Genel İlkeler etnokültürel proje geliştiricilerinin pedagojik ve etnokültürel yeterliliklerini artırmaya yönelik yöntemler ve yöntemler; deney sonuçlarının Rusya Federasyonu'nun çeşitli bölgelerindeki çeşitli sosyo-kültürel kurumların çalışma uygulamalarına dönüştürülmesi.

Vsahne(2009-2010) - genelleme: deneysel çalışmanın anlaşılması, genelleştirilmesi ve tanımlanması; “Rusya Federasyonu bölgelerinin sosyokültürel ortamında etnokültürel girişimlerin desteklenmesi ve geliştirilmesi” projesinin uygulanmasına yönelik Bölgesel Kalkınma Fonu'nun faaliyetlerinin kapsamlı bir analizi; bilimsel araştırmanın etkililiğinin değerlendirilmesi ve önerilen öneriler; bölgelerde etnokültürel faaliyetlerin geliştirilmesine yönelik projelerin geliştirilmesi ve uygulanmasına yönelik teorik hükümlerin ve bir dizi organizasyonel ve yönetim mekanizmasının açıklığa kavuşturulması ve ayarlanması; sonuçların açıklığa kavuşturulması, monografilerin yayınlanması, öğretim yardımcıları, metodolojik öneriler, araştırma sonuçlarına dayalı makaleler; bilimsel ve uygulamalı konferanslarda araştırmanın onaylanması; Tez ve özet metinlerinin hazırlanması.

Savunma için aşağıdakiler sunulur:

1. Pedagojik potansiyelini daha etkili bir şekilde gerçekleştirmek için geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesine yönelik beklentilerin bilimsel temelli geliştirilmesinden oluşan, sosyokültürel tasarım türlerinden biri olarak bölgelerdeki etnokültürel faaliyetlerin pedagojik tasarımının özüne ilişkin düzenlemeler Rusya Federasyonu vatandaşlarının etnokültürel eğitimi ve yetiştirilmesinde, sivil girişimlerinin belirlenmesinde, desteklenmesinde ve geliştirilmesinde. Etnokültürel faaliyetlerin pedagojik tasarım sürecinin ana aşamaları şunlardır: bölgelerin etnokültürel alanındaki başlangıç ​​durumunun analizi; etnokültürel faaliyet sürecinin içerik, form, yöntem ve teknolojileri sisteminin ileri sürülen pedagojik amaç ve hedeflerine uygun olarak hedef belirleme ve geliştirme; etkinliğinin izlenmesi.

2. Rusya Federasyonu bölgelerinin sosyokültürel ortamında sivil etnokültürel girişimleri tanımlamayı ve geliştirmeyi amaçlayan örgütsel ve pedagojik bir projenin geliştirilmesi ve uygulanması için kar amacı gütmeyen bir sivil toplum kuruluşunun faaliyetlerinin umut verici bir teorik modeli. Bu modelde öncelikli olarak spesifik hedefler Kâr amacı gütmeyen bir sivil toplum kuruluşunun bölgesel düzeyde etnokültürel faaliyetleri, bölgelerin etnokültürel geleneklerini korumak ve geliştirmek ve proje etnokültürel faaliyet konularının yetkinliğini artırmak için sivil etnokültürel girişimlerin belirlenmesini, desteklenmesini ve geliştirilmesini ortaya koymaktadır. Bu hedef doğrultusunda model şunları içermektedir: ana yol tarifleri kar amacı gütmeyen bir kuruluşun bölgelerin etnokültürel alanında örgütsel ve pedagojik faaliyetleri: sivil etnokültürel girişimler için bir bilgisayar veri tabanının oluşturulması; rekabetçi etkinlikler düzenlemek ve kazananları teşvik etmek; girişimsel etnokültürel faaliyetlerin öznelerinin ve liderlerinin etnokültürel yeterliliklerinin desteklenmesi ve izlenmesi; Etnokültürel faaliyetlerin katılımcıları, organizatörleri ve liderleri arasındaki ağ etkileşiminin geliştirilmesi.

3. Geleneksel halk kültürünün özü ve pedagojik potansiyeli ve onun korunması ve geliştirilmesine yönelik etnokültürel faaliyetlerle ilgili bir dizi felsefi, sosyokültürel, pedagojik, psikolojik-pedagojik, etnolojik, etnopedagojik fikir ve kavramsal hükümleri entegre eden bu modelin teorik ve metodolojik olarak doğrulanması, bu faaliyetlerin Rusya Federasyonu'nun modern bölgesel sosyokültürel ve eğitim politikasındaki rolü. Etnokültürel faaliyetin incelenmesine bütünsel bir yaklaşım, etnokültürel ve sosyokültürel olmak üzere ikili doğasını doğrulamayı ve bunu sosyologların (P. Sorokin ve diğerleri) birbirinden ayrılamaz üç kişiyi tanımladığı, insanların sosyokültürel etkileşim türlerinden biri olarak değerlendirmeyi mümkün kılar. bakış açıları: kişilik etkileşim konusu olarak; toplum sosyokültürel ilişkileri ve süreçleriyle etkileşim halindeki bireyler kümesi olarak; kültür etkileşimde bulunan kişilerin sahip olduğu bir dizi anlam, değer ve norm olarak; ve bu anlamları nesneleştiren, sosyalleştiren ve ortaya çıkaran bir dizi medya.

4. Sivil etnokültürel girişimlerin belirlenmesi ve desteklenmesine yönelik “Bölgesel Kalkınma Fonu faaliyetlerine yönelik Proje”nin geliştirilmesinde ve uygulanmasında kullanılan, proje faaliyetinin modern pedagojik teknolojileri ve izlenmesi yardımıyla bu modelin etkinliğinin ampirik olarak doğrulanması. ”

Sonuçların güvenilirliği Araştırma, başlangıç ​​​​pozisyonlarının metodolojik geçerliliği, amaç ve hedeflerine karşılık gelen çok çeşitli etnokültürel analiz yöntemleri ile sağlanmaktadır. Kapsamlı bir kaynak tabanı kullanıldı. Yazar, bölgenin sosyokültürel ortamındaki etnokültürel faaliyetler için organizasyonel ve pedagojik bir proje geliştirdi.

Araştırma sonuçlarının onaylanması.

Tez araştırmasının ana sonuçları üç yazarın monografisinde, altı eğitim ve öğretim yardımcısında, programlarda, metodolojik önerilerde, makalelerde ve tezlerde yayınlandı. Tez çalışmasının sonuçları, Volgograd, Moskova, St. Petersburg, Smolensk'teki uluslararası, tüm Rusya'yı kapsayan, bölgeler arası, bölgesel bilimsel ve bilimsel-pratik konferanslarda (1998-2010) bilimsel ve pedagojik topluluktan sunuldu ve olumlu bir değerlendirme aldı. , Yekaterinburg ve diğer şehirler. Çalışmanın sonuçlarının onaylanması, yazarın Moskova Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi'ndeki dersleri, konferansları ve pratik etkinlikleri sırasında gerçekleştirildi. M.A. Sholokhova; Krasnodar Bölgesi, Kaliningrad, Moskova bölgeleri, Omsk, Khanty-Mansiysk'teki öğretim elemanlarının çeşitli ileri düzey eğitim biçimlerinde pedagojik deneyimin yaygınlaştırılması; Bölgesel Kalkınma Fonu'nun faaliyetleri çerçevesinde bölgesel eğitim etnokültürel programlarının oluşturulmasına yönelik bilimsel bir projenin geliştirilmesi ve yönetimi.

Çalışmanın sonuçları, Rusya Federasyonu'nun yukarıda belirtilen bölgelerindeki eğitim kurumlarının ve diğer kurumların etnokültürel faaliyetlerine dahil edildi. Uygulamaya konu olan tüm durumlarda olumlu geri bildirimler alınmıştır.

Tezin yapısı: Tez bir giriş, dört bölüm, bir sonuç, bir referans listesi, İnternet kaynakları ve uygulamalardan oluşmaktadır.

Tez çalışmasının kısa içeriği.

Giriş konunun alaka düzeyini doğrular, çalışmanın problemini, amacını, nesnesini, konusunu, hipotezini, görevlerini ve sınırlarını tanımlar; araştırma metodolojisi ve yöntemleri, problemin bilimsel gelişim derecesi ve çalışmanın deneysel temeli açıklanmaktadır; bilimsel yenilik, teorik ve pratik önem formüle edilmiştir; araştırma sonuçlarının test edilmesi ve uygulanması yansıtılmaktadır; Tez çalışmasının genel yapısı sunulmuştur.

“Geleneksel Halk Kültürünün Özü ve Modern Sosyo-Kültürel Koşullarda Gelişimine Devlet Desteği” başlıklı ilk bölüm, geleneksel halk kültürünün özü ve pedagojik potansiyeli hakkındaki bilimsel fikirlerin analizine ve bir açıklamaya ayrılmıştır. Rusya Federasyonu vatandaşlarının manevi ve ahlaki eğitimi ve bölgelerin etnokültürel gelişimi amacıyla federal ve bölgesel düzeylerde korunması ve geliştirilmesi için devlet faaliyetinin ana yönlerinin belirlenmesi.

Geleneksel halk (etnik) kültürü, araştırmacılar tarafından belirli bir halkın (etnik grup) yarattığı bir dizi maddi ve manevi değer olarak tanımlanmaktadır. Geleneksel halk kültürü, etnik bir grubun kuşaktan kuşağa aktarılan şenlikli, ritüel, aile, gündelik ve etno-pedagojik geleneklerini ve ayrıca halk sanat kültürünü (belirli bir halkın sanatsal değerleri, onların biçimleri) içerir. etnik toplulukların varlığı). Halk sanatsal kültürü (etno-sanatsal kültür), sözlü halk sanatı, halk müziği, dans, sanat ve el sanatları, halk tiyatrosu ve diğer halk sanatı türleri ile temsil edilir. Geleneksel halk tatilleri, ritüeller, sanatsal yaratıcılık, eski çağlardan beri bir etnosun manevi ve ahlaki değerlerini ve ideallerini, öz farkındalığını, karakterini, etnopedagoji araçlarını kullanarak nesilden nesile aktarılan davranış kalıplarını somutlaştırdı.

Geleneksel halk kültürü olgusunu analiz ederken, tezin yazarı “etnik köken” kavramına ve birbiriyle bağlantılı “etnik kimlik”, “etnik stereotipler” ve “etnosun karakteri” kavramlarına yönelmiştir. Etnos, ortak bir dil ve kültürün yanı sıra ortak bir öz farkındalığa sahip, tarihsel olarak kurulmuş, oldukça istikrarlı bir insan topluluğudur. Aynı zamanda “etnik grup”un genel kabul görmüş tanımı da modern bilim mevcut değildir, ancak “etnososyal organizma” (Yu.V. Bromley) veya “biyososyal organizma” (L.N. Gumilyov) gibi tanımlar kullanılmaktadır. V.A. Tishkov'un işaret ettiği gibi, yerel sosyal bilimlerde "etnos" terimi, çeşitli tarihsel ve evrimsel türlerdeki etnik topluluklardan (halklardan) bahsettiğimizde en yaygın şekilde kullanılır. Herhangi bir etnik grup, hem diğer topluluklara benzeyen hem de onu onlardan ayıran bir takım özelliklere sahip olan karmaşık bir sosyal sistemdir. Etnik topluluklar doğal peyzajın ve sosyo-ekonomik faktörlerin etkisi altında oluşmaktadır.

Etnik gruplar, özellikleri bakımından birbirlerinden farklılık gösterirler. etnik kimlik - toplumsal bilincin biçimlerinden biridir.

Etnik öz farkındalığın karakteristik bir özelliği, duygusal açıdan yüklü bir dizi grubun varlığıdır. stereotipler. Geleneksel halk kültürü, L.N. Gumilev'in herhangi bir etnik grubun temel özelliklerinden biri olarak tanımladığı etnik davranış kalıplarını yansıtır.

Her etnik grup, belirli bir doğal ortamda hayatta kalması ve gelişmesi için en uygun olan kendi stereotiplerini, manevi ve ahlaki normlarını ve değerlerini oluşturur. Ve her etnik grup, insanlar etnopedagojinin biçim ve araçlarını (masallar, atasözleri, sözler, halk oyunları, bayramlar, ritüeller, halk sanatı vb.) kullanarak bu normları ve değerleri sonraki nesillere aktarmaya çalışır. Hem belirli bir bireyin hem de bir bütün olarak etnik grubun karakteri üzerinde önemli bir etkiye sahiptirler.

Rusya halklarının çeşitli etnokültürel gelenekleri, modern toplumla ilgili manevi ve ahlaki değerlerin ve ideallerin hazinesidir. Rus geleneksel kültürünün onu ülkemizin diğer halklarının kültürlerine yaklaştıran temel değerleri arasında T.I.

– Anneye karşı değer temelli tutum doğal (biyolojik) ve manevi-ahlaki ilkelerin birliği olarak ana türbelerden biri ve annelik.

– Ailenin değeri ve geleneksel aile ilişkileri, ebeveynlere saygı, karşılıklı yardım ve empati üzerine inşa edilmiştir.

– Yerli toprakların, Anavatan’ın değeri.

– Emek ve emeğin değeri yerli toprakta.

– Sağlıklı bir yaşam tarzının değeri ve insanın manevi güzelliği.

Bu temelde geleneksel halk kültürünün en önemli işlevlerinden birinin aksiyolojik işlevi olduğu kabul edilmelidir. Diğer işlevleri düzenleyici, bilişsel, uyarlanabilir ve bilgi ve iletişimdir.

"Geleneksel halk kültürü" kavramı, iki şekilde yorumlanabilecek "etnokültürel faaliyet" kavramıyla bağlantılıdır:

Birincisi, bir etnik grubun kendi kültürünü (kendi tatilleri, gelenekleri, ritüelleri, halk sanatının orijinal eserleri) yaratması ve geliştirmesi için tarihsel olarak kurulmuş ve gelişen bir faaliyet olarak, etnik öz farkındalığı, etnik stereotipleri ve halkın karakterini somutlaştıran;

İkincisi, çeşitli sosyo-kültürel kurumların, devlet ve devlet dışı yapıların, geleneksel halk kültürünü incelemeyi, korumayı, geliştirmeyi ve onun eserlerini ve değerlerini modern sosyo-kültürel alana aktarmayı amaçlayan faaliyetleri olarak.

Çalışmamızda bu kavramın, çalışmanın konusuna uygun düşen ikinci yorumunda etnokültürel etkinlik ele alınmaktadır.

Modern Rus toplumunda geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesi, çeşitli sosyal kurumların (kültür ve eğitim yetkilileri, sosyo-kültürel kurumlar, eğitim kurumları, halk sanat evleri, folklor) sanatsal, yaratıcı, eğitimsel, araştırma ve organizasyonel ve yönetimsel faaliyetlerini kapsamaktadır. merkezleri, kamu dernekleri, fonlar vb.).

Etnokültürel ve etnopedagojik bir olgu olan geleneksel halk kültürü, korunması, geliştirilmesi ve Rusya'nın modern kültür ve eğitim alanına aktarılması için sosyo-kültürel kurumların çok boyutlu faaliyetlerinin alanı haline gelmiştir.

Rusya Federasyonu halklarının geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesi alanındaki devlet politikası, Rus toplumunun sürdürülebilir kalkınma stratejisinin temel faktörlerinden biridir. Önceki nesillerin biriktirdiği değer sisteminin tüm çeşitliliğinin Rusya'nın tek bir kültürel alanında korunmasını sağlama görevi, modern karmaşık sosyo-kültürel koşullarda özel bir aciliyet ve pedagojik önem kazanmıştır. Şu anda Rusya, çok etnik gruptan oluşan bir devlet statüsünü korurken, Rusya halklarının etnik kimliğine ve etnik gruplar arası etkileşime ilişkin mevcut sorunları dikkate alarak kültür ve eğitim alanında devlet politikası inşa ediyor. Aynı zamanda ülkemizin her bölgesinin Rusya ile ortak olmasının yanı sıra kendine özgü kültürel, tarihi ve etnokültürel gelenekleri de dikkate alınmaktadır. Etnik gruplar arası çatışmalara, aşırılığa ve terörizme karşı bir engel görevi görebilecek şey, çok etnik gruptan oluşan bir toplumda onayladığı halk kültürünün en iyi gelenekleri, davranış kalıpları ve manevi ve ahlaki değerleridir.

Rusya nüfusunun etnik bileşiminin çeşitliliği ve etnokültürel gelenekleri, kültür ve eğitimi yöneten devlet organlarının, çeşitli sosyo-kültürel kurumların (kültür kurumları, eğitim kurumları, kamu kuruluşları, aileler vb.) RF'nin her bölgesinde geleneksel halk kültürünü korumak ve geliştirmek.

Geleneksel halk kültürüne devlet desteğinin önemli bir alanı, Rusya halklarının etnokültürel faaliyetlerine yönelik yasal çerçevenin geliştirilmesidir. Bununla birlikte, kolluk kuvvetleri uygulamalarına ilişkin bir analiz, “Rusya Federasyonu Kültür Mevzuatının Temelleri” nin belirli normlarının yeterince etkili olmadığını, doğası gereği bildirim niteliğinde olduğunu veya iç çelişkilere sahip olduğunu göstermektedir. Kültür alanında insan ve vatandaşın anayasal hak ve özgürlüklerinin sağlanması başta olmak üzere kanunun belirli hükümlerinin uygulanmasına yönelik mekanizmalar yetersiz görünmektedir.

Kanun hükümlerinin en son UNESCO belgeleri ve Rusya Federasyonu'nun diğer uluslararası anlaşma ve anlaşmalarına uygun hale getirilmesi gerekmektedir. Kültürel mevzuat alanındaki en iyi uluslararası deneyimi analiz etmek ve uygulamak da gereklidir.

Rusya Federasyonu Bölgesel Kalkınma Bakanlığı, “2008-2012 Rusya bölgelerinin etnokültürel gelişimi” federal hedef programı Konseptini geliştirdi. Bu belgedeki fikirlerin uygulanması, sonuçta etnokültürel politika alanında niteliksel olarak farklı bir yönetim düzeyine geçmemize, etnik temelde kamu risklerini azaltmada güçlü bir faktör haline gelmemize ve etnokültürel politikanın desteklenmesine ve geliştirilmesine katkıda bulunmamıza olanak tanıyacaktır. Tüm Rusya'nın sivil kimliğini korurken ve geliştirirken Rusya halklarının çeşitliliği.

Rus devletinin etnokültürel faaliyetlerindeki olumlu dinamiklere rağmen, Rusya Federasyonu Devlet Konseyi'nin geleneksel halk kültürüne devlet desteğine yönelik toplantısında dile getirilen bir takım sorunlar devam etmektedir (2006).

Rusya Federasyonu'ndaki geleneksel halk kültürünün modern sosyo-kültürel koşullarda korunmasına ve geliştirilmesine yönelik devlet desteği, Rusya'nın her bölgesinin etnokültürel benzersizliği dikkate alınarak, herkesin katılımıyla güncellenmiş bir yasama temelinde gerçekleştirilmelidir. Bu faaliyette devlet ve devlet dışı sosyo-kültürel kurumlar.

Geleneksel halk kültürünün bölgesel siyasetteki rolü, bölgenin Rusya Federasyonu'nun bir konusunun sınırlarıyla örtüşen ulusal-bölgesel bir yapı olduğu fikrine dayanan tezin ilk bölümünde tartışılıyor.

Araştırma sırasında, bölge türlerinin çeşitliliğine ve sınıflandırılmasına bakılmaksızın, gelişimlerindeki adı geçen tüm alt sistemlerin tek bir hedefe bağlı olduğu, kültürel gelenekleri korurken bölge nüfusunun maddi ve manevi ihtiyaçlarının karşılandığı tespit edildi. ve doğal çevre. Rusya'nın geleceği büyük ölçüde ülkemizde sürdürülen bölgesel politika tarafından belirlenmektedir. Birleşik ve müreffeh bir ülke olarak Rusya'nın geleceği hakkında ancak devletin, bölgelerin ve nüfusun çıkarlarını dikkate alan makul, bütünsel bir bölgesel politika ile konuşabiliriz.

Şu anda 32 federal konu etnokültürel alanda hedefe yönelik programlar uyguluyor. Aynı zamanda sivil toplum kuruluşları da etnokültürel alanda önemli bir gelişme kaydetti. Özellikle Rusya'da 170'i bölgesel ve 350'si yerel olmak üzere 19 federal ulusal-kültürel özerklik bulunmaktadır. Federasyonun yaklaşık 70 bölgesinde faaliyet gösteriyorlar ve 43 milleti temsil ediyorlar.

Eylül 2004'te, Rusya Federasyonu'nda devlet ulusal politikası ve etnik gruplar arası ilişkiler alanında devlet politikası ve yasal düzenlemeyi geliştirme ve aynı zamanda haklarını koruma işlevlerini üstlenen Rusya Federasyonu Bölgesel Kalkınma Bakanlığı kuruldu. Rusya Federasyonu'nun ulusal azınlıkları ve yerli halkları.

Bölgesel etnokültürel kalkınmaya yönelik devlet ulusal politikalarının ve stratejilerinin uygulanmasına yönelik mekanizmalar ve araçlar oluşturmak için, Rusya Federasyonu Bölgesel Kalkınma Bakanlığı, “Rusya bölgelerinin etnokültürel gelişimi (2006-2008)” federal hedef programı Kavramını geliştirdi. devlet yapılarına ek olarak, Rusya'nın bölgelerindeki etnokültürel durumun gelişiminin küçük, orta ve bazen büyük işletmeler, kamu kuruluşları, hayır kurumları ve diğer ekonomik kuruluşlar tarafından etkilendiği kaydedildi. Konsept, programın devlet müşterisi ile "Rusya bölgelerinin etnokültürel gelişimi" federal hedef programının stratejik yönergelerine ve önceliklerine odaklanan bağımsız etnokültürel programlar uygulayan tüzel kişiler arasında ortaklıklar kurmanın fizibilitesine dayanmaktadır. Öncelikli görevlerden biri, ulusal kimlik oluşturmayı amaçlayan bölgesel gençlik ve kamu girişimlerinin gelişimini desteklemektir. Demografik kriz, kontrolsüz göç süreçleri, geleneksel değerlerin aşınması ve etkili bir federal gençlik politikasının eksikliği bağlamında, bölgesel gençliğin gelişimini ve etnokültürel toplulukların kamu girişimlerini teşvik etmenin ciddi bir görev olduğu belirtiliyor. Rusya, gençler arasında sivil dayanışmanın ve çeşitli ulusların ve inançların temsilcilerinin konsolidasyonunun bir unsuru olan tüm Rusya'yı kapsayan bir sivil kimlik oluşturmayı hedefliyor. Belgede, her şeyden önce, tek bir etnokültürel alan yaratmayı amaçlayan ağ (bölgeler arası) gençlik ve kamu (eğitim dahil) projelerinin önceliği belirtiliyor.

İncelenen belgede öne sürülen sorunların çözümü, eski kuşaktan insanların, halk geleneklerinin taşıyıcıları ve uzmanlarının geçmesiyle ilgili sorunlar nedeniyle karmaşıklaşıyor. Kültürel geleneklerin kaybı, kabul edilen temellerin ve davranış normlarının ayrışmasını, ulusal haysiyet duygusunun ve kişinin toprağına ve ailesine karşı görev duygusunun zayıflamasını gerektirir. Geleneksel kültür katmanının tahribat derecesi büyüktür. Tamamen ortadan kaybolmasını önlemek için bir hükümet önlemleri sistemine ihtiyaç vardır.

İkinci bölümde “Rusya Federasyonu bölgelerinde etnokültürel tasarım: deneyim, sorunlar, beklentiler”“etnokültürel tasarım” kavramı ve ana türleri sunulur (etnokültürel faaliyetlerin pedagojik, örgütsel-pedagojik ve örgütsel-yönetimsel tasarımı), bu kavramın “sosyokültürel tasarım” kavramı ile ilişkisi ortaya çıkar, sosyokültürel faaliyetlerin etnokültürel faaliyetleri Belgorod, Vologda ve diğer birçok bölgenin eğitim kurumları ve eğitim kurumları, bölgesel etnokültürel proje ve programlar çerçevesinde Rusya'yı analiz ediyor; bölgelerdeki etnokültürel tasarımın ana nesnelerinden biri olarak etnokültürel eğitimin durumu ve beklentileri ve bunun ulusal-bölgesel bileşeni karakterize edilmektedir; Bölgesel düzeyde etnokültürel faaliyetlerin tasarlanması ve uygulanmasında sivil toplum kurum ve kuruluşlarının katılım tecrübesi yansıtılmaktadır.

Bu bölümde, Rusya'nın bölgeleri arasında etnokültürel faaliyetlerin tanınmış liderlerinden biri olan Belgorod bölgesinin deneyimi sunulmaktadır. Geleneksel halk kültürünün yeniden canlandırılması, korunması ve geliştirilmesi uzun zamandır hükümet organlarının, kültür ve eğitim kurumlarının faaliyetlerinin temeli haline gelmiştir.

Vologda bölgesinde, Rusya'da ilk kez “Halk kültürü geleneklerinin korunmasına ilişkin” bölgesel bir yasa kabul edildi. 2000 yılında Bölge Yasama Meclisi kararıyla, “Kırsal kültürün gelişiminin temeli olarak geleneksel halk kültürünün korunması ve restorasyonu” Bölgesel Hedef Programı onaylandı (2001-2005 için). Uygulamasının kültür ve eğitim kurumlarının faaliyetlerinin entegrasyonu temelinde gerçekleştirildiğini vurgulamak önemlidir.

Kuban'da etnokültürel süreçlerin geliştirilmesinde önemli bir aşama, 2007 yılında Krasnodar Bölgesi Kanununun kabul edilmesiydi: “Krasnodar Bölgesi'nde geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesi alanında devlet politikası hakkında.” Bu bölgede yüzden fazla millet yaşıyor. Her birinin kültürü burada onurlandırılıyor ve destekleniyor. Bölgede yaşayan hemen hemen tüm etnik toplulukların temsil edildiği çok sayıda etnokültür merkezi bulunmaktadır. Ancak öncelik geleneksel Kuban kültürüne veriliyor.

Kostroma bölgesinin eşsiz kültürel mirası, tüm Rusya tarihinin ve ülkenin manevi zenginliğinin bir parçasıdır. Bu bölgenin topraklarında, yerel halk kültürü anıtlarının popülasyonunun güvenliğini ve erişilebilirliğini sağlama konularını düzenleyen yasalar kabul edilmiş ve yürürlüktedir.

Buryatia Cumhuriyeti, Dağıstan Cumhuriyeti, Mari El Cumhuriyeti, Nizhny Novgorod, Omsk, Ulyanovsk bölgeleri ve Rusya Federasyonu'nun diğer bölgelerinin deneyimleri de daha az ilginç değil.

Bu nedenle, Rusya'nın bölgelerinde sanatsal yaratıcılık, el sanatları ve ticaret de dahil olmak üzere geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesi süreci yasal, mali, maddi, yapısal ve kaynak desteğine sahiptir. Hem bölgeler içinde hem de bölgeler arası olarak gerçekleştirilmektedir. Aynı zamanda birçok bölgede kültür ve eğitim kurumlarının etnokültürel faaliyetlerinde de ayrılıklar mevcut ve bütünsel bir etnik-bölgesel eğitim sistemi yok.

Bilim adamları, "etnokültürel eğitim" teriminin yanı sıra, içeriği belirli ulusal ve kültürel gelenekleri yansıtan, eğitimi karakterize eden başka terimler de önermektedir. Bunların arasında: çok kültürlü eğitim (D. Bankes, A.G. Absalyamova, N.B. Krylova, A.V. Shafrikova, vb.); kültürlerarası eğitim (P. Batelaan, G. Auernheimer, V. Nike, vb.); çok kültürlü eğitim (G.D. Dmitrieva);

çok kültürlü eğitim (V.V. Makeeva, Z.A. Malkova, L.L. Suprunova);

ulusal öz farkındalık ve etnik gruplar arası hoşgörü eğitimi (V.Kh. Abelyan, D.V. Zinoviev, Z.F. Mubinova, vb.); barış kültürü pedagojisi (M.V. Kabatchenko, E.S. Sokolova, Z.K. Schneckendorf, vb.).

Bu kavramların öğrencilere kendi kültürlerinden farklı tüm kültürlere karşı hoşgörülü bir tutum aşılama ve dünya insani değerlerini tanıma fikirlerini yansıttığını vurgulamak gerekir. Eğitimin geliştirilmesindeki tüm yönlerin ortak hedefleri, kültürler diyaloğunu, kişinin kendi kültürel geleneğini eleştirel bir şekilde anlamayı, etnik merkezli saplantının üstesinden gelmeyi, bilinçli ve sorumlu sosyal davranış için herkese eşit şans tanınması yoluyla hoşgörüyü teşvik etmeyi gerektirir. tüm Rus toplumunun kültürünün temelini oluşturan etnik kültürlerin karşılıklı zenginleşmesi için. "Yerli kültürden - diğer halkların kültürlerine" ve "Rusya kültüründen - diğer ülke ve medeniyetlerin kültürlerine" - bu, T.I. ve onun bilimsel okulunun temsilcileri ısrar ediyor.

Bilim insanları, geleneksel halk kültürünün pedagojik potansiyelinin tam anlamıyla gerçekleşmekten uzak olduğunu belirtiyor. Bu, özellikle Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi Ulusal Eğitim Merkezi tarafından yapılan bir çalışmanın sonuçlarıyla doğrulanmaktadır. A.I. Herzen (Merkez Direktörü - Petrine Bilim ve Sanat Akademisi Rus Okulu bölümünün Akademisyeni-Sekreteri, Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör I.F. Goncharov). Moskova ve St. Petersburg'da yaklaşık sekiz bin lise öğrencisi üzerinde yapılan bir anket, yalnızca birkaç kişinin etnik kültürü modern yaşam tarzının bir unsuru olarak algıladığını gösterdi. Ankete katılanların en önemli değerleri arasında zenginlik, partiler, hiçbir şey yapmama, yüksek ücretli, stressiz çalışma vb. yer alıyor. Yerli tarih 23. sırada, yerli kelime ise 26. sırada yer aldı. Vatanseverlik, ahlaki değerler, kendi kendine eğitim ve öz eğitim ve maneviyat öncelikler listesine dahil edilmedi.

Bu son derece endişe verici veriler, etnokültürel eğitim programlarının geliştirilmesi ve uygulanmasının her türlü eğitim kurumunda (anaokulları, orta okullar, ek, orta mesleki, yüksek ve lisansüstü eğitim kurumları) gerekli olduğunu kanıtlamaktadır.

T.I. Baklanova, L.V. Ershova ve T.Ya. Shpikalova geliştirildi “Rusya Federasyonu'nda etnokültürel eğitim kavramı” , Rusya'nın birçok bölgesinde etnokültürel eğitimin gelişmesinin temeli haline geldi. Bu Konsept'te, bölge sakinlerinin benzersiz etnokültürel geleneklerinin ulusal-bölgesel bileşenindeki yansımasına ve modern sosyokültürel kurumların faaliyetlerine dayalı olarak etnokültürel eğitimin içeriğinin tasarlanmasına yönelik değişken bir yaklaşımın geliştirilmesine büyük önem verilmektedir. incelenmesi, korunması ve geliştirilmesi.

Sosyokültürel kurumların etnokültürel faaliyetlerini modern koşullarda kadrolama sorunları özel dikkat gerektirir. “Halk Sanat Kültürü” alanında Yüksek Mesleki Eğitim için yeni Federal Devlet Eğitim Standartları, etnokültürel eğitimin ve diğer eğitim türlerinin geliştirilmesine yönelik modern ihtiyaçları ve beklentileri yansıtan, lisans ve yüksek lisans eğitimi için yeterliliğe dayalı modeller temelinde geliştirilmiştir. federal, bölgesel ve yerel düzeyde etnokültürel faaliyetler.

Yeni devlet eğitim standartlarının ana geliştiricisi tarafından “Halk sanatı kültürü” doğrultusunda yürütülen çocuk ve ergenlerin etnokültürel eğitimi uygulama durumunun analizi T.I.

Etnokültürel eğitimin görevlerini, bütünsel, yaratıcı, kendini gerçekleştiren bir kişiliği uyumlu bir şekilde oluşturmanın bir yolu olarak Rus geleneksel kültürünün olanaklarına yeterince dikkat etmeden, esas olarak bireyin sanatsal ve estetik niteliklerini oluşturma ve geliştirme görevleriyle sınırlamak. yüksek düzeyde manevi ve ahlaki kültüre sahip gelişmiş zeka ve duygusal-duygusal alan.

Modern çocuk ve ergenlerin çevre eğitimi ve psikofizyolojik gelişiminin, sosyal uyumlarının ve düzeltilmesinin temeli olarak Rus geleneksel kültürünün potansiyel yeteneklerinin yetersiz kullanımı.

Etnokültürel eğitimin içeriğini Rus geleneksel kültürünün yalnızca toprak, sıradan insan katmanıyla (arkaik köylü folkloru) sınırlamak, diğer katmanlarının (kentsel, sınıfsal, laik ve Ortodoks) incelenmesine yeterince önem verilmemesi.

Rus kültürü geleneklerinin eğitim sürecinin içeriğinin yüzeysel yansıması (yalnızca dış, nesnel-faaliyet katmanı düzeyinde), derin manevi ve ahlaki temellerini, anlamlarını ve anlamlarını, bağlantılarını öğrencilerin erişebileceği bir düzeyde açığa vurmadan milli dünya imajıyla, milli zihniyetle, halk inancıyla.

Sahte milliyet, etnokültürel eğitimin içeriğinde ve biçimlerinde geleneklerin çarpıtılması, her şeyden önce, Rus geleneksel kültürünün tarihi ve çeşitli halk sanatı türleri alanında öğretmenlerin yetersiz mesleki eğitimi nedeniyledir. Sahte milliyetçilik ve eklektizmin tezahürleri özellikle halk takvimine göre okul tatillerinde, çocuk konserlerinde, performanslarında ve sergilerinde dikkat çekiyor.

Etnokültürel eğitim sürecinin mozaiği ve ayrık doğası, hem müfredat düzeyinde hem de temel ve ek disiplinlerin içeriğinde kendini göstermektedir. Yayınlanan materyallere bakılırsa temel akademik disiplinlerin etnokültürel bileşenleri yeterince gelişmemiştir. Çeşitli eğitim kurumlarındaki bölgesel ve okul bileşenlerinin etnokültürel disiplinlerinin seti, adları ve içeriği bazen birbirinden önemli ölçüde farklılık gösterir ve her zaman yeterince kanıtlanmış, mantıklı ve sistematik değildir. Çoğunlukla gelişimlerindeki ana rol öznel faktöre aittir (örneğin, okulda belirli bir profildeki uzmanların varlığı).

Etnokültürel disiplinleri eğitim kurumlarının bütünleşik eğitim alanına entegre etmek için pedagojik mekanizmaların gelişmemesi. Uygulamada sıklıkla bu tür bir entegrasyon, temel müfredat konularının ders planlamasında çok sayıda soruna ve yanlış anlamalara yol açan mekanik bir "uçtan uca dikey ve yatay tematizme" varmaktadır.

Okul öncesi kurumlarda, ortaöğretimin ilk ve orta kademelerinde ve ek eğitim kurumlarında farklı etnokültürel eğitim düzeyleri arasındaki devamlılığın yetersiz olması.

Etnokültürel disiplinlerin içeriği ile eğitim kurumunun yerel sosyokültürel ortamı arasındaki yetersiz ilişki, halk kültürünün orijinal yerel geleneklerinin (eski ve modern versiyonlarında, çeşitli tarihsel varoluş biçimlerinde) bu içerikte zayıf yansıması.

Geleneksel kültürü öğretmede üreme yöntemlerinin baskınlığı, öğretmenlerin öğrencilerin kültürel yaratıcı faaliyetlerini geliştirmeye yönelik yöntem ve teknikler konusunda yetersiz bilgisi, yaratıcı kendilerini gerçekleştirmeleri; Öğretmenlerin sanatsal ve figüratif araçların yetersiz kullanımıyla sözlü öğretim araçlarına yönelik aşırı coşkusu, Rus geleneksel kültürünün sözel olmayan işaret sistemleri.

Kural olarak, etnokültürel eğitimin kişiliğin oluşumu ve gelişimindeki etkinliğine ilişkin profesyonel psikolojik ve pedagojik teşhis eksikliği vardır.

Bu nedenle, çocukların ve ergenlerin etnokültürel eğitiminin teori ve pratiğinin mevcut durumu, Rusya Federasyonu'nun farklı bölgelerinde yaşayan etnik grupların benzersiz gelenekleri de dahil olmak üzere geleneksel halk kültürünün pedagojik potansiyelinin tam olarak gerçekleştirilmesine izin vermemektedir. Bu etnokültürel faaliyet alanı, geleneksel halk kültürünün gelecek nesiller için ilginç olduğu sürece yaşayacağı için devletin özel ilgisini gerektirmektedir.

Etnokültürel faaliyetlerin analizinin bir diğer önemli yönü, geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesi için devlet ve devlet dışı yapıların etkileşimidir. Etnokültürel birlik, çok etnik gruptan oluşan bir çevrede yaşayan bir etnik topluluğun çeşitli öz örgütlenme biçimlerinin en genel tanımıdır. Etnokültürel dernekler, vatandaşların etnik kökene göre gönüllü olarak bir araya gelmesi ilkesine dayanan toplulukları, birlikleri, dernekleri, örgütleri, toplulukları ve diğer toplulukları içerir. Etnokültürel bir derneğin faaliyetleri, bir etnik grubun kültürel kimliğinin özgürce gerçekleştirilmesini, kültürünün, dilinin, geleneklerinin, gelenek ve ritüellerinin korunmasını ve geliştirilmesini sağlamak için tasarlanmıştır. Vatandaşların devlet dışı kendi kendini örgütleme biçimi olarak etnokültürel dernekler, vatandaşların ulusal kendi kaderini tayin etme olanaklarını genişletme yeteneğine sahiptir ve aynı zamanda belirli bir sivil toplum yapısı olarak da hareket edebilir.

“Etnokültürel faaliyetlerin pedagojik tasarımının teorik temelleri ve teknolojileri” başlıklı üçüncü bölüm, “tasarım”, “pedagojik tasarım” ve “organizasyonel ve pedagojik tasarım” kavramlarının analiziyle başlıyor.

Tasarım, bir projenin özel bir ürün türü olarak oluşturulmasını ve uygulanmasını amaçlayan özel bir yaratıcı faaliyet türüdür; gerçekliği incelemenin ve dönüştürmenin bilimsel yöntemi; yönetim prosedürü; yenilik biçimi. Pedagojik amaç ve hedefleri belirlemeyi ve uygulamayı amaçlayan tasarım pedagojik tasarımdır.

Bölgedeki etnokültürel faaliyetlerle ilgili örgütsel ve pedagojik tasarımı, pedagojik amaçlı organizasyon ve yönetim sürecinde bu faaliyetin pedagojik potansiyelini gerçekleştirmeye yönelik umutlar oluşturmanın yenilikçi bir yöntemi olarak görüyoruz. Örgütsel ve pedagojik tasarım, pedagojik tasarım türlerinden biridir.

Pedagojik tasarımın özü, yöntemleri ve teknolojileri V. Bezrukova, V. Bespalko, Y. Gromyko, E. Zair-Bek, M. Potashnik, G. Shchedrovitsky, V. Yasvin ve diğerlerinin çalışmalarında tartışılmaktadır. yabancı bilim insanları tasarımı eğitim sorunlarını çözmenin etkili bir yolu olarak araştırıyorlar (W. Kilpatrick, D. Jones, J. Dietrich, K. Maurice, vb.). Pedagojik araştırmalarda tasarım süreci, tahmin, modelleme ve analitik değerlendirmeyi içeren özel bir yaratıcılık türü olarak yenilikçi faaliyetlerin uygulanması ve geliştirilmesi için ana mekanizma olarak kabul edilir.

Tasarım etkinliğinin ilkeleri, tasarımın doğası tarafından nesnel olarak belirlenen ve dolayısıyla belirli öğretmen eylemlerinin tasarım alanına ait olup olmadığını belirleyen, etkinlikleri normalleştiren genel düzenlemeler anlamına gelir. Gelin onlara daha yakından bakalım.

Tahmin edilebilirlik ilkesi tasarımın doğası gereği nesnenin gelecekteki durumuna odaklanır. Yenilikçi tasarımlar yaratmak için tasarımı kullanırken özellikle belirgindir. Bu anlamda proje, arzu edilen bir geleceğin adım adım hayata geçirilmesi olarak tanımlanabilir.

Adım adım prensibi. Proje faaliyetinin doğası, bir proje planından bir hedef imajının ve eylem planının oluşumuna kadar kademeli bir geçişi içerir. Buradan eylem programına ve uygulanmasına geçiyoruz. Ayrıca, sonraki her eylem bir öncekinin sonuçlarına dayanmaktadır.

Rasyon ilkesiöncelikle zihinsel aktivitenin çeşitli organizasyon biçimleriyle ilgili olarak, düzenlenmiş prosedürler çerçevesinde proje oluşturmanın tüm aşamalarının zorunlu olarak tamamlanmasını gerektirir.

Geri bildirim ilkesi Her proje prosedüründen sonra projenin etkinliği hakkında bilgi edinme ve eylemleri buna göre ayarlama ihtiyacını hatırlatır.

Verimlilik ilkesi Proje faaliyetlerinin pragmatizmini, pratik öneme sahip bir sonuç elde etmeye yönelik yöneliminin zorunluluğunu vurgular. Başka bir deyişle, tasarım sürecinin sonuçlarının “ürün tasarımı” üzerine.

Kültürel benzetme ilkesi tasarım sonuçlarının belirli kültürel kalıplara yeterliliğini gösterir. Proje faaliyetine katılanlar, öğrencinin veya öğretmenin bireysel yaratıcılığının kendi kendine yeterli olmadığı konusunda bir anlayışa sahipse, kültürel alanın dışında bir proje sonucu elde etme tehlikesi ortadan kalkar. Kültürel sürece dahil olmak için, kültürel ve tarihsel analogların incelenmesine dayanarak insanlığın başarıları hakkında kendi görüşünüzü oluşturmayı, içindeki yerinizi anlamayı ve hissetmeyi öğrenmeniz gerekir. Aynı zamanda kişinin kendi yargıları ve bilişsel faaliyet sonuçlarıyla karşılaştırıldığında bilimsel bilgi edinmek ve kültürel değerleri tanımak önemlidir.

Kendini geliştirme ilkesi hem katılımcıların dallanma faaliyeti düzeyinde tasarım konusunu hem de belirlenen hedefin uygulanması sonucunda yeni projelerin üretilmesini ilgilendirmektedir. Bazı görevlerin ve sorunların çözülmesi, yeni tasarım biçimlerinin gelişimini teşvik eden yeni görevlerin ve sorunların formüle edilmesine yol açar.

Etnokültürel eğitimin gelişmesiyle birlikte, etnokültürel tasarım türlerinden biri olan etnokültürel etkinliklerin pedagojik tasarımı giderek daha fazla kullanılmaktadır. Özellikle etnokültürel eğitimin yeni eğitim ve oyun biçiminde aktif olarak kullanılmaktadır - T.I. Baklanova tarafından Moskova'daki deneysel alanlar için geliştirilen ve birbirini izleyen bir etnokültürel eğitim modelinin oluşturulmasına katılan “Okul Öncesi Kurumlar - Okul”. - Üniversite”, Şehir Hedefli Eğitim Geliştirme Programı “Sermaye Eğitimi” çerçevesinde yürütülmektedir.

Etnokültürel projelerin geliştirilmesinde ve uygulanmasında kullanılan biçimlendirici ve düzeltici teknolojiler arasında aşağıdakiler vurgulanmıştır: bir hedef ağacı, bir sistem haritası, etnokültürel faaliyetlerin organizasyonel ve pedagojik tasarımında katılımcılar arasındaki ağ etkileşiminin yönetimi ve diğerleri.

Dördüncü bölüm, “Rusya Federasyonu bölgelerinde sivil etnokültürel girişimleri belirlemek ve desteklemek için devlet dışı bir sosyo-kültürel kuruluşun etnokültürel faaliyetlerinin pedagojik tasarımı ve uygulanması (Bölgesel Kalkınma Fonu materyallerine dayanarak)” Yazar tarafından geliştirilen ve uygulanan, Rusya Federasyonu bölgelerinin sosyokültürel ortamındaki sivil etnokültürel girişimleri belirlemek ve desteklemek için Bölgesel Kalkınma Fonu'nun faaliyetlerinin teorik modeli ve organizasyonel ve pedagojik projesi (bundan sonra Proje olarak anılacaktır). kar amacı gütmeyen sivil toplum kuruluşu - 2006-2010'da Bölgesel Kalkınma Fonu (bundan sonra Fon olarak anılacaktır).

Proje, Vakfın etnokültürel girişim faaliyetlerinde iki grup katılımcıyla birlikte çalışmasını hedefliyordu:

Birinci grup, bölgelerinde yaşayan halkların etnokültürel geleneklerine dayanan özgün araştırma projelerinin geliştiricileri olarak Projeye katılan Rusya Federasyonu'nun 74 bölgesinin temsilcileridir;

İkinci grup, Moskova ve Moskova bölgesi (9 kurum), Krasnodar Bölgesi (5 kurum), Kaliningrad şehirleri (5 kurum), Omsk (5 kurum) ve Khanty-Mansiysk (1 kurum) eğitim kurumlarının temsilcilerinden oluşuyordu. Projeye şu kişiler olarak katılanlar: a) etnokültürel eğitim projelerinin yazarları ve ortak yazarları (öğrenciler); b) öğrencilerin inisiyatifi olan etnokültürel faaliyetlerin liderleri ve gelecekteki liderleri; c) yenilikçi projelerin, modellerin ve etnokültürel eğitim programlarının geliştiricileri (öğretmenler ve öğrenciler).

Yazar, sosyal açıdan önemli kamu ve sivil girişimlerin geliştirilmesi için devlet ve devlet dışı yapıların etkileşimi için Rusya Federasyonu bölgelerinde onaylanan yasal çerçeveye dayanan Projeyi geliştirirken, kar amacı gütmeyen kuruluşların faaliyetleri ve devlet kurumlarıyla etkileşimleri.

Ve son olarak Proje Vakıf Tüzüğü'ne aykırı değildir. Bu belge, Vakfın faaliyetlerinin odağını vatandaşların manevi ve diğer maddi olmayan ihtiyaçlarını karşılamak amacıyla sosyal, kültürel, eğitimsel, bilimsel ve yönetsel görevlerin belirlenmesi ve uygulanmasına odaklamaktadır. Tüzüğe göre Vakıf, Rusya Federasyonu bölgelerinde danışmanlık alanında ticari faaliyetler yürütme, yatırım ve yenilik programları geliştirme ve uygulama, yaratıcı ekipler ve uzman konseyleri oluşturma hakkına sahiptir.

Proje, uygunluğunu kanıtlıyor, Fon faaliyetlerinin amacını, hedeflerini ve ilkelerini formüle ediyor, Rusya Federasyonu bölgelerinin sosyokültürel ortamında etnokültürel girişimleri desteklemek ve geliştirmek için Fon faaliyetlerinin ilgili yön, biçim ve içerik sistemini sunuyor , organizasyonunun ve izlenmesinin özellikleri.

Proje Rusya'nın farklı bölgelerindeki benzer kar amacı gütmeyen yapılara yayınlanabilir.

Hedef Proje, Rusya Federasyonu'nun bölgelerindeki farklı etnokültürel gelenekleri korumak ve geliştirmek için vatandaşların girişimlerinin desteklenmesi ve geliştirilmesine kar amacı gütmeyen bir sivil toplum yapısının katılımı için bilimsel temelli, umut verici bir modelin geliştirilmesi ve uygulanmasıdır. Modern sosyokültürel koşullar.

Bu hedefe ulaşmak için aşağıdakiler amaçlandı: görevler:

Rusya Federasyonu bölgelerinin sosyokültürel ortamında etnokültürel girişimleri desteklemek ve geliştirmek için kar amacı gütmeyen bir sivil toplum kuruluşunun (Bölgesel Kalkınma Fonu) faaliyetlerine ilişkin bütünsel bir modelin ana bileşenlerinin geliştirilmesi;

Bu modelin uygulanmasına yönelik Fon eylem planının modele uygun olarak geliştirilmesi;

Bu etkinliklerin, bölge sakinlerinin geleneksel halk kültürünü korumaya ve geliştirmeye yönelik girişimsel proje faaliyetlerini organize etmek ve yönetmek için modern pedagojik teknolojileri kullanarak gerçekleştirilmesi;

Rusya Federasyonu bölgelerinde inisiyatif etnokültürel faaliyet konularının etnokültürel yeterlilik dinamiklerinin izlenmesi sonuçlarının analizine dayanarak Projenin etkinliğinin belirlenmesi.

Bölüm 1. Vakfın, bölgelerin etnokültürel geleneklerine dayalı olarak öğrencilerin en iyi inisiyatif araştırma projeleri için bölgesel ve bölgeler arası yarışmaların düzenlenmesi ve yürütülmesine, bu rekabetçi etkinliklere sunulan proje koleksiyonlarının yayına hazırlanmasına katılımı. Bölüm 2. Bölgelerin etnokültürel gelişiminin sorunlarına ilişkin bölgeler arası ve tüm Rusya'yı kapsayan bilimsel ve pratik konferansların Vakıf tarafından düzenlenmesi ve düzenlenmesi, konferans materyallerinin yayınlanması. Bölüm 3. Etnokültürel tasarıma katılan deneysel eğitim kurumlarına Vakıf tarafından danışmanlık desteği. Bölüm 4.“Anavatanım – Rusya” Bölgesel Kalkınma Fonu'nun bilgisayar kompleksinde bir proje bankasının oluşturulması. Bölüm 5.Öğrencilerin - gelecekteki bölgesel liderlerin ve öğretmenlerin etnokültürel tasarım ve öğrencilerin etnokültürel proje faaliyetlerinin yönetimi için hazırlanması. Bölüm 6. Katılımcılar ve proje yöneticileri arasında bölgesel ve bölgeler arası düzeyde ağ etkileşiminin geliştirilmesi. Bölüm 7. Etnokültürel proje faaliyetleri katılımcılarının ve yöneticilerinin etnokültürel yeterlilik dinamiklerinin izlenmesi .

Yenilik Bu Projenin özelliği şudur:

1. Kâr amacı gütmeyen bir sivil toplum kuruluşunun özellikleri ve bölgesel ve bölgeler arası düzeyde etnokültürel faaliyetlere katılım için gerçek fırsatları dikkate alınır.

2. Bölgelerdeki inisiyatif etnokültürel faaliyetleri desteklemek için kar amacı gütmeyen bir sivil toplum kuruluşunun etnokültürel faaliyetlerinin organizasyonel ve pedagojik tasarımına ilişkin umut verici bir teorik modelin tüm ana bileşenleri sunulmaktadır: amaç, ilkeler, ana yönler ve faaliyet biçimleri, etkililik izleme (bkz. Şekil 1).

3. Modelin bölgelerin modern sosyo-kültürel koşullarında uygulanmasına yönelik teknolojik temeller özetlenmektedir.

Proje tartışıldı ve “Sivil Güç” partisi (şu anda “Doğru Dava” partisi), bölgeler arası örgüt “Genç Muhafızlar” (Volgograd); Sosyal Gelişim Merkezi “Anavatan'ın Sadık Oğulları” (Orenburg).

Dördüncü bölümde ayrıca, Rusya Federasyonu bölgelerindeki etnokültürel faaliyet inisiyatiflerinin katılımcıları ve liderlerinden oluşan deney grubunda Projenin uygulanmasının izlenmesinin sonuçları tartışılmaktadır. Etnokültürel yeterlilik, Proje uygulamasının etkililiği için ana kriter olarak seçilmiştir. Rusya Federasyonu bölgelerinde inisiyatif etnokültürel faaliyet konularının etnokültürel yeterliliğini izlemek için tezin yazarı aşağıdaki kriterleri geliştirdi:

A) Bölgelerindeki proaktif etnokültürel faaliyetlerin gelecekteki konuları olarak okul öncesi çocuklar ve ilkokul çocukları için: Rusya'nın ve bölgede yaşayan çok sayıda halkın etnokültürel çeşitliliğine ilişkin bir başlangıç ​​anlayışına sahiptir; Rusya halklarının ve yaşadığı bölgenin çeşitliliğine ilişkin ilk genel anlayışa sahiptir; Rusların ve bölgede yaşayan diğer halkların eski halk bayramları, oyunları, halk masalları, şarkıları, dansları, halk müzik aletleri hakkında genel bir anlayışa sahiptir; ailesinde ve en yakın toplumda korunan halk gelenekleri ve bunların varoluş biçimleri hakkında ilk fikirlere sahiptir; etnokültürel projelerin geliştirilmesi ve savunulmasında akranları, ebeveynleri ve öğretmenleri ile etkileşimde bulunma konusunda başlangıç ​​deneyimine sahiptir; Etnokültürel bilginin uygulanmasında inisiyatif alır.

Şekil 1 Bir kamu kuruluşundaki etnokültürel faaliyetlerin organizasyonel ve pedagojik tasarım modeli (kar amacı gütmeyen bir sivil toplum kuruluşu olan Bölgesel Kalkınma Fonu örneğini kullanarak)

Bölgeler)

B) Orta ve büyük okul çocukları için - etnokültürel faaliyetlerin inisiyatifi konuları: Rusya Federasyonu ve bölge nüfusunun etnik bileşiminin yanı sıra ana dilsel ve dini grupları hakkında net bir fikre sahiptir; bölgesindeki halkların tarihi ve kültürüyle ilgileniyor; Rusların ve bölgede yaşayan diğer halkların ana takvimini, halk bayramlarını, geleneksel oyunları, halk masallarını, şarkıları, dansları, halk müzik aletlerini bilir; Yaşadığı bölgede hangi halk geleneklerinin korunduğu, bu geleneklerin modern sosyo-kültürel ortamda var olma biçimleri ve bu geleneklerin taşıyıcıları (halk sanatçıları, hikâye anlatıcıları, türkücüler) hakkında fikir sahibidir. , vesaire.); halkının ve Rusya'nın diğer halklarının geleneksel halk kültürü hakkında mevcut kaynaklara ve bilgi kanallarına aşinadır; Rusya halklarının kültürel mirasının ülkemiz, bölgesi ve kendi eğitimi ve gelişimi için manevi ve manevi değerinin farkına varır; Rusya halklarının ve bölge sakinlerinin kültürel mirasını incelemek için bireysel ve kolektif etnokültürel proje ve programları bağımsız olarak geliştirme ve koruma konusunda ilk deneyime sahiptir; Etnokültürel projelerin uygulanmasına katılmaya hazırız.

C) Öğrenci gençler için - etnokültürel faaliyetlerin inisiyatifinin konuları ve gelecekteki liderleri: halk kültürü teorisinin ve tarihinin temellerini bilir; Rus halkının ve bölgede yaşayan diğer bazı halkların bayram, ritüel, aile, gündelik ve sanatsal kültür geleneklerine aşina; Ülkemiz halklarının Rusya ve bölgede korunan somut ve somut olmayan kültürel mirası hakkında fikir sahibi olur; geleneksel halk kültürüyle ilgili temel bilgi kaynaklarını ve kanallarını bilir ve kullanabilir; Rusya halklarının kültürel mirasının modern dünya, ülkemiz, bölgemiz, kişisel ve mesleki gelişimi için manevi ve ahlaki değerinin farkına varır; Rusya halklarının ve bölge sakinlerinin kültürel mirasını incelemek için bireysel ve kolektif etnokültürel proje ve programların bağımsız geliştirilmesi, korunması ve uygulanması konusunda deneyime sahiptir; Bölgesel geleneklere dayalı etnokültürel girişim etkinliklerini organize etmek ve yönetmek için yöntemler ve pedagojik teknolojiler hakkında başlangıç ​​fikirlerine sahiptir.

D) Öğretmenler için - öğrencilerin inisiyatifi olan etnokültürel faaliyetlerin liderleri: geleneksel halk kültürünün özünü, bilimsel temellerini bilir ve anlar; Rusya'nın etnokültürel alanının tarihi ve mevcut durumu hakkında bir fikri vardır; bölgesindeki etnokültürel gelenekleri ve geleneksel halk kültürünün mevcut durumunu bilir; etnopedagojinin temellerini bilir ve temel yöntemlerine hakim olur; etnokültürel alanın durumu ve gelişimi hakkında ana bilgi kaynaklarına ve kanallarına sahiptir; etnokültürel alanda modern organizasyonel ve pedagojik tasarım teknolojilerine hakim olur; öğrencilerin inisiyatif etnokültürel faaliyetlerine bilimsel ve metodolojik destek ile organizasyonel ve pedagojik destek sağlayabilir; Bölgenin etnokültürel geleneklerinin ve etnokültürel tasarımın incelenmesinde öğrenci inisiyatifi faaliyetlerinin düzenlenmesi ve pedagojik yönetimi konusunda deneyime sahiptir.

Etnokültürel yetkinliğin anlamını, uygar bir etnokültürel bilincin oluştuğu, milliyetçilik ve etnosentrizmden yoksun, ancak diğer milletlerin temsilcilerine karşı etnotolerans duygusuyla uyum içinde sağlıklı bir öz saygı duygusu içeren etnokültürel eğitimin sonucu olarak görüyoruz. farklı yaş gruplarından.

Proje uygulamasının sonuçlarının belirlenmesi, modeli Şekil 2'de sunulan kapsamlı izleme temelinde gerçekleştirildi.

Pirinç. 2. Rusya Federasyonu bölgelerinde etnokültürel bir projenin uygulanmasına yönelik koşulların kapsamlı izlenmesi modeli.

Etnokültürel yeterlilik okul öncesi ve okul çocukları– ortaya çıkan kişisel kalite. Bireysel görüşmeler, anketler, çocukların iletişim sürecinde gözlemleri, oyunlar, eğlence, tatiller, görsel sanatlar dersleri, müzik, onların etnokültürel yeterlilik düzeylerini belirlememize olanak sağladı:

üreme – etnik gelenekler fikri yüzeyseldir; bölgede yaşayan halkların kültürel özelliklerine ilgi gösterilmiyor;

üretken – diğer kültürler hakkında genel olarak oluşturulmuş fikirler; çocuklar etnokültürel bilgiyi uygulamada aktiftir;

yaratıcı – etnokültürel fikirler istikrarlıdır; çocuklar kendi kültürel deneyimlerini genişletmeye ve diğer kültürlerin temsilcileriyle etkileşime girmeye çalışırlar.

Deneyin tamamlanmasının ardından, deney gruplarındaki katılımcıların etnokültürel yeterliliklerinin gelişimindeki olumlu dinamikler, Tabloda sunulan kontrol gruplarındaki katılımcılarla karşılaştırıldığında ortaya çıktı. 1.

Masa 1. Rusya Federasyonu bölgelerinde deneysel etnokültürel faaliyetlere katılan çocukların etnokültürel yeterlilik düzeylerinin dinamikleri

	Çocukların etnokültürel yeterlilik düzeyleri
	Üreme		Üretken		yaratıcı
EG Moskova. bölge
EG Krasnodarsk. kenar
EG Kaliningrad
EG Hantı-Mansiysk
KG Moskova. bölge
KG Krasnodarsk. kenar
KG Kaliningrad
KG Hantı-Mansiysk

Etnokültürel yeterlilik düzeyinin izlenmesi öğrenciler deneyin başlangıcında deney gruplarındaki öğrencilerin %76'sının üreme düzeyinde etnokültürel yetkinliğe sahip olduğunu gösterdi; %20 - üretken; %4 - yaratıcı. Kontrol gruplarında: %74 - üreme düzeyinde, %23 - üretken, %3 - yaratıcı. Ayrıca, deneyin başlangıcında deney ve kontrol gruplarındaki katılımcıların yaklaşık olarak eşit göstergeleri vardı ve bu da aşağıdaki diyagramlarda yansıtılmıştır:

Deneysel çalışmadan sonra bu göstergeler gözle görülür şekilde değişti:

Deney gruplarında aşağıdaki veriler elde edildi:

%49,8 - üreme düzeyi; %42,3 - üretken seviye; %7,9 - yaratıcı seviye.

Kontrol gruplarında veriler neredeyse hiç değişmeden kaldı:

%73,2 - üreme düzeyi; %23,4 - üretken seviye; %3,4 - yaratıcı seviye.

Kontrol ve deney gruplarındaki öğrencilerin deney tamamlandıktan sonra etnokültürel yeterlilikleri aşağıdaki diyagramlara yansıtılmıştır:

Deneysel çalışmadan elde edilen veriler, üreme düzeyinde etnokültürel yetkinliğe sahip öğrenci sayısının 1,38 kat azaldığı sonucuna varmamızı sağladı. Üretken seviyeye sahip öğrencilerin sayısı 2,13 kat, yaratıcı seviyeye sahip öğrencilerin sayısı ise 1,73 kat arttı.

Masa 2. Öğrenci gençlerin etnokültürel yeterlilik düzeylerinin dinamikleri - Rusya Federasyonu bölgelerinde deneysel etnokültürel faaliyetlere katılanlar

Dizin

Ramensky bölgesi

Krasnod bölgesi.

Khant-M.Ansiysk

Diğer halkların ilginç kültürleri

Kültürlerini iyi bildiklerine inanıyorum

Halkının gelenek ve göreneklerine saygı gösterin

Çatışmada uzlaşma arayacağız

Etnokültürel tasarıma katılmaya hazır

Öğrencilerin proje etnokültürel faaliyetlerine katılan öğretmen-liderlerin etnokültürel yeterlilik düzeylerine ilişkin göstergeler Tablo 3'te sunulmaktadır.

Masa 3. Öğretmenlerin etnokültürel yeterlilik düzeyleri - öğrencilerin proje etnokültürel faaliyetlerinin yöneticileri

	Ana Özellikler
Yaratıcı	Öğrencilerin proje faaliyetlerini yönetmeye belirgin ilgi. Yaratıcı araştırmaya yönelik sistematik bir ihtiyaç ve sorunlara standart dışı çözümler bulma arzusu.
Üretken	Öğrencilerin proje faaliyetlerini yönetmeye ara sıra ilgi gösterilmesi. Proje faaliyetlerinin değerlerine yönelim yeterince ifade edilmiyor.
Üreme	Belirli bir görevin yerine getirilmesi sırasında öğrencilerin proje faaliyetlerine rehberlik etme ihtiyacının ortaya çıkması.

İlk aşamada (Vakfın öğretmenlere - öğrencilerin etnokültürel projelerinin liderlerine danışmanlık desteği sağlamayı hedeflediği çalışmadan önce), okul öncesi eğitim kurumlarının öğretmenlerinin ve eğitimcilerinin etnokültürel yeterliliği (Rusya Federasyonu analitik departmanından alınan izleme verilerine göre) şuna benziyordu:

Seviyelerin derecelendirilmesi şu şekilde gerçekleştirildi:

10-40 puan – üreme düzeyi;

50-70 puan – üretkenlik düzeyi;

80-100 puan – yaratıcı seviye.

Şekil 3 Oluşum dinamiği

Etnokültürel yeterlilik Şek. 4 Oluşum dinamiği

Etnokültürel yeterlilik konusunda 5 yıla kadar deneyime sahip öğretmenler

10 yıla kadar deneyime sahip öğretmenler.

Böylece, Rusya'nın çeşitli bölgelerinin temsilcileriyle yapılan deneysel çalışmaların bir sonucu olarak, etnokültürel projelerin kalitesini, bölgelerdeki etnokültürel girişim projelerinin pedagojik liderlik düzeyini ve etnokültürel faaliyetlerin etkin bir şekilde uygulanmasını geliştirmek için gerekli olan etnokültürel yeterlilikleri arttı. projeler geliştirdik.

Gözaltında Rusya Federasyonu bölgelerinde etnokültürel girişimlerin desteklenmesi ve geliştirilmesinde sivil toplum kuruluşlarının faaliyetlerinin etkinliğini artırmak amacıyla pedagojik tasarımın kullanımına ilişkin sonuçlar çıkarılmış ve önerilerde bulunulmuştur.

Çalışma sonucunda aşağıdaki görevler çözüldü:

1. Rusya Federasyonu'nun modern sosyo-kültürel, ulusal kültür ve eğitim politikasında geleneksel halk kültürünün aksiyolojik, düzenleyici, bilişsel, uyarlanabilir, bilgi ve iletişim işlevleri, bölgelerin sürdürülebilir kalkınması ve Rusya'nın kültürel çeşitliliğinin korunması açısından önemi açıklığa kavuşmuş.
2. Modern sosyokültürel koşullarda geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesine ilişkin metodolojik temellerin, teori ve pratiğin durumunun analizine dayanarak, ülkenin sosyokültürel ortamında devlet dışı, kar amacı gütmeyen bir yapının etnokültürel faaliyetlerinin umut verici bir teorik modeli. Rusya Federasyonu'nun bölgelerinin yanı sıra uygulanması ve izlenmesi için teknolojik temel geliştirildi.
3. Kar amacı gütmeyen bir sivil toplum kuruluşunun (Bölgesel Kalkınma Fonu) faaliyetlerine yönelik deneysel bir organizasyonel ve pedagojik proje, sosyokültürel ortamda etnokültürel girişimleri belirleme, destekleme ve geliştirme modeline dayanarak oluşturuldu. Rusya Federasyonu'nun bölgeleri, bu projenin ana yönleri ve uygulama biçimleri karakterize edilmektedir (bölge sakinlerinin bölgesel etnokültürel geleneklerin araştırılmasına yönelik girişimlerinin belirlenmesi ve bölgelerin etnokültürel alanının geliştirilmesi, teşvik edilmesi ve bilimsel ve metodolojik destek) Etnokültürel eğitimin ulusal-bölgesel bileşenlerinin inisiyatif geliştirmeleri, Rusya Federasyonu bölgelerinde etnokültürel proje faaliyetleri inisiyatifi konularının etnokültürel yeterliliğini arttırmak, öğrencilerin ve nüfus bölgelerinin diğer kategorilerinin etnokültürel proje faaliyetlerinin organizatörleri ve yöneticileri için danışmanlık desteği Rusya Federasyonu, bölgesel etnokültürel proje ve programların organizasyonel ve pedagojik tasarımına yönelik teknolojiler alanındaki yetkinliğini arttırıyor, vb.).
4. Bu projenin uygulanmasının etkinliği, bir dizi birbiriyle ilişkili teşhis yöntemi ve prosedürü kullanılarak (örgütsel sistemdeki öğrencilerin etnokültürel yeterliliğinin gelişiminin izlenmesi) bölge sakinlerinin inisiyatif etnokültürel faaliyetlerinin deneklerinin ve liderlerinin etnokültürel yeterliliğini geliştirmek için izlendi. Hedefi, bireyin ulusal öz farkındalığının uyumlu öznelliğinin oluşturulması ve geliştirilmesi, etnokültürel tasarım ve kültürlerarası işbirliğine aktif katılıma hazır, bölgelerin sosyokültürel ortamında etnokültürel faaliyetlerin pedagojik tasarımı ve tasarımı, Öğrencilerin proje çalışmalarının öğretmen-denetmenlerinin mesleki faaliyetleri.
5. Modern sosyokültürel koşullarda pedagojik tasarım temelinde, kar amacı gütmeyen devlet dışı yapıların bölgelerin etnokültürel gelişimindeki rolünü artırmak için bilimsel ve metodolojik öneriler formüle edilmiştir. Çalışma, çocukların ve ergenlerin etnokültürel yetiştirilmesinde ve eğitiminde onların girişimleri temelinde gerçekleştirilen pedagojik tasarımın kullanılmasının vaadini kanıtladı.

Uygulamada Deneysel çalışmanın içeriğini, organizasyonunu, ilerlemesini ve sonuçlarını karakterize eden materyaller verilmektedir: eğitim programları, anket formları, gözlem planları, etnokültürel girişim projelerinin konuları.

Tez araştırması, incelediğimiz sorunun tüm yönlerini kapsamamaktadır. Son zamanlarda, Rusya Federasyonu bölgelerinin gelişimine, geleneksel halk kültürünün korunmasına ve geliştirilmesine büyük önem verildiğinden, daha fazla bilimsel çalışma için, modern etno'nun çalışmasının (pedagojik ve disiplinlerarası araştırma) ve gelişiminin ana hatlarını çizmek mümkündür. - Rusya'nın her bölgesinin modern kültürel ve eğitim alanında, Rus toplumuyla ilgili manevi ve ahlaki değerleri ve idealleri somutlaştıran halk kültürü geleneklerini tanımlamak, korumak ve yayınlamak için pedagojik, sosyokültürel, organizasyonel, yönetim ve bilgi teknolojileri .

Bu tez, Rusya Federasyonu bölgelerinde etnokültürel faaliyetlerin pedagojik tasarımı ve uygulanması için teorik, metodolojik ve bilimsel metodolojik temelleri geliştirmeyi amaçlayan ilk araştırmadır. Rusya Federasyonu'nun farklı bölgelerinin materyalleri, çeşitli örgütsel yapılar ve belirli etnik topluluklarla ilgili olanlar da dahil olmak üzere, bu sorunun çeşitli yönlerine ilişkin daha fazla araştırma yapılması için umutlar açıyor. Bu sorunla ilgili daha ileri araştırmalarda, proaktif etnokültürel faaliyetlerde bulunan nüfusun çeşitli sosyal ve yaş gruplarının spesifik özellikleri daha derinlemesine dikkate alınabilir, bu tür faaliyetlere katılım motivasyonları, etnokültürel ihtiyaçları, ilgileri ve değer yönelimleri ortaya çıkarılabilir. belirlendi. Bölgelerin daha fazla etnokültürel kalkınması için örgütsel ve yönetsel faktörlerin geliştirilmesine, sosyo-kültürel kurumların etnokültürel faaliyetleri alanında bölgesel ve bölgeler arası yenilikçi model ve projelerin geliştirilmesine ve uygulanmasına ve etnokültürel eğitimin geliştirilmesine özel önem verilmesi gerekmektedir.

TEZ KONUSU İLE İLGİLİ ANA YAYINLAR

Monograflar

1. Kraliçe G.M. Gençlerin yurtsever eğitiminde halk kültürünün temelleri. Monografi. Moskova Devlet İnsani Üniversitesi, M.A. Sholokhova, M., 2009, 217 s.
2. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Rusya bölgelerinin kültürel gelişiminin stratejik tasarımı sürecinde gençlik yaratıcılığının geliştirilmesine yönelik teorik yaklaşımlar. Monografi. MGGU im. M.A. Sholokhova, M., 2009, 116 s.
3. Kraliçe G.M. Bölgenin sosyokültürel ortamında etnokültürel faaliyetlerin organizasyonel ve pedagojik tasarımı. Monografi. MGGU im. M.A. Sholokhova, M., 2010, 296 s.
4. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Gençliğin etnokültürel faaliyetlerinin pedagojik tasarımı. M., Moskova Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi adını aldı. M.A. Sholokhova, M., 2010, 192 s.

1. Kraliçe G.M. Öğrenciler arasında araştırma kültürü oluşturma sürecinde halk kültürünün temelleri / Orta mesleki eğitim, 2009, Sayı 6. s.10-12.
2. Kraliçe G.M. Gençlik eğitimine yenilikçi yaklaşımlarda bölgelerin etnokültürel gelişimi / Pedagojik eğitim ve bilim, 2010, Sayı. 1, s. 54-58.
3. Kraliçe G.M. Bölgelerin kültürel gelişiminde gençlerin sosyal girişimleri / Sosyal ve insani bilgi, 2010, Sayı. 2, s. 142-152.
4. Kraliçe G.M. Aile babası yetiştirmede halk kültürü geleneklerinden yararlanmak / Okul çocuklarının eğitimi, 2010, Sayı 5, s. 46-49.
5. Kraliçe G.M. Etnokültürel bir eğitim ortamında öğrencilerin yurttaşlık eğitimi / Akademi Bildirileri. M .: Rusya FSB Sınır Akademisi, 2010, No. 59.
6. Kraliçe G.M. Bölgelerin etnokültürel gelişiminin stratejik tasarımında katılımcıların ağ etkileşimi / Akademi Bildirileri. M .: Rusya FSB Sınır Akademisi, 2010, No. 60.
7. Kraliçe G.M. Gençler arasındaki etnopolitik aşırılık sorununun çözümünde bölgelerin etnokültürel kalkınmasının stratejik tasarımı / Orta mesleki eğitim, 2010, Sayı. 5, s. 44-47.
8. Kraliçe G.M. Bölgelerin sosyokültürel ortamında sivil etnokültürel girişimlerin geliştirilmesine yönelik kamu kuruluşlarının faaliyetlerinin organizasyonel ve pedagojik tasarımı / Pedagojik Eğitim ve Bilim, 2010, No. 10.

Eğitimsel ve metodolojik yardımlar:

1. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Çocuk, ergen ve gençlerin yurtsever eğitiminde halk kültürü. MGGU im. M.A. Sholokhova, M., 2008, 64 s.
2. Kraliçe G.M. Bir eğitim psikoloğu ve sosyal eğitimcinin çalışmalarında sosyal ve pedagojik tasarım. Seçmeli disiplin programlarının toplanması. MGGU im. M.A. Sholokhova. M., 2009, s. 319-350.
3. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Vatanseverlik eğitimi sürecinde çocukların yaratıcılığının sosyal tasarım yoluyla geliştirilmesi. Eğitimsel ve metodolojik el kitabı. MGGU im. M.A. Sholokhova. M., 2009, 147 s.
4. Gladilina I.P., Glukhova M.F., Koroleva G.M. Çalışma grubunun küratörüne yardımcı olmak. Araç seti. Sayı 1. M., Moskova Hükümeti Moskova Şehir Yönetimi Üniversitesi, 2009, 76 s. (otomatik %30).
5. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Çalışma grubunun küratörüne yardımcı olmak. Araç seti. Sayı 2, M., Moskova Hükümeti Moskova Şehir Yönetim Üniversitesi, 2009, 76 s. (oto.%500.
6. Kraliçe G.M. Gençlerin yurtsever eğitiminde kültürel miras. Eğitim ve metodoloji kompleksi. M., Moskova Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi adını aldı. M.A. Sholokhova, 2009, 64 s.
7. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Sosyal sistemlerin yönetimi. Eğitim ve metodoloji kompleksi. M., Moskova Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi adını aldı. M.A. Sholokhova, 2009, 64 s. (otomatik %50).
8. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Moskova Hükümeti MSUU'da öğrenci özyönetimi: gençlik yaratıcı girişimlerinin geliştirilmesine yönelik teknolojiler. Araç seti. M. Moskova Şehri Moskova Hükümeti Yönetim Üniversitesi, 2009, 116 s. (otomatik %50).
9. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Aile psikolojisi ve aile danışmanlığının temelleri. Eğitimsel ve metodolojik el kitabı. M., Moskova Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi adını aldı. M.A. Sholokhova, 2010, 150 s.
10. Gladilina I.P., Koroleva G.M., Shafeeva N.D. Öğrencilerin yurttaşlık eğitimi: bir çalışma grubunun küratörüne yardım etmek: metodolojik bir rehber. M.: Moskova Hükümeti MGUU, 2010, 76 s.

Bilimsel makaleler, raporlar:

1. Liseenko G.M. Gönderi No. 1 - vatanseverlik okulu // Anavatan Vatanseverliği. Sayı 10, Ekim 2003. – s.18
2. Askeri uygulamalı ve teknik sporlarda okul çocuklarının tüm Rusya Spartakiad'ı “Anavatan'ın Sadık Oğulları”. Bilgi ve metodolojik kılavuz / Yazar-derleyici Liseenko G.M. – M.: Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı., 2003. – 120 s.
3. Adamlar görev başında / Derleyen: Liseenko M.A., Bulanova A.V., Liseenko G.M. – Volgograd: Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı Gençlik Politikası Dairesi. 2003. -30'lar. (yazarlık paylaşılmadı).
4. Biz sizin torunlarınız ZAFER. Volgograd'daki vatanseverlik eğitimi merkezi “Post No. 1” hakkında bilgi ve metodolojik koleksiyon // Yazarlar ve derleyiciler: Glyzhko L.I., Shevchuk I.N., Liseenko G.M. ve diğerleri - Volgograd, 2003, -67 s. (yazarlık paylaşılmadı).
5. Gerasimov A.M., Liseenko G.M. Anavatanın oğlu nedir? Askeri İnceleme No. 31, 4 Ağustos 2005. s.6. (yazarlık paylaşılmadı).
6. 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda Zaferin 60. yıldönümüne adanmış vatansever materyallerin sonuçlarına dayanan bilgi materyallerinin toplanması / Yazar-derleyici G.M. Liseenko. – M .: Moskova Bölgesi Eğitim Bakanlığı. – 2005. -88 s.
7. Liseenko G.M. Askerlik öncesi gençlerin vatanseverliğini geliştirmenin bir yolu olarak proje faaliyeti (“Modern Rusya'da çocuklarda, ergenlerde ve gençlerde vatanseverliğin eğitimi” uluslararası bilimsel ve uygulamalı konferansa katılanların makalelerinin toplanması), Abakan, 2006, s. 4- 13.
8. Liseenko G.M. Modern Rusya'da askerlik öncesi gençlerin vatansever eğitimi (“Modern Rusya'da çocuklarda, ergenlerde ve gençlerde vatanseverliğin eğitimi” uluslararası bilimsel ve uygulamalı konferansına katılanların makalelerinin toplanması), Abakan, s. 80-101.
9. Liseenko G.M. Modern eğitim teknolojilerinin bazı yönleri./ Çocuk, ergen ve gençlerin eğitiminde yenilikçi projeler. Uluslararası Bilimsel ve Pratik Konferans (21-22 Mart 2007), M., Moskova Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi materyallerine dayanan makale ve tezlerin toplanması. M.A. Sholokhova, 2007, s. 320-337.
10. Liseenko G.M. Gençlik merkezlerinde, derneklerde ve kulüplerde askere alınmayanların yurtsever eğitiminin özü ve içeriği / Çocukların, ergenlerin ve gençlerin eğitiminde yenilikçi projeler. Uluslararası Bilimsel ve Uygulamalı Konferans (21-22 Mart 2007) materyallerine dayanan makale ve tez koleksiyonu. M., Moskova Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi adını aldı. M.A. Sholokhova, 2007, s. 254-268.
11. Liseenko G.M. Rusya'da gençlerin vatansever eğitiminin tarihi temelleri / Sanat, tasarım ve eğitim: Bilimsel makalelerin toplanması M., Moskova Devlet İnsani Yardım Üniversitesi. M.A. Sholokhova, 2007, s.97-104.
12. Kraliçe G.M. Modern dünyada bir sosyal öğretmenin / Ailenin mesleki yeterlilik yapısında başarılı faaliyetin faktörlerinden biri olarak etnokültürel yeterlilik: bölgeler arası bilimsel ve uygulamalı konferansın materyalleri (uluslararası katılımla). MGGU im. M.A. Sholokhova, 13 Kasım 2008, M., 2008, s. 21-27.
13. Kraliçe G.M. Modern dünyada bireyin / ailenin kültürel gelişimi üzerinde ailenin etkisi: bölgeler arası bilimsel ve uygulamalı konferansın materyalleri (uluslararası katılımlı). MGGU im. M.A. Sholokhova, 13 Kasım 2008, M., 2008, s. 90-96.
14. Kraliçe G.M. Hedef program “Moskova gençliğinin yurtsever eğitimi” / Eğitimde yenilikçi yönler: 22 Nisan 2009 Uluslararası bilimsel ve pratik konferansının materyallerinin toplanması, Yekaterinburg, s. 158-161.
15. Kraliçe G.M. Öğrenciler arasında bilgi ve iletişim araçlarına dayalı vatanseverliğin gelişimi/ Eğitimde yeni bilgi teknolojileri: Uluslararası bilimsel ve uygulamalı konferansın bildirileri, Yekaterinburg, 24-27 Şubat 2009// Ros. durum prof. ped. üniversite Ekaterinburg, 2009, s. 115-116.
16. Kraliçe G.M. Bölgelerin kültürel gelişiminde gençlerin sosyal girişimleri. / Uluslararası bilimsel almanak. Sayı 3. Öğretmenler, lisansüstü öğrenciler, lisans öğrencileri ve öğrenciler tarafından yazılan makalelerin toplanması. Ed. VE. Zhurko, A.A. Kalyuzhny. Halle - Moskova - Minsk - Bişkek - Aktobe: Aktobe Devlet Üniversitesi Yazı İşleri ve Yayıncılık Bölümü. K. Zhubanova, 2009, s. 45-58.
17. Kraliçe G.M. Gençlik eğitimine yenilikçi yaklaşımlarda bölgelerin kültürel gelişimi. Modern eğitim içeriğinde dünya halklarının kültürel mirası: Makale koleksiyonu // Bilimsel. ed. T.I. Baklanova, N.D. Bulatova - I, 1M, MGUKI, 2009, s. 98-108.
18. Kraliçe G.M. Araştırma faaliyetleri sürecinde gençlerin vatanseverliğini eğitmenin kültürel yönü // Ek eğitimin teorisi ve uygulaması, 2009 Sayı 5, s. 53-55.
19. Kraliçe G.M. Ek eğitim yoluyla rekabetçi bir kişilik oluşturma sürecinde öğrencilerin vatansever eğitimi // Ek eğitim yoluyla rekabetçi bir kişiliğin oluşturulması. Doygunluk. Bilimsel ve pratik konferansın materyalleri. Kazan, 2009, s.285-286.
20. Kraliçe G.M. Bologna Anlaşmaları Sürecinde Genç Vatanseverliği Yetiştirmenin Kültürel Yönü // Çok Düzeyliye Geçiş Yüksek öğretim: sorunlar ve beklentiler: Tüm Rusya bilimsel ve pratik konferansının materyalleri, Barnaul, 25-26 Eylül 2009, Barnaul, AltSPA, 2009, s. 48-53.
21. Kraliçe G.M. Gençlerin kişisel potansiyelinin geliştirilmesinde bölgelerin kültürel mirası // Felsefe ve Beşeri Bilimler Bölümü'nün bilimsel eserlerinin toplanması. M.: MESI, 2009, s. 244-254.
22. Kraliçe G.M. Bilgi ve iletişim araçlarına dayalı öğrenci gençliğin sivil-vatansever oluşumu / XXIV Tüm Rusya Öğrenci Konferansı “Rusya Ulusal Hazinesi” katılımcılarının raporlarının özetlerinin toplanması - Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı, Rusya Eğitim, RosCosmos, RAO, NS “Entegrasyon”, 2009, s. 1042-1043.
23. Kraliçe G.M. Bölgelerin kültürel gelişimini yenilikçi faaliyetin bir faktörü olarak tasarlamak // Dil ve kültürün araştırılmasında ve öğretilmesinde yenilikçi yeterlilikler ve yaratıcılık. II Tüm Rusya (uluslararası katılımla) bilimsel ve pratik konferansının materyallerine dayanan makalelerin toplanması (Moskova, 20 Kasım 2009) Ed. E.V. Tikhonova, M., RGSU, 2009, s. 102-105.
24. Kraliçe G.M. Geleneksel halk kültürüne dayalı öğrencilerin kültürel değerlerini oluşturma sürecinde Bologna anlaşmaları // Değişen Rusya'da aile-kültür-eğitim: uluslararası katılımlı Tüm Rusya bilimsel ve pratik konferansının materyalleri. G. Balashov, 17-18 Kasım 2009 / ed. O.V. Sayısıznova. Saratov, 2009, s. 244-248.
25. Kraliçe G.M. Bologna süreci çerçevesinde bölgesel kalkınma kültürü // Rusya halklarının etnopedagojisi: ulusal eğitim sistemlerinden küresel eğitim alanına: VII Uluslararası Bilimsel ve Pratik Konferansı Materyalleri / Nizhnekamsk, 28 Nisan 2009 / Nizhnekamsk, 2009 , s. 96-96.
26. Kraliçe G.M. Bireyin ekolojik kültürünün oluşumunda bölgelerin kültürel mirası // Bilimsel makale ve araştırma projelerinin toplanması. M.: IMSGS, 2009, s. 219-223.
27. Kraliçe G.M. Yenilikçi faaliyetin bir faktörü olarak bölgelerin kültürel gelişiminin tasarlanması / Uluslararası bilimsel almanak. Sayı 5. Öğretmenler, lisansüstü öğrenciler, lisans öğrencileri ve öğrenciler tarafından yazılan makalelerin toplanması / Ed. VE. Zhurko, A.A. Kalyuzhny – Gayale, M., Minsk, Bişkek, Aktobe 2010, s.309-311.
28. Kraliçe G.M. Halk kültürünün hayata geçirilmesi sürecinde aile gelenekleri. /Uluslararası bilimsel almanak. Sayı 5. Öğretmenler, lisansüstü öğrenciler, lisans öğrencileri ve öğrenciler tarafından yazılan makalelerin toplanması / Ed. VE. Zhurko, A.A. Kalyuzhny – Gayale, M., Minsk, Bişkek, Aktobe 2010, s.311-317.
29. Kraliçe G.M. Bireyin ekolojik kültürünün oluşumunda bölgelerin kültürel mirası / Yaratıcı kişisel gelişimin pedagojisi: eğitim sistemlerinin yenilikçiliği sorunları: XX Tüm Rusya'nın materyalleri. ilmi conf./bilimsel altında. ed. VE. Andreeva. Kazan: Yenilikçi Teknolojiler Merkezi, 2010, s. 280-284.
30. Kraliçe G.M. Modern Rusya'da aile eğitiminde halk gelenekleri / Öğretmen ve öğrencilerin “Bölgeye Üniversite Bilimi” 55. yıllık bilimsel ve metodolojik konferansının materyalleri (16 Nisan 2010). M. – Stavropol, 2010, s. 302-304.
31. Kraliçe G.M. Gençliğin yenilikçi faaliyetinde bir faktör olarak bölgelerin kültürel gelişiminin tasarlanması. / Modern Rusya'da gençliğin yenilikçi davranışlarının oluşumu sorunları: 13-14 Kasım 2009 tarihli Tüm Rusya bilimsel konferansının materyalleri, Moskova Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi. M.A. Sholokhova, M., 2010, s. 56-59.
32. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Eğitimin devlet ve kamu yönetiminde öğrenci özyönetimi // Başarının bir koşulu olarak devlet ve kamu yönetimi modern kalite genel ve mesleki eğitim: Bölgelerarası bilimsel ve uygulamalı. Conf., Irkutsk, 25-26 Şubat 2010): materyaller/[temsilci. ed. O.G. Kondratiev], Federal Sivil Merkezi. Eğitim, Irkut.IPKRO. İrkutsk: İrkut Yayınevi. Devlet Üniversitesi, 2010, s. 324-327.
33. Kraliçe G.M. Etnokültürel bir eğitim ortamındaki öğrenciler arasında evrensel eğitim eylemlerinin oluşumu / Rusya halklarının etnodidaktiği: rekabetçi bir eğitim ortamında eğitim ve öğretim sorunları. VIII Uluslararası Bilimsel ve Pratik Konferansı Materyalleri (Nizhnekamsk, 27 Nisan 2010). Nizhnekamsk, 2010, s.55-56.
34. Kraliçe G.M. Gençlerin manevi ve ahlaki eğitimi sisteminin oluşturulmasında Rus bölgelerinin etnokültürel gelişimi / Reform bağlamında modern eğitim: yenilikler ve beklentiler: 17 Mart 2010'da I Tüm Rusya Bilimsel ve Pratik Konferansının Materyalleri / genel olarak. ed. yapay zeka Tatarsky, Krasnoyarsk: 4 bölüm halinde 2010. Bölüm 4, s. 133-137.
35. Kraliçe G.M. Rusya bölgelerinin etnokültürel gelişiminde hoşgörü ve kültürlerarası diyalog/ Teorik problemler etnik ve kültürlerarası psikoloji: 26-27 Mayıs 2010 tarihli İkinci Uluslararası Bilimsel Konferansın materyalleri. 2 ciltte / Sorumlu editör. V.V. Smolensk, 2010, T.2, s.143-146.
36. Kraliçe G.M. Modern koşullarda geleneksel halk kültürünün korunması ve geliştirilmesi için devlet desteği / Modern sosyokültürel koşullarda etnokültürel faaliyet: uluslararası bilimsel ve uygulamalı konferansın materyalleri. 25 Eylül 2010 Moskova. M.; 2010, s.54-63.
37. Kraliçe G.M. Modern Rusya'da etnokültürel eğitim. Modern sosyokültürel koşullarda etnokültürel faaliyet: uluslararası bilimsel ve pratik konferansın materyalleri. 25 Eylül 2010 Moskova. M.; 2010, s.64070.
38. Kraliçe G.M. Gençler arasında etnopolitik aşırılık sorununun çözümünde bölgelerin etnokültürel gelişimi // Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki Zaferin 65. yıldönümüne adanmış Uluslararası Üniversitelerarası Bilimsel ve Pratik Konferansın materyalleri. 28 Nisan 2010. M.: IMSGS, 2010, s. 209-214.
39. Kraliçe G.M. Rusya Federasyonu bölgelerinin etnokültürel gelişiminin örgütsel ve pedagojik tasarımının yenilikçi teknolojisi / Modern eğitimin sorunları: 5-6 Eylül 2010 uluslararası bilimsel ve pratik konferansın materyalleri. – Penza – Erivan – Prag: Scientific Publishing Center “Sociosfer” LLC, 2010, s. 214-216.